6- أبواب القدر من شرح جامع الترمذي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
0:33قال باب حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري الحافظ. توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلد ابو الشيباني البصري وهو ثقة مشهور توفي سنة سنتي عشر ومائتين
1:00قال حدثنا حيوة بن شريح وهو تجيبي المصري ابو زرعة. وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة اه وهو ثقة ثبت فقيه قال اخبرني ابو صخرو وهو حميد بن زياد
1:29نعم وابو صخر حميد ابن زياد توفي سنة تسع وثمانين ومائة كذا نعم وقد خرج له مسلم وخرج له اصحاب السنن وقد اختلف فيه وقيل هما اثنان نعم فاختلف فيه اي فيما يتعلق بظبطه ضعفه يحيى بن معين في روايتين عنه
2:11وضعفه ايضا النسائي نعم وقواه نعم غيرهم نعم وابن عدي عندما ترجم له في الكامل ترجم لشخص اخر ايضا بنفس الاسم فترجمة للاول ابو صخر حميد ابن زياد وبعد ان ذكر له حديثان ذكر له ثلاثة احاديث لكن حديث لم يستنكره من هذه الثلاثة بقي اثنان
2:54قال وهو عندي صالح الحديث وانما انكر عليه هذان الحديثان الاول المؤمن مؤلف ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف والثاني الحديث الذي معنى حديث الباب وقال سائر حديث
3:20سائر حديثه ارجو ان يكون مستقيما نعم ثم ترجم لشخص بهذا الاسم وقال روى عن سعيد المقبري وايضا استنكر عليه بعض الاحاديث فهل هو هذا هلأ الثاني هو الاول او هو مختلفان؟ نعم
3:50فكما قال ابن مسعود الدمشقي قيل لهما اثنان نعم وطبعا الامام مسلم قد خرج له يعني الامام مسلم عندما يخوض لمن تكلم فيه طبعا لا يخفن او انتقي حديث في الاصل
4:10وبعث هنا قد صحح له هذا الحديث نعم ولكن طبعا هذا الحديث كما قال ابن عدي انه حديث يعني منكر نعم وذلك لان ابا صخو قد قد تفوض به ولم يتابع عليه
4:36واين اصحاب ابن عمر واين اصحاب نافع ولعبد الله ابن عمر له حديث فيما يتعلق بالقدر وهو طبعا حديث ماذا؟ حديث جبريل. حديث جبريل الذي رواه عبدالله بن بريدة عن
4:56يحيى بن يعمر وحميد بن عبدالرحمن. كلاهما عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب. رضي الله تعالى عن عمر وابنه وفي هذا الحديث فيه ذكر الايمان بالقدر وانه احد اركان الايمان الستة وفيه ايضا ان عبد الله بن عمر
5:22من هؤلاء الذين انكروا القدر نعم وقال اخبرهم انه لا يقبل منهم عمل حتى يؤمنوا بالقدر ثم ذكر الحديث المرفوع عن ابيه فهذا الذي تفاوت به ابو صخر هذا نعم غريب جدا والاقرب والله اعلم انه منكر ولذا استنكره
5:47بن عدي قال وانما انكر عليه هذان الحديثان وسائر حديثه ارجو ان يكون مستقيما فهذا الحديث نعم منكر ولا يصح قال حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة عشر ومئة. ان ابن عمر رضي الله عنهما جاء
6:12اهو رجل؟ فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام. فقال له انه بلغني انه قد احدث فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
6:33يكون في هذه الامة او في امتي اشك منه والمعنى واحد نعم خسف ومسخ او قذف في اهل القدر نعم قال هذا حديث حسن صحيح غريب وابو صخر اسمه حميد بن زياد
7:01وتقدم ان هذا الخبر نعم لا يصح والاقرب انه لم يصح في القدوية شيء. طبعا جاء حديث نعم اذا ذكر القدر فامسكوا. نعم وهذا ايضا يعني فيه ضعف وتقدم لنا ايضا حديث في القدوية
7:29حديث ابن عباس وتقدم انه لا يصح ايضا عليكم السلام وانما الصحيح حديث جبريل حديث جبريل هذا هو الصحيح فيما يتعلق القدوية والمرجئة ايضا لم يصح فيهم حديس نعم وانما طبعا صح الحديث في الخوارج. وقد جاء من طرق كثيرة خرج الامام مسلم
8:01بعض هذه الاحاديث وغير ايضا الامام مسلم حديث صحت في الخوارج. وهي متواترة الاحاديث التي جاءت في الخوارج هي احاديث متواترة نعم واما ما يتعلق بالقدرية او المرجئة ولعل الابن طارق ينتبه او الرافظة فهذه
8:29لم يصح فيهم حديث نعم ثم قال ايضا باب حدثنا يحيى بن موسى البلخي واصله كوفي وهو ثقة توفي عام اربعين ومئتين. قال اخبرنا ابو داوود الطيالسي وهو سليمان ابن داود ابو داوود الطيالسي
8:58وتوفي عام اربعة ومائتين وهو ثقة حافظ قال لك له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن وابو داوود الطيالسي طبن البخاري تجنبه وذلك انه لقوة حفظه كان يعتمد على حفظه فلذا وقع في بعض الاوهام
9:24قال اخبرنا عبد الواحد بن سليم وهو المالك البصري وهو ضعيف بل قال الذهبي ضعفوه حتى قال الامام احمد ان احاديثه موضوعة نعم. قال قدمت مكة فلقيت عطاء بن ابي رباح
9:48فقلت له يا ابا محمد ان اهل البصرة يقولون في القدر قال يا بني اتقرأ القرآن؟ طبعا القدر اول ما بدأ من البصرة. القدر اول ما بدأ كان ذلك من البصرة
10:08ولذا يقول الذهبي في الميزان لعل ابو يحيى ينتبه عن البصرة يقول هي عش القدرية فاول ما بدأ بمعبد الجهني كان ينكر القدر ويقول لا قدر انما الامر انف وهو اللي جاء خبره في حديث جبريل المتقدم نعم
10:34فلذا هذا البصري يقول ان اهل البصرة يقولون في القدر قال يا بني يعني منهم من ينكر القدر يا بني تقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فاقرأ الزخرف. قال فقرأت حميم والكتاب المبين. ان
10:54اجعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم قال لا اتدري ما ام الكتاب قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه كتاب كتبه الله قبل ان يخلق السماوات وقبل ان يخلق الارض فيه
11:23فيه ان فرعون من اهل النار وفيه تبت يدا ابي لهب قال عطاء يعني كل شي مكتوب وهذا قد طبعا جاء في القرآن العظيم كما هو معلوم ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. نعم
11:45فكل شيء مكتوب قد كتبه الله عز وجل نعم وكون فرعون من اهل النار وفيه تبت يدا ابي لهب كما تقدم في في درس العصر ولعل الشيخ سامر ينتبه ما جاء في الصحيحين في حديث سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
12:15قال خرجنا مع رسول الله لعل الشيخ طوكي ينتبه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بقيع الغوقد نعم في جنازة فجلس وجلسنا حوله وكان معه عود ينكت به في الارض
12:33فقال عليه الصلاة والسلام ما من نفس منفوسة الا وقد كتبا مقعدها من الجنة او من النار قالوا يا رسول الله افلا نتكل وندع العمل؟ قال لا. اعملوا فكل ميسر
12:55لما خلق له الشاهد ما من نفس ما او كما قال عليه الصلاة والسلام. الشاهد ان كل شخص قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النوم. وتقدم لنا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
13:12ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج اليهم وكان معه كتابان. احدهما فيه اسماء اهل الجنة والاخر فيه اسماء اهل النوم. نعم قال عطاء لقيت الوليد بن عبادة بن الصامت وفي بعض النسخ بن صامت
13:36صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبادة لا شك انه كان من الصحابة وهو ايضا نهل العقبة رضي الله تعالى عنه نعم واما ابنه الوليد فهل هو من الصحابة
13:58نعم العقرب والله اعلم تابعي الوليد قال فسألته ما كانت وصية ابيك عند الموت؟ قال دعاني فقال يا بني اتق الله واعلم انك ان تتقي الله تؤمن بالله وتؤمن بالقدر
14:24كله خيره وشره وان مت على غير هذا دخلت النار اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب الما اكتب؟ قال اكتب القدر
14:43ما كان وما هو كائن الى الابد قال ابو عيسى هذا حديث غريب نعم وهذا طبعا الحديث كما تقدم لا يصح من اجل عبدالواحد ابن سليم ولكن اصل الحديث قد جاء
15:06من وجه اخر عن عبادة من الصامت وايضا الوجه الاخر لا يخلون من كلام. وجاء من حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كان الى قيام الساعة
15:26نعم فهذا القدر ثابت والله اعلم من مجموع الاحاديث. نعم قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن المنذر الباهلي الصنعاني. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ نعم الاهوازي وهو ثقة نزيل مكة وقيل البصري والاهواز بجنب البصرة وتوفي عام ثلاثة عشر ومائتين
16:01قال حدثنا حيوة بن شويح وهو المتقدم التجيبي ابو زرعة المصري ووثيقة ثبت فقيه. طبعا هناك حيوان اخر خوى هو حيواه الحضرمي الحمصي توفي عام ميتين واربعة وعشرين متأخر متأخر
16:21وهو ثقة ايضا وليس في الكتب الستة سوى هاتين الحوتين او سوى هذين الحيوتين. حيواه ابن شريح وحيوا الحضرمي وكلاهما كلاهما ثقة. نعم قال حدثني ابو هاني وهو حميد بن هانئ الخولاني
16:49المصري وهو القول الراجح جيد الحديث. قال ابن حجر صدوق وواجح والله اعلم انه جيد الحديث وتوفي عام اثنين واربعين ومئة انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي وهو عبد الله بن يزيد المعافري ابو عبدالرحمن الحبلي المصري. توفي سنة مائة ووثيقة مشهور
17:16يقول سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
17:40وطبعا تقدم لنا ان التقادير او المقادير اربعة. التقدير الكوني نعم فكل شيء مكتوب عند الله عز وجل في اللوح المحفوظ والتقدير العمري وهو الذي جاء في حديث الاعمى شعن زيد
18:06نعم ان خالد ابن نعم زيد ابن خالد الجهني كذا عن نعم عبد الله بن مسعود عن الجهني الاعمش عن الجهني شسم الجهني؟ زيد بن خالد نعم عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
18:27نعم ان خلق احدكم انا نعم انا احدكم يجمع خلقه اربعين يوما. طبعا في الذكر النووي اربعين يوما نطفة هي ليست موجودة في النسخ التي بين ايدينا بخاري ومسلم نعم المهم فيه ويكتب عمله وشقي او سعيد يكتب اجره عمله ورزقه واجله وشقي او سعيد
18:57او او كما جاء في الحديث نعم فهذا التقدير هو العموي نعم زيد ابن وهب الجهني زيد ابن وهب نعم زيد ابن وهب الجهني. نعم الكوفي نعم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه واما كان في معنى هذا الحديث فهذا التقدير العمري وعندنا التقدير
19:26الذي يكون في السنة فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا. انا كنا مرسلين والتقدير اليومي كله يوم هو في شأن. كل يوم هو في شأن. جل وعلا نعم
19:49وطبعا ذهب بعض اهل العلم يعني في حديث نحتج ادم وموسى عليهما السلام وقد تقدم هذا جاء طبعا الحديث في الصحيحين جاء في بعض الالفاظ ان هذا قد كتب علي قبل اربعين سنة
20:10او اربعين عاما فقال بعض اهل العلم هذه يعني تقدير اخر. هذا تقدير اخر والاربعين جاءت في احاديث كثيرة. تقدم ذكر بعض هذه الاحاديث بين النفختين اربعين. بين المسجد الحرام والمسجد في بيت المقدس اربعين. بين دخول اه فقراء المهاجرين واغنيائهم
20:37نعم اربعين نعم حتى هذا اذا بلغ الاشد. الاشد اربعين. نعم بلغ الاشد فجاءت في احاديس كسيرة ذكر الاربعين. نعم قد حدثنا نعم فبعض اهل العلم عفوا قال ان هذا تقدير نعم اخر
21:03قال حدثنا محمد بن العلا ابو العلا الحمداني الحافظ في عام ثمانية واربعين ومائتين ومحمد بن بشار والعبد البصري وفي عام ميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا وكيع ابن الجراح هو قاسي
21:24الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة عن زياد بن اسماعيل نعم فزياد ابن اسماعيل هو القرشي
21:42المكي نعم المخزومي وقيل السهم المخزومي وقيل السهم زياد بن اسماعيل قد اختلف في ضبطه فجاء عن يحيى بن معين في رواية اسحاق بن منصور انه تكلم فيه. وقال ابو حاتم يكتب حديثه النسائي قال لا بأس به
22:05طبعا الامام مسلم قد خرج له في صحيحه وابو عيسى قد صحح له هذا الحديث فلعله والله اعلم لا بأس به نعم. قال عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي
22:24المكي وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء مشركو قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمون في القدر فنزلت هذه الاية يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقوا
22:50ان كل شيء خلقناه بقدر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم طبعا هذا قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح وخوجه ايضا البخاري في خلق افعال العباد فهذا الحديث اسناده حسن. نعم
23:26وفيه موضع الشاهد ان كل شيء خلقناه بقدر فكل شيء عليكم السلام قد قدر وكتب. جزاك الله خير نعم والله لعل لا كرب والله اعلم انه تابعي وهذا الخبر نعم لا يصح
23:58ويحتمل ان الضمير يعود الى عبادة ابن الصامت نعم شكرا بارك الله فيك