5- أبواب القدر من شرح جامع الترمذي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
0:28باب ما جاء في القدرية وتقدم لنا الكلام حول الفرق التي خالفت الصواب والحق فيما يتعلق بالقدر فتقدم ان القدمية على قسمين القدرية الاولى وهم نفاة وهم نفات العلم السابق
1:01نعم وهؤلاء كفار. هؤلاء كفار وقد انقرضوا وهم الذين ينكرون علم الله السابق بالاشياء ويقولون ان الله عز وجل لا يعلم الاشياء حتى تقع. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
1:20والقسم الثاني من القدرية الذين يقولون ان الانسان يخلق فعله وان المعاصي ليست بقدر. ان المعاصي ليست بقدر الله عز وجل فينكرون مشيئته جل وعلا فمعنى ذلك انه يقع شيء بدون مشيئته ولا خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم
1:57وعندنا من يقابل هؤلاء وهم الجبرية الذين يقولون ان الانسان كاويشة في مهب الريح وانه مجبر على افعاله وكلا هذه الاقوال باطلة والصواب ان نعم ان الله عز وجل يعلم جل وعلا ما كان وما يكون وما لم يكن
2:25لو كان كيف سيكون؟ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وان كل شيء مكتوب ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب
2:45ان كل شيء خلقناه بقدر فكل شي مكتوب ومقدر وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن جل وعلا وان كل شيء خلقه سبحانه وتعالى. نعم وان الانسان له مشيئة
3:08نعم ولكن هذه المشيئة لا تخرج عن مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نعم فالانسان له مشيئة ولكن هذه المشيئة لا تخرج عن مشيئة الله سبحانه وتعالى
3:37نعم وان الله عز وجل قد خلق كل شيء. نعم قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى ابن هلال الاسد الكوفي وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومائتين. لعل الشيخ ايمن ينتبه
4:01قال حدثنا محمد ابن فضيل وهو ابن غزوان الضبي الكوفي وهو ثقة له بعظ الاوهام او بعض ما يستغرب وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة قال عن القاسم ابن حبيب الاسد الكوفي
4:26نعمها القاسم ابن حبيب مولى بني هاشم والقاسم قد قال يحيى بن معين انه ليس بشيء واما ابن حبان فذكره في استيقات. ابن حبان قد ذكره في كتابه الثقات نعم وقال الحافظ بن حجر في التقريب لين
4:58نعم قال وعلي بن نزار عفوا القاسم بن حبيب التمباو. القاسم بن حبيب التمار الكوفي. نعم واما علي بن نزار فهو بن حيان الاسدي مولاهم الكوف نعم الاسدي مولى بني هاشم
5:19نعم وعلي بن نزار ضعيف. علي بن نزار ضعيف قال عن نزاع وهو نزار بن حيان الكوفي وهو ايضا ضعيف قال عن عكرمة مولى ابن عباس عكرم البربري ابو عبد الله الهاشمي مولاهم. عام اربع ومئة. وهو ثقة
5:43عالم نعم الامام مسلم لم يخرج له الا حديثا واحدا قرنه بغيره. وذلك في كتاب الحج نعم لان الامام مسلم من منهجه احيانا لا يخرج لمن اتهم ببدعة نعم وعكر ما قد اتهم برأي الخوارج
6:11وهذا لم يثبت عنه. هذا لم يثبت عنه وقد دافع عنه غير واحد من الائمة وهذا كارت ما يدل على انه قد قال بخلاف ما نسب اليه. نعم وهذا الضن به وهو عالم من علماء المسلمين
6:36قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما طبعا اطول ترجمة في مقدمة الفتح في هدي الشعب او هدى الساري على الاسم الاخر نعم هي ترجمة عكرمة وقد اطال الحافظ بن حجر في الدفاع عنه
6:55ونقل ايضا كلام ابن عبد البر وابن منده ممن دافع عنه. نعم نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو القرشي الهاشمي. العباس عبدالله بن العباس بن عبد المطلب
7:14رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية والمرجئة هم الذين يرجئون الاعمال عن الايمان ولا يدخلونها في الايمان
7:43نعم وهذا القول لا شك انه قولا باطل. نعم والايمان اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاو كان وهذه لا يغني بعضها عن البعض الاخر نعم وقد نقل الامام الشافعي اتفاق الصحابة ومن اتى من بعدهم
8:12على ذلك نعم الاعمال لا بد منها في الايمان والا هذا الايمان لا نعم لا ينفع صاحبه واذا كان بدون عمل وهناك طبعا ممن قال ان الايمان يعني الخوارج يقولون ان الايمان شرط
8:39شرط عفوا يقولون ان الاعمال شرط في الايمان. يقولون ان ان الاعمال شرط في الايمان ومعنى ذلك اذا ذهب بعضه ذهب ماذا كله وهذا غير صحيح ايضا هذا غير صحيح. ويقابلهم من يقول ان العمل شرط كمال. وهذا باطل. هذا
9:03ايضا باطل وليس بصحيح نعم هذا باطل وليس بصحيح. بل العمل وكن وقد يذهب بعضه ولكن لا يذهب كله فالسيئات والكبائر نعم تظعف الايمان وتنقص الايمان نعم. ولكن لا تذهب الايمان الا ما
9:27جاء الدليل على ان نعم ان هذه الكبيرة هي كفر يعني مثل ترك الصلاة فهذا نعم كفر يخرج من الملة نعم او مولاة غير او موالاة اعداء الله ومناصرتهم ظد المسلمين فهذا ايضا من نواقظ الايمان العملية نعم
9:58نعم. وهناك ايضا ممن يقال لهما المرجئة غير هؤلاء نعم وهم الذين يرجئون ما حصل بين الصحابة ولا يحكمون عليهم نعم وهذا نقل عن بعض المرجئة نعم نوكل عن بعض اهل العلم وهذا اطلق عليه ايضا بالعرجاء
10:24ولا شك انه طبعا الواجب تغضي عن نعم الصحابة والترحم عليهم وان ما حصل منهم كان ذلك باجتهاد وان المصيب له اجران وآآ آآ المخطى له اجر واحد ونرجو ان الخطأ يكون مغفور له
10:43نعم والقدمية وتقدم الكلام على القدمية وهم نفاة القدر وهم على قسمين كما تقدم قال وفي الباب عن عمر وابن عمر ورافع ابن خديج رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ولم يصححه
11:11نعم قال حدثنا محمد بن وافع وهو النيسابوري ووثيقة عابدته في عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا محمد بن بشر العبدي وهو ثقة جليل توفي سنة ثلاث ومئتين ولا حدثنا سلام ابن ابي عمرة
11:39وهو ضعيف قد ذكره ابن عدي في كتابه الكامل قال عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال معقل محمد ابن رافع وحدثنا محمد بن بشر قال حدثنا علي بن نزار عن نزار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله
12:02وعليه وسلم نحوه نعم طبعا هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر خبر منكر وان كان يعني قد رواه نزار ابن حيان ورواه ايضا سلمنا بعمرة كلاهما عن عكرمة ابن ابن عدي يقول ولا اعلم يرويه عن
12:30نتوما خير علي بن نزار وسلام نعم وهو وعلي بالنزال قد قد رواه عن ابيه. نعم وهذا خبر كما ذكرت منكر لان هؤلاء ضعفاء وقد تفوضوا بهذا الخبر عن عكرمة وعكرمة له اصحاب كثر
13:00وايضا تفردوا بذلك عن ابن عباس اين اصحاب ابن عباس نعم فهذا خبر ممكن. نعم هذا خبر منكر ولا يصح وابو عيسى رحمه الله لم يصحح هذا الخبر نعم ثم قال
13:26ابو عيسى حدثنا ابو هريرة محمد ابن فراس وهو الضبع البصري ومحمد بن فراس الاقرب انه ثقة كما قال ابن ابي الدنيا نعم ابو بكر ابن ابي الدنيا قد روى عنه وقال ثقة
13:46وابو حاتم روى عنه وقال صدوق. وابو حاتم معروف انه متشدد. بعض الشيء فقوله صدوق تساوي ثقة او ثقة ثبت عند غيره كما قال عن الامام الشافعي صدوق وقال عن مسلم ابن الحجاج ايضا صدوق. نعم
14:09فتساوي ثقة او ثقة واكثر عند غيره. نعم فاواجه في محمد بن فراس الضبع البصري الراجح انه ثقة. وقد روى عنه كبار الحفاظ ابي عيسى الترمذي وكما دم ابو حاتم وابو زرعة
14:28وعالبزاق وغيرهم قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة ابو قتيبة الشعيبي الخبساني نزيل البصرة وتوفي نحو سنة نحو مئتين سنة مئتين وسلم يعني صدوق له بعظ. له بعظ الاوهام
15:01قال حدثنا ابو العوام عمران بن داوود ابو العوام التميمي البصري وقد علق له البخاري وخرج له اصحاب السنن وتوفي ما بين الستين والسبعين ومئة نعم. وابو العوام الخلاف فيه قوي
15:32الخلاف فيه قوي. قال الامام احمد صالح وقال بن معين ليس بالقوي عليكم السلام وضعفه النسائي وجاء في رواية ايضا عن جاء في رواية عن ابي داوود تضعيفة وروى عنه عبدالرحمن بن مهدي
15:53واما يحيى بن سعيد القطان فنقل انه لم يأوي عنه ونقل انه اثنى عليه. نعم فالخلاف فيه قوي والاقرب والله اعلم يعني كما قال البخاري انه صدوق يهم ومعنى ذلك انه لا يحتج به. فالاقرب والله اعلم ان فيه ضعفا
16:17لا يحتج به وقد ذكر له بن عدي في ترجمته اربعة احاديث ذكر له اربعة احاديث منها حديث رواه عن سعيد بن ابي الحسن عن ابي هريرة ليس على الله شيء اكرم من الدعاء
16:36وقال لا يعرف الا به وبهذا الاسناد ذكر له حديث الغاب في قصة الثلاثة وحديث الغار طبعا ثابت في الصحيحين من طرق عن عبد الله بن عمر وجاء عن غير واحد من الصحابة. كما انه جاء عن ابي هريرة ايضا من وجه اخر. جاء عن ابي هريرة من
16:59من وجه اخر هذا الخبر. نعم ولكن هذه الطريق نعم التي ذكرها ابن عدي هي طريق غريبة طبعا جاء من رواية ابي عوانة رواه البزار من طريق ابي عوانة عن قتادة
17:22عن قتادة ابن ابي قتادة البصري عن انس ابن مالك عن انس بن مالك وابو العوام عفوا نعم لم يرويه عن سعيد ابن ابي الحسن وانما رواه انقت هذا عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن ابي هريرة. حديث الغار
17:48وان كان قد قال ابو بكر البزار ان لم يرويه عن قتادة الا باعوانه لكن ابو عوانة اقوى من ابي العوام. فابو عوانة جعله عن انس بينما ابو العوام جعله عن قتادة عن مطعم بن عبدالله بن الشخي نعم عفوا جعله عن
18:11ام عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن ابي هريرة فهو غريب يعني من الطريقة التي ذكرها بن عدي ولذا استنكره ابن عدي او ذكره في من فيما قد ينكر
18:27او يستنكر من حديث ابي العوام وذكر له ايضا اه حديسا اخر نعم وهو انه نعم. هو الحديث الذي معناه كما سوف يأتي. الحديث الذي معنا كما سوف يأتي وهذا ايضا هذا
18:50الحديث ايضا اسناده غريب وذكر له كما ذكرت حديثا رابعا ان من ضرب سوطا بغير حق انه يقتص منه يوم القيامة او نحو ذلك. نعم فهذه الاخبار فيها ما فيها
19:07فلعل الاقرب في ابي العوام انه لا يحتج به يكتب حديثه يكتب حديثه يكتب قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وابو العم وابو العوام هو عمران ابن داوود القطان او عمران القطان
19:35نعم وكما ذكرت هذا نعم غريب. هذا قد رواه ابن عدي في كتابه الكامل وايضا رواه ابو نعيم في الحلية نعم والارواح يأتي برقم الفين واربعمية وستة وخمسون وقال الفين واربع مئة وستة وخمسين يختلف
20:27نعم بيواجه نعم الفين وربعمية وستة وخمسين اش قال عندك عليه؟ تجمدي والله تصحيحه نعم بعيد وانا اخشى ان هذا خطأ مم نعم المهم هنا قال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
21:18وهذا حسن غريب كما ذكر هنا مم الجميل. جميلة لقب حسنا غظيب نعم المهم هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح نعم وقد ذكره بن عدي في ترجمة عمران
21:43نعم نعم قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة بن الخطاب السدوس البصري في عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة من كبار اهل العلم ام مطوف بن عبدالله بن الشخير
21:59العامري وهو ثقة من كبار التابعين عن ابيه عبدالله بن الشخير العامري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ابن ادم والى جنبه تسع وتسعون منية
22:18ان اخطأته المنايا وقع في الهرم حتى يموت ولذا كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ من الكبر وان يرد الى ارذل العمر نعم اي نعم وابو عيسى طبعا يقول انه نعم. يقول حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. نعم فهو نعم غريب
22:50قال باب ما جاء في الرضا بالقضاء نعم والصبر على القضاء هذا واجب الصبر على القضاء هذا واجب واما الرضا هذه درجة اعلى. الرضا هذه درجة اعلى. نعم من بلغها فهذا على مستوى
23:14ومن الايمان واليقين وينبغي للمسلم نعم انه نعم نعم طبعا لا شك انه يصبر ويسلم وان حصل الرضا فهذا اكمل واحسن. ان حصل او رضا فهذا اكمل. نعم واحسن نعم
23:39ويعود نفسه على ان يحمد الله. فاذا وقع في شيء في شدة في كرب في كذا انه يحمد الله سبحانه وتعالى ويصبر قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري الحافظ. توفي عام اثنين وخمسين ومئتين
23:58ولا حدثنا ابو عامر وهو العقدي عبدالملك ابن عمير ابو عامر عبد الملك ابن عمرو عبد الملك ابن عمرو ابو عامر العقدي البصري وهو ثقة مشهور نعم توفي عام ثمانية ومئتين
24:22ولا اربعة اربع ومئتين نعم قال عن محمد بن ابي حميد ومحمد بن ابي حميد هو ابو حميد اسمه اسمه ابراهيم وكنية محمد ابو ابراهيم المدني وهو منكر الحديث نعم تقريبا يعني
24:49اتفقوا تكويبا على تضعيفه نعم تقريبا قال الامام احمد ابوحاء والبخاري وابو حاتم ابو غازي والساجي كلهم قالوا منكر الحديث قال عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص
25:09وهو ثقة والعن ابيه محمد بن سعد وهو ثقة قال عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن ادم رضاه بما قضى الله له
25:31ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضى الله له نعم طبعا لا شك ان من سعادة ابن ادم رضاه بما قضى الله له
25:53نعم وهم من شقاوة ابن ادم توقف استخارة الله الاستخارة لا شك انها مستحبة لما جاء في صحيح البخاري من حديث جابر من حديث عبدالرحمن بن ابي الموالي عن ابن المنقدر عن جابر
26:12اذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وليقل اللهم اني استخيرك الى اخر الحديث نعم فهذا فهذا مستحب والمشاورة وهي دون الاستخارة ايضا امر مستحب ومطلوب. وان الانسان لا يستبد
26:39نعم برأيه ونعم قال الله عز وجل وامرهم شورى بينهم. وقال عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام وشاورهم في الامر فالمشاورة مطلوبة. نعم وبالنسبة للحاكم والسلطان وبالنسبة الى المسؤول ان الجهة جهة معينة فهذا يجب عليه. يجب عليه على القول الراجح. يجب عليه ان يشاور
27:17يجب عليه ان يشاوره اذا كان الله عز وجل يقول لنبيه وشاورهم في الامر نعم فكيف بمن دونه؟ نعم فالمشاورة لمن كان يعني هو متولي جهة هو في امر يعني لا يختص به وانما يختص بغيره. فهنا نعم يجب عليه ان يشاور الا في الامور الواضحة البينة
27:50نعمل مشاورة تكون في الامور المغلقة او التي يخشى يعني من مغبتها. فعلى الانسان الامور الكبيرة على الانسان ان نعم من يشاور في مثل هذه الحالة والاستقامة هذه اكمل واحسن. نعم استخارة الله سبحانه وتعالى
28:15قال ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضى الله له يعني علم ان الفقرة الثانية فيها النظر واما الثالثة فنعم. عندما يتسخط الانسان اقدار الله نعم لا شك ان هذا من شقائه ولا
28:30قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن ابي حميد ويقال له ايضا حماد وهو ابو إبراهيم المديني وليس هو بالقوي عند اهل الحديث وواجه انه منكر الحديث هذا نعم وهذا لا ينافي قول ابي عيسى انه ليس بالقوي. نعم لانه كما
28:56قدم ان ابا عيسى يستخدم عبارات نعم مهذبة ويقتصد رحمه الله في الجرح نعم