1- كتاب الفتن من التعليق على صحيح مسلم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ جل وعلا نحمده سبحانه وتعالى ونصلي ونسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. نعم. قال الامام مسلم كتاب الفتن
0:27واشراط الساعة فاذا هذا الكتاب سوف يورد فيه الاحاديث التي تتعلق بالفتن ولا حديث التي تتعلق باشراط الساعة والجمع بينهما والله تعالى اعلم من اجل ان كلاهما غيب وانهما سوف يقعان
0:59بعد اخباره صلى الله عليه وسلم عنهما والارتباط بعضهما بالبعض الاخر قال حدثنا عمر الناقد وهو عمرو بن محمد بن بكير الناقد البغدادي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد
1:22ابن شهاب عن عروته اي ابن الزبير ابن العوام عن زينب بنت امي سلمة وهي صحابية وبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امي حبيبة هند بنت ابي سفيان الرملة عفوا عن امي حبيبة ام سلمة هي هند
1:47نعم عن ام حبيبة زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان عن زينب بنت جحش الاسدية رضي الله تعالى عنهن ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نومه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شو
2:18قد اقترب فتح اليوم من ودم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان بيده عشرة او عشرة نعم ويل للعرب من شر قد اقترب اي من الفتن. والله اعلم التي سوف تأتي
2:43والفتن تأتي بالشرور نعوذ بالله من ذلك ومن هذه الفتن ما يتعلق بيأجوج ومأجوج وهم من الكفار وفتنتهم ايضا عظيمة حتى لا يكون لعيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين طاقة بقتالهم
3:08نعم قلت يا رسول الله اي زينب بنت جحش انهلك وفينا الصالحون انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث تاء كسرة الخبس سبب للهلاك. الله نعم وسوف يأتينا باذن الله
3:42انه يخسف بالجيش الذي يؤم الكعبة عندما قيل له عليه الصلاة والسلام من بعض زوجاته الذين ليسوا من الجيش وانما هم من اسواقهم وكذا وكذا قال يهلكون جميعا ويبعثون على نياتهم
4:08او كما قال عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي عبدالله بن محمد وسعيد بن عمرو الاشعثي وزهيب بن حرب البغدادي وابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الاسناد
4:31وزادوا في الاسناد عن سفيان فقالوا عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش اذا نعم في هذا الاسناد فيه اربع نسوة سنتاني زوجتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير
4:57بارك الله فيك شكرا وسنتان غبيبتان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي لم يجتمع في اسناد مثل ما حصل في هذا الاسناد فهذا الاسناد لم يجتمع فيه لم يسلم هؤلاء النسوة زوجتان وغبيبتان كلهم كلهم من الصحابة
5:33الا في هذا الاسناد نعم قال حدثني حوملة ابن يحيى تجيب المصري قال اخبرنا بن وهب عبدالله قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب الزهري قال اخبرني عروة وابن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرته
6:05تهانا زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمورا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب
6:28فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها نعم قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبس فكثرة الخبث تؤدي الى الهلاك. نعوذ بالله من ذلك
6:58توجيه هذا الامر للعرب ويل للعرب من شر قد اقترب ولم يقل صلى الله عليه وسلم وبابي هو وامي المسلمين نعم لان العرب يعني هم الاصل في المسلمين وان هذه الفتن والله اعلم سوف تكون في بلادهم
7:25وفي اماكنهم قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث ابن سعد الفهمي قال حدثني ابي شعيب قال عن جدي اي الليث قال حدثني عقيل بن خالد بن عقيل الاموي حاء وحدثنا عمرو بن محمد الناقد البغدادي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد
7:52قال حدثني ابي ابراهيم عن صالح بن كيسان كلاهما اي عقيل بن خالد وصالح بن كيسان. كلاهما عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهر باسناده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قد حدثنا احمد
8:19ابن اسحاق قال حدثنا وهب بن خالد الباهلي قال حدثنا عبد الله بن طاووس ابن كيسان عن ابيه طاووس ابن كيسان وقيل ان طاووس هذا لقب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:44قال فتح اليوم من فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهيب بيده تسعين قال النووي رحمه الله قال وفي حديث ابي هريرة بعده وعقده هيب بيده تسعين قال لا
9:14فاما هواية سفيان ويونس فمتفقتا فمتفقتان في المعنى. واما رواية رويضة ومخالفة لهما لان عقد التسعين اضيق من العشرة قال القاضي لعل حديث ابي هريرة متقدم فزاد قده الفتح بعده القدر
9:41قال او يكون المراد التقريب بالتمثيل لا حقيقة التحديد هذا لعل العقوبة المراد التقريب للتحديد والله اعلم شكرا قال حدثنا قتيبة ابن سعيد الثقفي وابو بكر بن ابي شيبة العبسي
10:03واسحاق بن ابراهيم بن ابراهيم الحنظلي واللفظ لقتيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا طبعا معلوم ان الامام مسلم لعل الشيخ عبد الله ينتبه يكثر رحمه الله من بيان الفروق ما بين الروايات. حتى لو كان فيه حرف
10:28فضلا عن كلمة نعم يكسب رحمه الله نعم وهذا من دقة الامام مسلم ولذا بحمد الله صحيح الامام مسلم يعلم الانسان الدقة والصادق نعم والورع وهذا من ورع الامام مسلم انه ادنى اختلاف يبين اولى النبي والرسول المعنى واحد عليه الصلاة والسلام
10:58القراءة في كتب الحديث وخاصة صحيح الامام مسلم يعلم الانسان الدقة ويعلم الصدق ويعلمها الورع. نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك كله وقال الاخران حدثنا نعم نعم يعني عفوا هنا
11:22البيان ما بين حدثنا ما بين اخبرنا وما بين حدثنا. نعم وكثير ما تستعمل بمعنى واحد وان كانت حدثنا ارفع لكن تدري ما تسامل بمعنى واحد وقد بوب على هذا البخاري في صحيحه
11:41قال حدثنا جرير بن عبدالحميد الضبي عن عبدالعزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية قال دخل الحارس بن ابي ربيعة وعبدالله بن صفوان وانا معهما على ام سلمة ام المؤمنين
11:59فسألاه عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير اي عبد الله بن الزبير ام سلمة تأخر تأخرت وفاتها ورضي الله عنه فهي اخر زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام وفاة تبت سنة سنتين وستين
12:27نعم قال فسألاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عائد بالبيت فيبعث اليه بعث وهذا العائد والله اعلم هو المهدي
12:52وقد صحت امس احد الاخوة يسأل عن حديث المهدي قد ساحت اربعة احاديث في المهد منها حديث ابن عباس الذي اخرجه الخلال كما في منتخب اخرجه الخلال في العلا كما في منتخبه لابن قدامة
13:13قال لما مهما سألت بن مهدي اي حديث اصح في المهد؟ سألت عبدالرحمن بن مهدي اي حديث اصح في المهدي؟ قال حديث ابن ابن عباس واقره الامام احمد والحديث الاخر وحديث عبد الله بن مسعود
13:32نعم طريق عاصم نبي بهدلة عن زر بن حبيش انت وياك عاصم ابن من بهدلة المعروف بعاصم نبي النجود عن زوج بن حبيش عن عبد الله بن مسعود اخرجه الترمذي
13:47نعم وعندنا ايضا حديث ابي هريرة وقد جاء من ايضا حديث عاصم ابن ابي النجود ولكن عن ابي صالح عن ابي هريرة وعندنا ايضا رابع حديث ابي سعيد الخدوي فهذه الاحاديث الاربعة كلها قد صحت
14:13نعم. ذكر فيها احاديث كثيرة واعتمد على السحر والله هو ان كنت تقصد الشيخ عبد العظيم البسطاوي هو جمع الاحاديث اللي واردة في المهدي. نعم. نعم. الصحيح والحسن والضعيف. نعم
14:38قال القاضي عياض هذا تعليقا على الحديث قال ابو الوليد الكناني هذا ليس بصحيح لان ام سلمة توفيت في خلافة معاوية قبل وفاته بسنة يعني سنة تسعة وخمسين سنة تسع وخمسين لان معاوية ستين ولم تترك ايام ابن الزبير قال القاضي قد قيل انها توفيت يوم يزيد. ابن معاوية
15:02وقد ذكر ايضا ان ادركت قتل الحسين رضي الله عنه. والحسين قد قتل رضي الله عنه في في زمن يزيد ابن معاوية انها قد توفيت يوم يزيد ابني معاوية في اولها فعل هذا يستقيم ذكرها لان ابن الزبير نازع يزيد
15:23اول ما بلغته بيعته عند وفاة معاوية ذكر ذلك الطبري وغيره قال وممن ذكر وفاة ام سلمة ياما يزيد ابو عمر بن عبدالبوف الاستيعاب نعم فالصواب والله اعلم ان ام سلمة
15:48قد ادركت ايام يزيد ابن معاوية نعم وادركت ايضا قتل الحسين رضي الله عنه نعم قال فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها؟ قال يخسف به معهم
16:17نعم وهذا يجعل الانسان يبتعد عن اهل الظلال والفسق والكفر والشوك قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته. قال وقال ابو جعفر هي بيداء المدينة قال حدثنا احمد بن يونس وهو احمد بن عبد الله بن يونس الربوعي التميمي قال حدثنا زهير بن معاوية الجوعفي قال عن قال حدثنا عبد العزيز
16:51بهذا الاسناد وفي حديسه قال فلقيت ابا جعفر ابو جعفر هو الصادق. ابو جعفر عفوا هو محمد بن علي المعروف بالباقي ومحمد بن علي بن الحسين. بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
17:11فقلت انها انما قالت ببيداء من الارض. فقال ابو جعفر كلا والله ان اهل بيداء المدينة قال حدثنا عن الناقد وابن ابي عمر العدني واللفظ لعمرو ان نعقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن امية ابن صفوان
17:35المكي سمع جده عبد الله بن صفوان القرشي المكي يقول اخبرتني حفصة ام المؤمنين انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليأمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا
17:52ببيداء من الارض يخسف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى الا الشريط الذي يخبر عنهم فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة واشهد على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون
18:22البغدادي قال حدثنا الوليد بن صالح قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي قال حدثنا زيد بن ابي انيسة تلجهن زيد بن ابي انيسة الجزري قال عن عبدالملك العامري عن يوسف بن ماهك قال اخبرني عبدالله بن صفوان عن ام المؤمنين ان رسول الله
18:46صلى الله عليه وسلم قال سيعود بهذا البيت يعني سيعود بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم
19:07ولا اقرب ان هذا هو المهدي والله اعلم قال يوسف واهل الشام يومئذ يسيرون الى مكة في قتال ابن الزبير فقال عبدالله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش؟ قال زيد اي ابن ابي انيسة وحدثني عبد الملك العامر
19:26عن عبدالرحمن ابن سابق عن الحارث ابن ابي ربيعة عن ام المؤمنين بمثل حديث يوسف ابن ماهك غير انه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبدالله بن صفوان قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا القاسم ابن الفضل الحداني عن
19:53ابن زياد الالهاني ودن زياد وكلشي. نعم اذا القرشي الجمحي قال عن عبدالله بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت عبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله
20:20فقال العجب ان ان ناسا من امتي يأمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ البيت حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس. قال نعم في
20:42اما المستبصر والمجبور وابن السبيل. مستبصر بالفتنة هادي والمجبوب الذي اكره وابن السبيل الذي ليس له شأن في ذلك يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نعم
21:06المستبصر الكلام يعني زيادة الكلام اللي فيهم المستبصر الكلام لا فيهم المستبصر والمجبوع وابن السبيل. يعني هاي النسخة لا لا ما في الكلام هذا خطأ قال النووي اما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا. هذا يعرف الفتنة ومعهم شابك. نعم
21:37قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي وعمرو الناقد البغدادي واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى افضل ابن ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة
21:56لان اسحاق لا يستعمل اخبارنا. انا الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد ورضي الله عنهما ابن حارثة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على اطم من اطم على اشرف على اطم من اقام المدينة
22:19ثم قال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطع يعني من كثرتها نعوذ بالله. وحدثنا عبد بن حميد الكشي صاحب المسند الذي طبع منه المنتخب
22:38توفي عام تسعة واربعين ومائتين احد الحفاظ قيل قيل ان عبد لقب واسمه عبد الحميد كما سماه البخاري. قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام. قال اخبرنا معمر بن راشد عن الزور في هذا الاسناد نحوه. قال حدثنا عمر الناقد
22:59الحلواني وعبد بن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب هو وهو ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي قال عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب وابو سلمة
23:27وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي
23:50والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه. ومن وجد فيها ملجأ فليعذ فليعذ به نعم هنا طبعا ذكر في الاسناد سبعة وهذا يعتبر من الاسانيد الطويلة ولا كسيرا ما تكون سند مسلم خماسية رباعية. نعم
24:16ثلاثي ليس عنده نعم وفي هذا الحديث انه ينبغي الابتعاد عن الفتن قدر المستطاع نعم وان هذا واجب وان كلما زاد الانسان في الفتن كلما كان هذا مذموم نعوذ بالله. ولذا القاعد خير من القائم والقائم خير من
24:41ماشي والماشي خير من الساعي قال حدثنا عمنا الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد حسن بن علي الحلواني نسبة الى حلوان العراق التي عند الحدود مع بلادي فارس وليس حلوان مصر
25:03قالوا عبد بن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب اي ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال حدثني ابو بكر بن عبدالرحمن من الحارث بن هشام عن عبدالرحمن بن مطيع بن الاسود
25:26الزهري النوفل بن معاوية مثل حديث ابي هريرة هذا الا ان ابا بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. وهي العصر كما جاء في حديث اخر قال حدثني اسحاق بن منصور بهوام
25:49الكوسج بن منصوب بهوام الكوسج التميمي توفي مئتين وواحد وخمسين وهو ثقة سبت فقيه. قال اخبرنا ابو داوود الطيالسي وهو سليمان ابن داوود صاحب المسند المجموع له طبعا قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
26:24تكون فتن كيف بارك الله فيك طيب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان وليقظان فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الساعي. فمن وجد ملجأ او معاذا
26:57فليستعذ يعني به قال حدثني ابو كامل الجحدوي فضيل ابن حسين قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي قال حدثنا عثمان الشحام البصري قال انطلقت انا وفوق دون السبق الصبغ نسبة الى صبغة البصرة
27:21وكان من اهل الفضل ولكن ليس بالمتقن رحمه الله وهنا ليس له دخل في الاسناد. ماذا دخل وانا مالي الله دخل عثمان الشحاب قال الى مسلم نبي بكرة مالها داخل لينا باس ضوكا
27:39موسم نبي بكر الثقافي وهو في ارضه فدخلنا عليه فقلنا هل سمعت اباك يحدث في الفتن حديثا وابو بكرة يفيع دم مهران قال نعم نعم نوفي عدنا الحارس الثقفي قال نعم سمعت ابا بكرة يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:11انها ستكون فتن الا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي فيها والماشي فيها خير من الساعي اليها الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله. ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق بارضه
28:38قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينجو ان استطاع النجا. يعني الابتعاد بالكلية عن هذه الفتنة. اللهم هل بلغت اللهم
29:03فهل بلغت اللهم هل بلغت قال فقال رجل طبعا كان عليه الصلاة والسلام يستشهد الناس. لان الله تعالى قد قال له يا ايها الرسول بلغ ماذا؟ ما انزل اليك. نعم
29:24فقال رجل يا رسول الله رأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين او احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني قال يبوء باسمه واسمك ويكون من اصحاب النار
29:50نعم يعني انت مكره ليس عليك شيء. قال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب نعم وهو محمد ابن العلا الهمداني الحافظ الكوفي. قال حدثنا وكيع بن الجواح وحدثني محمد بن المثنى العنزي البصري. قال
30:10دجني بن ابي عدي وهو محمد بن ابراهيم نحو نعم عفوا كلاهما عن عثمان الشحام بهذا الاسناد حديث ابن ابي عدي نحو حديث حماد الى اخره وانتهى حديث وكيع عند قوله ان استطاع النجاة ولم يذكر ما بعده
30:33ايه نعم الفتن بين المسلمين والامور التي نعم ليس فيها يعني الحق وانما كلهم على باطل فالانسان نعم عليه ان يجتنبهم نعم قال النووي فيما يتعلق بهذا على سؤال الشيخ محمد. قال وهذا الحديث ولا حديث قبل وبعد مما يحتج به من لا يرى القتال في
31:04في الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء في ذلك فقال طائفة طائفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متأول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي وغيره
31:29وقال ابن عمر وعمران ابن حصين وغيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد دافع عن نفسه فهدان المذهب مباني متفقان على ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء وعامة علماء الاسلام يجب نصر المحق في
31:55والقيام معه ومقاتلة الباغين كما قال الله تعالى فقاتلوا التي تبغي الاية قالوا وهذا هو الصحيح وتتأول الاحاديث على من لم يظهر له المحق. او على الطائفتين او على طائفتين ظالمة
32:15لا تأويل لواحدة منهما. ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي. والمبطلون والله اعلم ورجح الامام ابن تيمية حتى في ذلك انه عليه ان يجتنب الفتن. ولا يدخل في الفتن. ولذا هو رجح جانب الصحابة يعني عندما وقع الخلاف بين علي ومعاوية
32:40رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه والزبير وطلحة وعائشة وجه في ذلك كل عدم الدخول البتة. وان الصحابة الذين لم يدخلوا يعني كان هذا هو الاولى ووجه غيرك ما ذكر هنا النووي قال هذا اذا لم يكن هناك
33:04محق بل كلاهما مبطلون وكلاهما قتال على الملك والدنيا فهنا لا يجوز الدخول ولا شك ان في في مثل هذا اذا كان قتال على ملك وعلى دنيا فلا يجوز الدخول البتة
33:24واما اذا كان هناك امام حق نعم وهناك من بغى عليه فهنا نعم يجب ان نكمل بنص القرآن فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله هذه السورة الثانية هذه السورة الثانية. الصورة الثالثة
33:47عندما لا يكون يعني هناك باغي وانما يكون هناك تعود ويكون هناك تأول وهناك شيء من الحق مع الجانب ماذا الجانب الاخر هذي الان عندنا ثلاث صور السورة الاولى هو بارك الله فيكم عندما يكون كلا الطائفتين على باطل قتال ملك وقتال دنيا فهذا لا يجوز الدخول البتة
34:16والصورة الثانية عندما يكون هناك امام قد بويع بيعة شرعية وهناك طائفة باغية فهذا بنص القرآن تقاتل فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله ازا لم يحصل الصلح القسم السالس
34:38عندما يكون هناك طائفتان وعند وفي الطائفة الثانية عندها تأويل وعندها شيء من الحق مثل ما حصل في عهد علي رضي الله عنه لا شك انه الخليفة كان هو علي رضي الله تعالى عنه
35:00لكن بالنسبة لطائفة عائشة وطلحة والزبير كانوا متأولين وقصدهم من الخروج الاصلاح قصدهم من الخروج للاصلاح والانكار على قتلة عثمان رضي الله تعالى عنه نعم وكان طبعا هذا تأول وكان الاولى عدم
35:25الخروج الى العراق الى البصرة وايضا مثل طائفة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ومن كان معه من اهل الشام فايضا معاوية كان متأول وقال انا اطالب بدم عثمان. اعطوني قتلة عثمان
35:47وعن ابن عم عثمان اقرب الناس اليه نعم. فكان هذا تأويله ولد جاء في حديث ابي سعيد الخدري لفظ لمسلم نعم ان يكون هناك ان تمرق مارقة عند حصول فوقه بين المسلمين. تمرق مارقة عند حدوث فوق او
36:13نعم عند حدوث فوق بين المسلمين تقتلها اولى الطائفتين بالحق او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا خرج مسلم تقتلها اولى الطائفتين بالحق. يعني الطائفة ذوكا عندها شيء من ماذا؟ من الحق. من الحق
36:31عندها شيء من الحق فهذا قسم ثالث. هذا رجح الامام ابن تيمية عدم الدخول البتة وجه عدم الدخول البتة في مثل هذا النزاع نعم وغيره لا قال يعني الدخول هنا نعم يقال الدخول مع علي لانه هو
36:56نعمل الحق واستدل بحديث ايضا ابي سعيد الخدري الاخر نعم عمار رضي الله عنه تقتله الفئة الباغية تقتله الفئة الباغية نعم ونسأل الله ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن
37:15وقد جاء في حديث عنوان بن حسين الذي خرجه ابو داوود في خروج الدجال قال من سمع منه فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو يظن انه مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه
37:30من الشبهات هو يجي له وهو هو مؤمن ثم والعياذ بالله ينفتن بفتنته ويقع في حبائله نعم قال حدثني ابو كامل فضيل بن حسين الجحدوي البصري قال حدثنا حماد بن زيد البصري عن
37:52ايوب البصري قال ويونس بن عبيد البصري عن الحسن البصري عن الاحنف بن قيس البصري. لان هؤلاء كلهم نزلوا البصرة فاما نشأوا في البصرة نعم او نزلوا هكذا قال لك الحسن ولد في المدينة
38:10ونشأ بالبصرة حتى توفي والاحنف نعم نزل البصرة قال خرجت انا قال خرجت وانا اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكر فقال اين تريد يا هنف؟ قال قلت اريد نصر ابن عمي. رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني على
38:31يعني في معركة الجمل قال فقال لي يا احنف ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تواجه المسلمان بسيف فيهما فالقاتل والمقتول في النار. قال فقلت
38:52او قيل نعم. قال فقلت اي ابو بكر او قيل يا رسول الله هذا القاتل. فما بال المقتول؟ قال انه قد اراد قتلى صاحبه نعم قال وحدثناه طبعا هذا نعم
39:18هذا دليل يعني ايضا من استدل ابو بكر يرى ذلك من استدل على انه لا يدخل البتة. قال وحدثناه احمد بن عبدة الضب البصري. قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب السخطيان البصري ويونس بن عبيد والمعلم بن زياد
39:37الباص عن الحسن البصري عن لحن بن قيس عن ابي بكرة الثقفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قال حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق بن همام من كتابه
40:04لأن التحديث من الكتاب احيانا اضبط قال اخبرنا مع عمر ابن راشد البصري عن ايوب بهذا الاسناد نحو حديث ابي كامل عن حماد الى اخره. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خندق محمد ابن جعفر
40:23قال عن شعبة ابن الحجاج البصري قال وحدثنا محمد بالمثنى العنزي وابن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر الهزلي ولا حدثنا شعبة ابن الحجاج عن المنصور ابن المعتمر الكوفي عويبع ابن حواش الكوفي عن ابي بكرة الثقفي
40:43عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا المسلمان حمل احدهما على اخيه السلاح فهما على جرف على جرف جهنم. فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها جميعا على نعم عندي على فهما على جرف جهنم. فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها جميعا
41:13وعندي فيه في شرح نووي نعم والله ما معنى اصح اللي معنا اصح وهذا قد حقق الشيخ مازن السوساوي وقد جمع نسخ كثيرة نعم والله تقريبا بالنسبة للنووي تفضل. عليكم السلام. وضبط وضبط الصحيح ايضا
41:44والله ان شاء الله ان شاء الله يعني من احسن نعم بالنسبة لضبط المتن ايضا نعم وطبعا يعني للنسخة التي يخرجوها التأصيل ايضا نعم قال وحدثنا محمد بن وافع انه يساقوبي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا معمر بن راشد عن همام بن منبه الابناوي قال هذا
42:12ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديثا منها. لان هذه السلسلة فيها نحو خمسين ومئة حديث ما عمر ابو راشد عن همام عن ابي هريرة. مستحيل
42:29اي نعم صحيفة همام فكان الامام مسلم اذا اراد ان يروي منها هو سمعها باسناد واحد. صيغة المتون كلها فكان اذا اراد ان يحدث منها قال فذكر حديث منها نعم
42:48البخاري وغيره ما يقولون ذلك فهذا لتواضع مسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان وتكن بينهما مقتل عظيمة ودعواهما واحدة. هذه طائفة علي رضي الله عنه وطائفة معاوية
43:14قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثني يعقوب يعني ابن عبد الرحمن الاسكندراني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابو صالح دكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج يعني القتل. وهذا قد وقع في
43:36ما علينا هذا قالوا وما الهرج يا رسول الله طال القتل القتل. نعوذ بالله من ذلك