مدخل إلى الفقه الإسلامي للشيخ عبدالله السحيم 2
0:01هذي مدرسة الصحابة وهذي ابرز معالمها. بعد ذلك جاء جاء تلاميذ الصحابة وهم التابعون لهم باحسان طبقة التابعين الذين شاهدوا الصحابة واخذوا عنهم ورووا عنهم هي منتشرة ايضا في نفس الاماكن التي كان فيها الصحابة الا انها اوسع فهذا ايضا ليس للحصر عندنا مدرسة الشام
0:36مثلا عندنا مدرسة آآ مصر ايظا لكن هذا ليس للحصر لكن هذه كانت هي الابرز في اه الاثر اول شيء الفقهاء السبعة في المدينة. الفقهاء السبعة مجموعة من الفقهاء في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
0:56وكلهم يشتركون في عدة امور يعني انهم طبقة التابعين كلهم ثقات في الحديث وعلماء في الفقه وفي المدينة حتى ان مالك رحمه الله كان يعد اتفاق الفقهاء السبعة اجماعا وهذه مسألة مبحوثة ايضا في اصول الفقه لكن المقصود التنبيه على اهمية اقوال هؤلاء الفقهاء السبعة رحمهم الله
1:23والفقهاء السبعة قيل في نظمهم وترتيبهم ابيات منها الابيات المشهورة اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل عبيد الله عروة قاسم قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. هؤلاء السبعة
1:45وهم عروة بن الزبير ابن العوام عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هذا جده الصحابي عتبة ابن مسعود وعمه الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود وايضا عندنا سعيد بن المسيب
2:08اه رحمه الله وكذلك قاسم القاسم بن محمد بن ابي بكر جده ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وكذلك سليمان ابن يسار وخارجه ابن زيد ابن ثابت فانت تلحظ انهم
2:29يعني ان عددا منهم كانوا من بيوتات الصحابة رضي الله تعالى عنهم عروة ابن الزبير وقاسم محمد بن بكر وعبيد الله بن عتبة بن عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وخارجه بن زيد كل هؤلاء ابناء صحابة
2:45السابع مختلف في تسميته. ايهم حتى ان الحافظ العراقي رحمه الله في الالفية اشار الى هذا الاختلاف قال والسابع ذو اشتباه اما ابو سلمة او سالب واما عبيد واما ابو بكر خلاف قائم
3:07فاشار الى وجود الاختلاف في تسمية هذا السابع اما ان يكون ابو بكر آآ اما ان يكون ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي واما ان يكون ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن الصحابي واما ان يكون سالم ابن عبد
3:25لا ابن عمر سالم هو الثاني في قائمة المدينة فاما ان يكون سالم هذا واما ان يكون ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اما ان يكون ابو بكر المخزون
3:42وعلى كل الاحوال سواء عدوا في في هؤلاء السبعة اولى المقصود انه حتى الخلاف في هل هم من السبعة او لا دال على حلول مكانتهم الفقهية وبعد ذلك سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الصحابي ونافع ابو عبد الله المدني مولى عبد الله بن عمر
4:03بعد ذلك الزهري لكن الزهري ليس في طبقة التابعين وانما اخذ آآ يعني عامة فقهه من سالم آآ ابن عبد الله بن عمر آآ هذي ما يتعلق بمدرسة المدينة مدرسة مكة كلهم من تلاميذ
4:27ابن عباس كل من تلاميذ ابن عباس عطاء ابن ابي رباح ومن كبار فقهاء التابعين حتى كان ينادى في الحج لا يفتي الا عطاء وبعده طاووس من كيسان اليماني وبعده مجاهد بن جبر
4:49بعده عكرمة مولى ابن عباس كل هؤلاء من كبار تلاميذ ابن عباس رضي الله تعالى عنهم كبار الاخذين عنه بعد ذلك البصرة وفيها الحسن البصري نسبة اليها متوفى سنة مئة وعشرة من كبار محدثين وكبار الفقهاء ايضا يأتي ذكره ان شاء الله عز وجل بعده ابن سيرين
5:10محمد ابن سيرين رحمه الله وبعده بقلابة اسمه عبد الله بن زيد الجرمي وبعده قتادة ابن دعامة السدوسي وكلهم كما تقدم ثقات في الحديث وائمة في الفقه بعد ذلك علقمة. الكوفة مدرسة الكوفة تقدم معنى ان مدرسة عبد الله بن مسعود
5:30علقمة ابن قيس النخعي وهذا كان اشبه الناس بابن مسعود في هديه ودله وسمته وفقهه وحتى قراءته بالقرآن. وعنه تلميذه ابراهيم النخعي ايضا ومسروق ابن الاجدع وعبيده طبعا فتح العين السلماني وشريح القاضي وهو من كبار الفقهاء في التاريخ الاسلامي حتى
6:00انه قضى سبعين سنة وقضى لعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي بن ابي طالب كلهم كانوا يولونه على القضاء بعد ذلك نأتي الى المذاهب المندرسة المذاهب المندرسة لابد ان نبين في الاول معنى الاندراس
6:25يعني اذا قلنا ان هذا مذهب مندرس ما المراد بهذه العبارة المراد عدم وجود الاتباع الذين يقومون بهذا المذهب قد تكون الاقوال موجودة قد تكون عاش هذا المذهب مدة من الدهر لكن في النهاية
6:58فني اتباعه الاخذين به والذين يتقلدون قول هذا الامام فيفنى بهذا الامر. طبعا ما سبب هذا الاندراس؟ ثمة اسباب آآ استنتاجية منها مثلا عدم وجود الاتباع الذين يقومون بهذا المذهب وهذا قد نص عليه الشافعي رحمه الله في حق مذهب الليث ابن
7:22سعد فمذهب الليث ابن سعد كان يثني عليه الشافعي رحمه الله كثيرا بل كان ربما فضله على بعض المذاهب الفقهية الاخرى كمذهب مالك رحمه الله لكن قال ليس له اصحاب يقومون به
7:37فاذا من اسباب الاندراس عدم وجود الاتباع الذين يقومون بهذا المذهب يحفظونه ويدونونه وايضا يقومون بعملية التحرير والنظر والتدوين والتدريس وما الى ذلك الامر الاخر ان من الاسباب وليس سببا آآ
7:55حتميا لكن من الاسباب ما يتعلق بعدم التدوين فعدم تدوين المذهب قد يسبب آآ انقراظ هذا المذهب واندراس المذهب مثل مذهب الحسن البصري رحمه الله لا سيما مع قلة التلاميذ الذين كانوا ينقلون فقهه على مدى الزمن. طبعا الحسن البصري رحمه الله من كبار فقهاء التابعين كما تقدم
8:21بعد ذلك سفيان الثوري سفيان الثوري رحمه الله من ائمة السلف وكان اه صاحب مدرسة فقهية متينة جدا وآآ سفيان احد ائمة الاسلام بعامة في الفقه وغيره وفي الحديث وآآ غيره ايضا حتى ان الامام احمد رحمه الله
8:46فخرج في رحلة وسفرة خاصة رحلة في طلب اخبار سفيان الثوري ولا شك ان هذا دال على مكانة هذا الامام سفيان رحمه الله في الامة وهو متوفى سنة مئة وواحد وستين
9:04سفيان رحمه الله كان في الكوفة وكان مذهب سفيان قريب من مذهب ابي حنيفة رحمه الله حتى انه كان في مقارنات تجرى بين المذهبين مثل ما يعمد كثير من المتأخرين مثلا المقارنة بين مذهب الشافعي واحمد
9:29كان هناك مقارنات تقوم بين مذهب سفيان ومذهب ابي حنيفة رحمه الله وهذا يدلك على التقارب بين المذهبين آآ مذهب سفيان بقي العمل به الى زمن ومتأخر نسبيا حتى ان ابن تيمية رحمه الله يقول ان مذهب سفيان ما زال الى يومنا هذا ايام ابن تيمية الى يومنا هذا ثمة اناس يعملون بمذهب
10:00وهذا لا شك انه يعني آآ بقاء طويل بعد وفاة سفيان قلنا انه مئة وواحد وستين معناه انه بقي اه خمس مئة او اكثر خمس مئة سنة او ست مئة سنة
10:14وحتى النسبة اليه كانت السفياني مثل الحنبلي والشافعي والمالكي كان في السفياني ولما جاء السمعاني رحمه الله في الانساب الى نسبة السفيان قال وهم خلق لا يحصون كثيرون وابن الصلاح في مقدمته لما جاء الى آآ ذكر المذاهب المتبوعة قال ذكر المذاهب المتبوعة وهي خمسة
10:42مذاهب الفقهية الاربعة ومذهب سفيان وبدأ بمذهب سفيان وهذا لا شك دال على ان مذهب سفيان رحمه الله كان مذهبا متينا محررا وانه كان آآ استطاع ان يصل او ان يواصل المسير هذا المذهب في البقاء الى المئة السابعة او بعدها
11:05وحتى انه في اه فتح الباري لابن رجب بعض النقول عن كتب اصحاب سفيان قال هكذا في الكتب التي صنفها اصحابه رحمه الله بعد ذلك مذهب الاوزاعي مذهب الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي المتوفى سنة سبعة وخمسين ومئة
11:26وهو من ائمة الفقه في الشام ومن ائمة الحديث ايضا وكان مذهبه في الشام معمولا به الى المئة الثالثة تقريبا او الرابعة ونص الذهبي رحمه الله على ان ثمة اقوام كانوا يتقلدون مذهب الاوزاعي رحمه الله الا انه قد فني
11:48فهذا نص في فنائه قبل آآ زمن الذهبي رحمه الله بل في بعض المراجع ذكرت انه استمر الى الى اواخر القرن الثالث مذهب الليثي بن سعد تقدم الحديث عنه وعن ثناء الشافعي عليه رحمه الله بعد ذلك مذهب سفيان بن عيينة وهو من شيوخ الامام احمد ومتوفى سنة
12:12ثمان وتسعين ومئة وكان الامام احمد رحمه الله يذكر مذهب سفيان في كثير من المسائل بعد ذلك مذهب اسحاق ابن الراوية وهو من كبار الفقهاء في الامة وكبار المفتين ومذهبه قريب جدا من مذهب الامام احمد
12:34رحمة الله على الجميع حتى ان الامام احمد رحمه الله قال ما عبر الجسر الى بغداد افقه من اسحاق وان كان يخالفنا في اشياء فثمة مخالفة في اشياء لكن ثمة اتفاق على اصول كبيرة جدا وفقه اسحاق الاعم الاغلب منه موجود
12:55وآآ لكن آآ ليس له اتباع فقه اسحاق ابن راهوية رحمه الله موجود في مسائل الكوسج وهي مطبوعة مسائل الكوسج اه اسحاق ابن منصور الكوسج جمع اسئلة وعرظها على احمد بن حنبل وعلى اسحاق ابن الراوية رحمة الله على الجميع. ودون
13:19مذهب الامامين والحقيقة ان هذه المدونة العظيمة مدونة اه مسائل الكوسج لا تقتصر على فقه الامامين فقط بل تشمل فقه عدد كبير من الائمة رحمهم الله. وذلك ان الكوسج كان يعمل مقارنات بين فقه الائمة. فيأتي الى احمد رحمه الله يقول له سفيان الثوري يقول
13:43كذا والاوزاعي يقول كذا والزهري يقول كذا فيجيب الامام احمد فصارت مدونة فقه لكثير من التابعين ليس لاحمد رحمه الله ولا لاسحاق فقط ولكنه مدونا لكثير من التابعين حتى ان
13:59المحقق قال انه في كتاب الجهاد تكاد تستوعب رسالة السير للاوزاعي رحمه الله. من كثرة المسائل التي طرحها اه اسحاق من هذا الكتاب على الامام احمد بعد ذلك تأتي مدرسة ابي ثور او مذهب ابي ثور رحمه الله وهو صاحب مذهب مستقل وتوفي في سنة
14:23مئتين واربعين كنيته ابو عبد الله وهو ابراهيم بن خالد الكلب البغدادي. وقد نص النووي رحمه الله تعالى على كونه صاحب مذهب مستقل وهذا النص من النووي رحمه الله يفيد في مسألة عد آآ ابي ثور رحمه الله من
14:41فقهاء الشافعية اولى لانهم من اصحاب الشافعي ما عندنا في هذا الاشكال لا سيما في مذهبه القديم. لكن هل آآ هو من فقهاء الشافعية الذين لهم وجه في المذهب فالنووي رحمه الله يقول انه له مذهب مستقل وهذا فائدة هذا النص من النووي رحمه الله وقد اشار الذهبي الى انقطاع اتباعه بعد الثلاث مئة
15:01بعد ذلك مذهب ابن جرير الطبري رحمه الله صاحب التفسير الامام المكثر من التصانيف آآ في التفسير والحديث التاريخ وغيرها وكانت النسبة قائمة ومعروفة زمنا طويلا الجريري. وحتى انه من علماء ما بعد المئة الخامسة
15:24فتقريبا صنف المدخل الى مذهب ابن جرير. المدخل الى مذهب ابن جرير رحمه الله بعد ذلك نأتي الى مدارس الائمة الاربعة هذه المذاهب التي بقيت الان انتهينا من المذاهب التي اندرست بعد ذلك المذاهب التي بقيت
15:46هذه المذاهب التي بقيت هي اربع مذاهب والترتيب لها من جهة الزمن مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقد ولد في سنة ثمانين وتوفي في سنة خمسين ومئة وهذا متقدم جدا من جهة ظهور المذاهب الفقهية يعني ظهور المذاهب الفقهية ليس امرا حادثا هذا في طبقة التابعين او اتباع التابعين حتى ان ابا حنيفة رحمه الله
16:18هل كان يروي عن الصحابة او ما يروي؟ والذهبي رحمه الله كأنه يميل الى اتفاق على انه رأى انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. فهذا يفيد في في نشأة المذاهب الفقهية
16:31في وقت مبكر بتاريخ آآ الفقه بعد ذلك مذهب الامام مالك ابن انس ولد سنة ثلاثة وتسعين توفي سنة مئة وتسعة وسبعين بعده الشافعي رحمه الله في سنة مئة وخمسين يعني ولد في السنة التي توفي فيها ابو حنيفة وتوفي في سنة مئتين واربعة
16:56ابعد ذلك الامام احمد بن حنبل ولد في سنة اربع وستين ومئة وتوفي سنة واحد واربعين ومئتين هذه المذاهب الفقهية التي بقيت وسنتناول بالتعريف شيئا ما من اه الكلام على بعض اه تاريخ هذه المذاهب بشيء من الاختصار والايجاز
17:20بعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وحمل راية الفقه الصحابة من بعده ثم من بعدهم كما تقدم في كلام الميموني رحمه الله صار الناس ينقسمون الى قسمين اما قسم
17:42يستطيع ان يستقل بالنظر في الكتاب والسنة واما شخص لا يستطيع ان ينظر في الكتاب والسنة لعدم اكتمال الالة وعدم اكتمال الاهلية فالذي يستطيع ان ينظر في الكتاب والسنة ينظر اليها مباشرة وهذا هو المجتهد
18:04والذي لا يستطيع النظر فيها من جهة استنباط الاحكام وبناء التشريعات وما الى ذلك صار يسأل هكذا كانت تقسيمة المجتمع في عهد الصحابة ومن بعدهم. اما شخص كان من العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او من التابعين كان هذا يستقل بالنظر. واما شخص لم
18:25كن قد حصل من العلم ما يتيح له ان ينظر استقلالا في الكتاب والسنة وبقية الادلة فكان الواحد منهم يسأل اهل العلم من الصحابة والتابعين او من بعدهم فكانوا يسألون الصحابة فنيت طبقة الصحابة صاروا يسألون التابعين وكبار فقهاء التابعين وتقدم التعريف بهم في
18:48المدارس الاربع بعد ذلك طبقة اتباع التابعين ثم هكذا استمرت هذه الطريقة الذي لا يستطيع ان ينظر باستقلال في الكتاب والسنة او في الادلة الشرعية آآ من جهة آآ بناء الاحكام والتشريعات يسأل
19:04هذه السؤالات هي في الاصل كانت يعني من حيث الجملة هي النواة التي بنيت عليها المذاهب الفقهية ولذلك مذهب العالم هو قوله وصريح ما تكلم به هذا هو مذهب العالم
19:23فمذهب احمد رحمه الله نصوص احمد مذهب الشافعي هو ما كتبه ودونه رحمه الله في اه المذهب الجديد في الام والرسالة وغيرها. مذهب مالك رحمه الله الله كذلك فيما دونه في الموطأ او فيما نص عليه في المدونة وسيأتي وهكذا
19:39فهذه هذا هو الاصل في المذاهب انها هذه التي نطق بها اصحابها او دونوها اهذه النصوص من الطبيعي انها كانت محدودة يعني لا تستوعب جميع الحوادث في الزمان فصار اتباع هذه المذاهب يخرجون على اقوال الائمة وهذه دورة الفقه. هذه هي دورة
20:11الفقه وهذا هو سبب هذا البناء المعرفي الظخم وهذا التراكم العظيم في الفقه طبعا اه هذي المدارس الفقهية للصحابة وامتدادها المدارس الفقهية للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم تقدم التعريف بها لكن الان نحاول ان نأتي على
20:42الامتداد الفقهي للمذاهب الفقهية يعني هذه المذاهب من اين نشأت هذا هذه الفكرة نص عليها ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية. نص عليها ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية واسند كل مذهب الى
21:02فهذه المذاهب هي في الحقيقة كما تقدم معنا لما تكلمنا عن المراحل الاربع قلنا انها استمرار لمذهب ان هذه المراحل الاربعة ما يكون مستمدا من التي قبلها وهذا مثال لها
21:18فمدرسة المدينة منها زيد بن ثابت وقلنا ان ابن عمر كان يأخذ من زيد ابن ثابت وكذلك ابن عمر كان يأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وابن عمر كان هو اكثر من انتشرت عنه مدرسة المدينة بسبب انه بقي زمنا بعد زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه بحكم فارق
21:38فابرز التلاميذ ابن عمر رضي الله تعالى عنه نافع وهو مولاه وسالم وهو ابنه. فنقل عنه علما كثيرا اخذه عنه الزهري وهو محمد ابن ابن مسلم ابن شهاب الزهري ينسب الى جده وهو ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن شياب الزهري
22:06وهو من كبار الائمة في الشريعة في الفقه والحديث وعنه اخذ الامام مالك. طبعا مالك رحمه الله يأخذ عن الزهري عن سالم ويأخذ عن نافع ابن العمرة مباشرة وهذا يعني واسطة قليلة جدا يعني عدد الوسائط في
22:27هذا الاسناد بن مالك رحمه الله وطبقة الصحابة قليلة جدا هي متمثلة في واحد فقط ليس بينه وبين ابن عمر الا نافع بعد ذلك الشافعي رحمه الله اخذ من مالك لانه رحل من مكة الى المدينة
22:47فقد حفظ الموطأ فذهب وعرضه عن الامام مالك واخذ من علم الامام مالك ثم ذهب الى العراق والتقى باصحابه ابو حنيفة لا سيما محمد بن حسن وكان بينهم مناظرات والتقاءات فقهية ومذاكرات
23:08وبعد ذلك انتقل رحمه الله الى مصر لكن هو اخذ من مالك في مدرسة المدينة واخذ من محمد بن الحسن واخذ من سفيان بن عيينة فقه اهل مكة فهذا امتداد مدرسة الشافعي رحمه الله الى الصحابة مدرسة الامام احمد
23:29هي من طريق سفيان بن عيينة في الاكثر ولذلك ابن تيمية رحمه الله لما جاء الى ترتيب العلاقة بين الائمة. قسمها الى قسمين منها علاقة تتلمذ ومنها علاقة استفادة وانتفاع ليست علاقة تتلمذ محض
23:53فمثلا الامام مالك التقى بابي حنيفة وصار كل واحد منهما يثني على صاحبه في الفقه فكان مالك رحمه الله يقول ان ابا حنيفة فقيه وكان يأتي الثناء عليه ايضا في ترجمته وكان
24:12ابو حنيفة رحمه الله يثني عن الامام مالك ويقول ما رأيت اسرع حجة منه واصوب آآ كلاما او كلمة نحو هذه فكان يثني على فقه الامام مالك رحمه الله فهذه العلاقة بين مالك وابي حنيفة ليست علاقة تتلمذ
24:31العلاقة بين الشافعي ومحمد بن الحسن ايضا ليست علاقة تتلمد لكن علاقة استفادة وانتفاع كعالم يستفيد من اخر. لكن علاقة الشافعي مع مالك رحمه الله علاقة تتلمذ علاقة محمد ابن الحسن بمالك وقد روى عنه الموطأ هي علاقة تتلمد ويأتي ان شاء الله عز وجل الكلام عنه
24:52فابن تيمية رحمه الله يرى ان علاقة الامام احمد بالشافعي من هذا القبيل وهي قبيل استفادة العالم من العالم الاخر لكن عامة فقه الامام احمد رحمه الله من الشافعي ومن سفيان ابن عيينة. فالامام احمد بن كبار تلاميذ سفيان واخذ عنه علما كثيرا
25:11في مدرسة مكة عندنا سفيان ابن عيينة يروي عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس ابن تيمية رحمه الله يقول ان عمرو بن دينار يروي عن عن المدرستين في المدينة
25:25وفي مكة فهو يروي عن ابن عباس ويروي عن عبد الله ابن عمر وهو عمرو ابن دينار المكي من اه ثقة من اكبر اصحاب الحديث رحمه الله يروي الفقه عن هذين الصحابيين ابن عمر وابن عباس
25:40مدرسة العراق وتقدم معنا ان عمر رضي الله تعالى عنه قد انتدب آآ ابن مسعود ليعلم الناس اخذ عنه علقمة ابن قيس وابراهيم النخعي هذا كله تقدم عن إبراهيم النخعي اخذ حماد بن أبي
25:59سليمان وحماد هذا كان من انجب تلاميذ ابراهيم النخاعي وكان من فقهاء الملة وعنه اخذ ابو حنيفة رحمه الله ففقه ابي حنيفة متصل بفقه مدرسة الكوفة وهي مدرسة عبدالله بن مسعود ومالك رحمه الله
26:18متصلة مدرسة ابن عمر في المدينة واما مدرسة الشافعي واحمد فهي تأخذ من مدرسة مالك ومن مدرسة المدينة بشكل عام ومن مدرسة مكة وهذه العلاقات بين هؤلاء الائمة في الحقيقة تعطي طالب العلم
26:41يعني نوعا من الاجلال لهؤلاء الائمة ونوع من الادب في التعامل مع الخلافيات التي تحصل بين هؤلاء الائمة فانهم كانوا مع ما بينهم من النفرة من الاختلاف لم يكن بينهم هذه النفرة التي قد تحصل بين
26:59اتباع المذاهب ويأتي ان شاء الله التنبيه عليها طبعا الان ندخل في الكلام على بعض المعالم في المدارس الفقهية الاربعة. لكن الحقيقة ان الكلام على المدارس الفقهية الاربعة يحتاج الى ازمنة طويلة والى
27:25ابواب كثيرة جدا فمثلا نحتاج الى ان نطرق ابواب اصول الفقه ونشأتها والمؤلفات فيها كذلك في المدارس في المؤلفات الفقهية وكذلك في الادوار التاريخية كذلك فيما يتعلق طبقات وآآ الكتب المصنفة في السير طبقات هؤلاء الائمة كذلك فيما يتعلق بالتأليف خارج
27:53المدونة الفقهية بشكل خاص مثل التأليف في علوم القرآن وتفسير ايات الاحكام كذلك في تفسير احاديث الاحكام وغير ذلك من الاشياء التي لابد التنبيه عليها واهم من ذلك كله معرفة اصول المذاهب الاربعة
28:09وكذلك معرفة مصطلحات المذاهب الاربعة هذه اشياء مهمة جدا لطالب العلم. لابد ان يمر عليها. لكن نظرا لضيق الوقت نكتفي ببعض المعالم التي آآ ننبه عليها فيما يتعلق بالبناء التاريخي وكذلك في المدونات الفقهية
28:35مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى منسوب الى ابي حنيفة واسمه النعمان بن ثابت ومختلف في نسبه هل هو فارس او عربي لكن اسمه النعمان بن ثابت وقد تقدم معنا ذكر تاريخ وفاته ومولده
28:52وانه رأى انس بن مالك اتفاقا اتفقوا على انه رأى انس بن مالك لكن اختلفوا هل يروي عن احد من الصحابة؟ او لا؟ واما عبادته وتقواه رضي الله تعالى عنه ورحمه
29:05فانه قد روي عنه انه قرأ القرآن كله في ركعة وهذا الدال على اجتهاد في العبادة واقبال عليها ولا تكاد اصلا تجد احدا من الائمة الذين كتب الله عز وجل لهم القبول في هذه الامة المحمدية المرحومة الا وبينه وبين الله عز وجل سبب من العبادة والتقوى
29:32والاقبال على الله عز وجل والابتهال له والخضوع بين يديه سبحانه وتعالى. فان هذا العلم ما يناله في الاصل الا من وفقه الله عز وجل للقيام بحق العبودية والاقبال على الله لان هذه لان هذه هي
29:52المرجوة من العلم في الاصل ولذلك يقول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء وهذا حصر في الخشية وانه ما يخشى الله عز وجل الا من حقق العلم حق قدره واقامه في نفسه وقلبه. ولذلك في جميع الائمة قلب اسماء من شئت
30:14اختر ترجمة من شئت واذهب الى ترجمته لتجد في عبادته عجبا لا يستثنى من ذلك احد بعد ذلك قال ابو عاصم النبيل وهو من رجال اه السنة والرواية وهو ثقة واسم الضحاك ابن مخلد قال كان ابو حنيفة يسمى الوتد
30:35يسمى الوتد لكثرة صلاته. وقال رجل لابي حنيفة اتق الله ذكره بتقوى الله عز وجل فانتفض واصفر واطرق وقال جزاك الله خيرا ما احوج الناس كل وقت الى من يقول له مثل هذا
30:51ولا شك ان هذا من اجلاله لربه جل وعلا ووقوفه عند حدود الله عز وجل وعدم اشمزازه من ذلك آآ العلم والذكاء قيل لمالك هل رأيت ابا حنيفة؟ قال نعم رأيت رجل لو كلمك في هذه السارية ان يجعلها ذهبا لقام بحجته
31:12وهذا يفيد في قوة حجة الامام ابي حنيفة رحمه الله واعتياده على المناظرة والقيام بحجته اه اقامته بين يدي الخصم ولو شاء ان يقنعك ان السارية والعمود سواء كان من خشب او تراب لو شاء ان يقنعك انه ذهب لاستطاع
31:34وكان رحمه الله موصوف بهذا مشهورا عنه هذا وقد قال عنه ابن مبارك ابو حنيفة افقه الناس وقال الشافعي والفقه عيال على ابي حنيفة وهذا يراد به ان عامة من اشتغل للفقه انه آآ استفاد من ابي حنيفة رحمه الله
32:03دور النشوء والتكوين يبدأ بابي حنيفة رحمه الله بالطبع وينتهي في سنة مئتين واربعة هذه سنة وفاة الحسن ابن زياد. مئتين واربعة هذه سنة وفاة الحسن ابن زياد ابو حنيفة رحمه الله
32:22كان له تلاميذ من الائمة والعلماء الكبار اشهرهم ابو يوسف اشهر تلاميذي ابي حنيفة رحمه الله وهو القاضي يعقوب ابن ابراهيم بن حبيب الانصاري توفي سنة اثنين وثمانين ومئة وابو يوسف رحمه الله هو اشهر تلاميذ ابي حنيفة من جهة
32:48العناية بالاثار وله مصنف في الاثار مطبوع وكان رحمه الله ثقة في الحديث وثقه بمعين وغيره من اللطائف في ترجمته رحمه الله انه كان فقيرا لا يستطيع ان يتفرغ لطالب العلم
33:11فتبنى ابو حنيفة رحمه الله النفقة عليه والعناية بشأنه حتى قام رحمه الله باجراء النفقة عليه بعد ذلك نتج هذا الطالب النجيب واصبح القاضي ابو يوسف من اشهر رجالات الفقه الاسلامي لا سيما في فقه
33:34ابي حنيفة رحمه الله وهذه الحقيقة لفتة مهمة جدا المشتغلين بالتعليم وآآ ان يرعوا هذه المواهب وهذه الطاقات المثمرة في آآ النجباء من بعد ذلك يأتي محمد بن الحسن محمد بن حسن الشيباني توفي سنة تسعة وثمانين ومئة اي بعد ابي يوسف ست سنوات تقريبا او سبع
34:06ورحل محمد بن الحسن الى الامام مالك في المدينة وروى عنه الموطأ وله رواية مستقلة للموطأ مشهورة ومطبوعة وله كتاب الاثار مطبوع ايضا اقام عند مالك رحمه الله ثلاث سنوات او اكثر
34:28والذهبي رحمه الله يقول كان اية من ايات الله في الذكاء محمد بن الحسن ومحمد ابن الحسن لا اعد التأليف الشرع والاصل الاصل هذا يسمى المبسوط مطبوع يهتم نصوص ابي حنيفة رحمه الله
34:53وبنصوص ابي يوسف. فهذا الكتاب الاصل يعتبر مدونة فقهية لنصوص ابي حنيفة رحمه الله ونصوص ابي يوسف وقد ضمنه ايضا مؤلفه رحمه الله شيئا من اقواله ونصوصه ومحمد بن الحسن
35:11اصلا مكثر من التأليف في مذهب الاحناف له ستة او سبعة من الكتب في كلام ابي حنيفة رحمه الله وفي مذهب ابي حنيفة وهذه الكتب كتب محمد بن حسن هي التي قام عليها المذهب في الجملة
35:25هي اهم ما قام عليه مذهب الاحناف رحمهم الله وهي التي تسمى كتب ظاهر الرواية بعد ذلك يأتي زفر ابن الهذيل العنبري التميمي متوفسان ثمان وخمسين ومئة وهو من اكبر تلاميذ ابي حنيفة
35:44ابا حنيفة اكثر من عشرين سنة وهو الذي خلف ابا حنيفة في التعليم في حلقة تعليم والتدريس للفقه هو الذي خلف ابا حنيفة رحمه الله في هذه الحلقة وآآ بعد ذلك يأتي الحسن بن زياد
36:02اللؤلؤ المتوفى سنة اربع ومئتين كان له اقوال ايضا في المذهب لكنها اقل بكثير من الثلاثة الذين تقدم ذكرهم والحنفية رحمهم الله يفتون قول زفر في مسائل معدودة ذكروها في اه كتبهم منها سبعة عشر مسألة في المذهب يقدمون قوله
36:24على غيري. هذه المرحلة هي المرحلة المتعلقة بدور النشوء والتكوين وجمع قول ابي حنيفة رحمه الله وكذلك فيما يتعلق آآ ضبط نصوص ابي حنيفة رحمه الله بعد ذلك دور التوسع والنمو والانتشار الى سنة سبعمائة
36:44وعشرة من اشهر اعلام هذه المرحلة هو الطحاوي احمد بن محمد بن سلامة الازدي المتوفى سنة واحد وعشرين ثلاث مئة الطحاوي رحمه الله كان في اول امره على مذهب الشافعي
37:01وكان في ايضا يتفقه على خاله المزني ويأتي ان شاء الله ترجمة المزني والكلام على اثره في فقه الشافعي لكن في اول الامر كان يتعلم عند خاله المزني ويتفقه على مذهب الشافعية
37:20صار في موقف بينه وبين خاله فغضب عليه وقال كلمة مشهورة قال والله لا افلحت ابدا او لا جاء منك شيء او نحو هذه الكلمة فغضب الطحاوي رحمه الله وخرج وذهب الى
37:34آآ مدرسة الاحناف فصار اماما بارزا ليس في فقه الاحناف رحمهم الله فقط لكن حتى في الحديث وغيره ومصنفاته في الحديث مما لا يستغنى عنه الحقيقة في معاني الاثار في مشكل الاثار وكذلك ايضا في مذهب
37:55الحنفية وله المختصر المشهور وهو اقدم مختصر آآ معتمد عند الحنفية. وهذا المختصر له شروح اشهرها شرح الجصاص من فقهاء الحنفية الكبار ومطبوع ايضا وكان الطحاوي رحمه الله في المقدمة مقدمة المختصر
38:27قال ادرجت فيه اصنافا من الفقه لا يسع جهلها ولا التخلف عن علمها بعد ذلك السرخسي تكون الراء دكتور حسين ثلاث وثمانين واربع مئة كتابه المبسوطة والمبسوط مطبوع هو من الكتب الكبار جدا في الفقه
38:50شرح فيه الكافي للحاكم الشهيد الحاكم الشهيد الف كتابا في الفقه اسمه الكافي اختصره وهذبه ولخصه من اقوال محمد بن الحسن هذه الكتب التي تقدمت معنا في محمد ترجمة محمد الحسن
39:13هي التي اعتمد عليها آآ الحاكم رحمه الله واختصر منها فقه الاحناف فجاء السرخسي رحمه الله وشرحها في المبسوط وكان رحمه الله يمليها وهو محبوس يملي هذه الكتاب وهو محبوس في
39:36بئر في جب فكان رحمه الله يمليها وتلامذته يكتبون عنه في اعلى الجب فالحاكم الشهيد قتل وهو يصلي وشرح كتابه السرخص وهو مسجون هذي من غرائب التصنيفات ان يشرح السجين كتاب الشهيد
40:01فهو مطبوع في ثلاثين جزء بعد ذلك الكاسان وهو ابو بكر ابن مسعود ابن احمد الكساني متوفى سنة سبع وثمانين وخمس مئة كتابه مطبوع ايضا وهو شرح لكتاب تحفة الفقهاء لشيخه السمرقندي
40:25تحفة الفقهاء مطبوعة ايضا الكاساني رحمه الله اختار هذا الكتاب لجودة ترتيبه كما اثنى عليه في المقدمة. اثنى على براعة المؤلف في الترتيب. فاختار هذا الترتيب هذا المتن وشرحه في
40:43قصنا السمرقندي رحمه الله صاحب تحفة الفقهاء كان له ابنه كان له بنت يعني آآ تحفظ هذا المختصر تحفة تحفظ والتحفة فلما انشرح الكساني رحمه الله التحفة تزوج بابنة المؤلف. فكانوا الفقهاء في عصره كما ذكر ذلك صاحب طبقات
41:10حنفيه قال فكان الفقهاء في عصره يقولون شرح تحفته وزوجه ابنته بعد ذلك يأتي القدور رحمه الله احمد بن محمد بن احمد القدوري توفي سنة ثمان وعشرين واربع مئة وكتابه يشرح فيه مختصر الكرخي
41:33والف مختصرا مستقلا هو من اشهر المصنفات او المختصرات في فقه الاحناف اه مختصر القدوري وله عدة شروح مطبوعة انتفع به خلق لا يحصون كما قال السمعاني رحمه الله والقدور من شيوخ الخطيب البغدادي
41:52وكتابه هذا من الكتب المهمة عند الاحناف حتى قيل ان الكتب التي يعتمد عليها كثير من فقهاء الاحناف مبنية عليه كتحفة الفقهاء وغيره فكتاب القدوري له المختصر المشهور بعد ذلك يأتي المارغيناني رحمه الله علي ابن ابي بكر ابن عبد الجليل الفرغاني متوفى سنة ثلاثة وتسعين وخمس مئة
42:20وله عدة تصانيف اشهرها بداية المبتدي بداية المبتدئ بالفقه بعد ذلك شرحه في الهداية الهداية شرح البداية مطبوع في اربعة مجلدات وهذا من كتب الجليلة جدا عند الاحناف. وهو الذي تولى تخريج احاديثه الزيلعي
42:41بنصب الراية في تخريج احاديث الهداية. والزيلع رحمه الله في كتابه هذا بذل فيه جهدا عظيما في تخريج حديث الفقه التي يستدل بها الفقهاء سواء من الاحناف او من غيرهم
42:54ولو فيه نفس حديثي ظاهر ونقل كثيرا عن كتب مفقودة في عصرنا هذا وملأه بالتقعيدات على طريقة المحدثين واشياء نفيسة رحمه الله بعد ذلك النسفي عبد الله بن احمد بن محمود النسفي متوفى سنة
43:15سبع مئة وعشرة الف كتابه كنز الدقائق يكنز الدقائق من الكتب المهمة عند الاحناف بل اعتبره كثير من فقهاء الاحناف رحمهم الله وافضل ما كتب في المتون الفقهية عند الاحناف وهذا اختيار ابن نجيم رحمه الله
43:36النسب يصنف الوافي وجمع فيه عدة كتب من كتب محمد بن حسن وغيره ثم اختصر هذه الكتب في الكنز اختصر الوافي في الكنز وهذا الكتاب له حظوة عند علماء الاحناف وتوافروا على شروحه كثيرا حتى شرحه الزيلعي وشرحه العيني وشرحه ابن
43:56ونجيب وغيرهم كثير. وكل هذه الشروح التي سمينا مطبوعة. بعد ذلك ابن نجيم هو يمثل بداية دور الاستقرار. طبعا تلاحظ ان النسف قلنا انه توفي سنة سبع مئة وعشرة. وهذه هي
44:14نهاية دور التوسع والنمو والانتشار ابن نجيم رحمه الله زين الدين ابراهيم بن نجيم هو صاحب الاشباه والنظائر المشهورة وهو صاحب ايضا البحر الرائق شرح كنز الدقائق وهو مطبوع ايضا وهذا الشرح من شروح كنز الدقائق يعتبر العمدة من الشروح يعني ثمة شروح
44:40كثيرة كنز الدقائق كما ذكرنا لكن هذا الشرح هو عمدة هذه الشروح عند الاحناف رحمه الله بعد ذلك يأتي ابن عابدين رحمه الله محمد امين ابن عمر ابن عبد العزيز المتوفى سنة اثنين وخمسين
45:02ومئتين والف الف ومئتين واثنين وخمسين وآآ الحقيقة هو الذي بذل جهدا كبيرا جدا في تحرير وتقرير مذهب الاحناف في الطبقة المتأخرة يعتبر تأليف امتداد لسلسلة من التأليفات آآ في تحرير مذهب الاحنف
45:29فتبدأ السلسلة بالتمرتاشي رحمه الله في تنوير الابصار ثم شرحه الحصك فيه في الدر المختار فجاءت حاشية ابن عابدين رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الابصار. وقد اتم تأليفه سنة ثمان واربعين
45:50ومئتين والف اي قبل وفاته باربع سنوات فقط وهذا يعتبر انتاج متأخر في العمر وهذا يعني مزيدا من التحرير والنظر والتأمل رحمه الله وتعتبر حاشيته خي التام بالتحقيقات والترجيحات في مذهب الاحناف رحمهم الله
46:17هذي ابرز المراحل الثلاث التي مر بها فقه الاحناف رحمهم الله وابرز الاعلام المؤثرين في المذهب من غير حصر وابرز الكتب والمؤلفة التي كان لها دور في تقرير المذهب وما كان عليه الختام في الترجيح الاستقرار من جهة
46:39اه اختيار اه الفقه. بعد ذلك يأتي مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى