مدخل إلى الفقه الإسلامي للشيخ عبدالله السحيم 01
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله وبياكم جميعا في هذه الامسية الفقهية نجتمع فيها على مائدة الفقهاء
0:30وعلى مائدة اهل الفقه نكشف شيئا من معالمها ونتعرف على شيء من ملامحها ونترسم خطى اهلها رحمهم الله الدارس للفقه يجد في بداية شروعه لدراسة الفقه شيئا من الاشكاليات و
1:00العثرات التي تعترض طريقه في دراسته للفقه هذا يحصل في الفقه وفي غيره من العلوم الشرعية وسبب هذا هو انه لم يأتي الفقه من ابوابه ولم يدخل منها كما اراد الفقهاء رحمهم الله
1:38الداعي لمثل هذه الجلسات حول مداخل الفقه هو طبيعة البناء الذي تتمتع به العلوم الشرعية بوجه خاص وذلك انها بنيت بناء تراكميا على مدى القرون وتفاوت الازمان. وجهود العلماء المحققين
2:06المدققين فاذا اراد الدارس ان يبدأ من غير ان يأخذ تصورا اجماليا عاما فانه حينئذ سيقع في هذه العقبات التي تعترض طريقه لكنه اذا تصور الطريقة التي بني فيها الفقه وعرف ابرز المدارس
2:30الطرائق وعرف المآخذ استطاع حينئذ ان يتجنب كثيرا منها وان يقتصر الوقت في دراسة الفقه ابن بدران رحمه الله في المدخل طيب ابن بدران رحمه الله في المدخل المفصل الى مذهب الامام احمد بن حنبل عفوا في المدخل لمذهب الامام احمد بن حنبل
3:13اشار الى ان جمعا من الدارسين الفقه يقطعون شوطا طويلا من الوقت في دراسة الفقه في حين ان الحصيلة التي نالوها في هذه المدة الطويلة اقل مما حصله غيرهم ويرجع ذلك رحمه الله الى سببين
3:34السبب الاول فيما يتعلق بالملكات التي يمنحها الله جل وعلا من يشاء من عباده الثانية فيما يتعلق بالطرائق التي دخل منها الطالب فاذا دخل من حيث اراد الفقهاء رحمهم الله اختصر الطريق
3:58ونال حصيلة علمية في وقت وجيز حتى انه رحمه الله اشار في هذا المدخل ايضا الى كونه استطاع ان يتم دراسة الفقه دراسة تحرير وتقرير في ست سنوات تقريبا وانت ترى الان ان طالب العلم
4:21يبدأ بدراسة الفقه مثلا من الثانوية. او حتى يدخل كلية الشريعة ثم يتخرج منها ويجلس بعد ذلك عدة سنوات ومع ذلك لا يحصل تحصيلا فقهيا يناسب هذا الجهد والسنوات التي قضاها
4:40وعليه فان المسائل التي ينبغي ان يتعلمها طالب العلم وان يتنبه لها قبل دراسته للفقه هي مسائل كثيرة حينئذ والتنبيهات التي ينبغي ان يتنبه لها هي تنبيهات كثيرة اذن لكن الذي نستطيع ان نأتي عليه في هذه
5:02الدقائق هو شيء من هذه التنبيهات لا سيما فيما يتعلق بالتسلسل الزمني في المذاهب وبعض التنبيهات التي ينبغي التنبيه عليها الفقه في اللغة هو الفهم وهذا من حيث الجملة وقد ورد مستخدما
5:41او مستعملا في اللسان العربي على هذه الهيئة وكذلك في النص الشرعي في الكتاب والسنة ومن ذلك قول الله جل وعلا على لسان موسى عليه السلام واحلل عقدة من لساني
6:05يفقهوا قولي جعل ادراك معنى كلامه والاحاطة به والفهم له جعله فقها وهذا في الاستعمال اللغوي ولا زال عند كثير من الناس هذا الاستعمال والثاني الاستعمال الشرعي وهو العلم بمسائل الدين
6:36والاستعمال الشرعي يقصد به اذا جاءت هذه اللفظة في اللسان الشرعي في الكتاب والسنة فماذا يراد بها وذلك ان لفظة الفقه جاءت في الكتاب والسنة في عدد من المواضع من اشهرها
6:58ما جاء في الصحيحين من حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
7:15فلفظة الفقه هنا مستعملة في لسان صاحب الشريعة وكذلك ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيحين في حديث ابي موسى الاشعري قال مثل ما بعثني الله به من الهدى
7:33والخير كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. ثم ذكر اقسام الارض فقال فكانت منها نقية قبلت الماء وانبتت الكلأ والعشب الكثير فذلك مثل من فقه في دين الله فعلم وعلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي يفقه في دين الله
7:58ويعلم ويعلم جعله بمثابة الارض التي تنتفع بهذا الماء وتخرج كلئا وعشبا كثيرا ينتفع به الناس وهذا بلا شك هو اعظم المراتب واعلاها من جهة الانتفاع بما انزل الله جل وعلا من الوحي. وضرب المثل بالماء
8:21المثل بتشبيه الوحي بالماء جاء كثيرا في الكتاب والسنة ويسميه ابن القيم رحمه الله تعالى المثل المائي فالعلم بمسائل الدين هو الذي يقصد اذا جاءت اللفظة مستعملة في لسان باللسان الشرعي
8:47فيدخل في حينئذ في ذلك جميع العلوم الشرعية بعلم الاعتقاد وعلم التفسير والحديث وكذلك فقه مسائل العملية وغيرها من العلوم فاذا تفقه الانسان في مسألة من مسائل الاعتقاد المتعلقة بصفات الله عز وجل او تفقه في مسألة من مسائل متعلقة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
9:15هذه مسألة من المسائل المتعلقة بايات الله عز وجل في كتابه فكل ذلك داخل تحت هذا داخل تحت هذا المعنى الشرعي وهو العلم مسائل الدين. وحينئذ يحكم بدخول المتعلم لهذه العلوم تحت النصوص الشرعية الدالة على فضل الفقه
9:35فقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يدخل فيه كل متعلم لمسألة من المسائل الشرعية وليس الفقه فقط المعنى اللغوي لهذه اللفظة حينئذ اوسع من المعنى الشرعي
9:51لانه مطلق الفهم ثم في المعنى الشرعي هو مطلق الفهم في الدين ثم في المعنى الاصطلاحي هو اضيق هذه الدوائر الثلاث لانه يتعلق حينئذ بالعلم بالاحكام الشرعية العملية العلم بالاحكام الشرعية العملية
10:13وحينئذ يكون الفقه في الاصطلاح الذي اصطلح عليه اهل العلم في المرحلة الثالثة لهذه الكلمة هو ما يتعلق بمسائل العمل في الابواب الفقهية المعروفة من ابواب الطهارة والصلاة والزكاة والعبادات جملة وكذلك ما يتعلق بالمعاملات والجنايات وغيرها
10:35وهذا نوع من اصطلاح اهل العلم على معنى من المعاني لابد لطالب العلم من التنبه له في مسألة فقه المصطلحات وان اهل العلم رحمهم الله يتواضعون على معنى من المعاني في زمن من الازمان
10:56يكون مغايرا لمعناه في الزمن السابق. بمعنى انه اذا جاءت العبارة في زمن من الازمان وجاءت العبارة في زمن اخر فثمة احتمال انهما بمعنى واحد وثمة احتمال اخر ان كل واحد يثمنه بمعنى مستقل
11:15فاحيانا تأتي الكلمة في زمن وتأتي في زمن اخر بمعنى مستقل او مختلف واصطلاح الفقه من هذه الاشياء التي اختلفت مع الزمن لغرض الاصطلاح لانه لما توسعت العلوم تعددت اصطلح اهل العلم على ان يسموا هذا المعنى المتعلق بالاحكام العملية اصطلحوا ان يسموه فقها
12:03لكن في المعنى الشرعي كل اولئك من العلوم الشرعية تسمى فقها من امثلة ذلك ما يتعلق بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة بن عامر في الصحيح انه قال في حكم الحرير لا ينبغي هذا للمتقين
12:26في حكم الحرير قال لا ينبغي هذا للمتقين هذه اللفظة كانت مستخدمة في عرف في العرف الشرعي للتحريم للتحريم والمنع لكن مع الوقت اختصر هذا المعنى واقتصر على المنع غير الجازم
12:50وهذا مثلا هو الاغلب في عرف الناس في هذا اليوم وكذلك في ازمان متقدمة لكن المقصود التنبيه على ان المصطلح الواحد قد يأتي في العرف الشرعي بمعنى اعم ويأتي في العرف
13:07الاصطلاح عند اهل الفن بمعنى اخر ولابد ان يكون هناك نوع من التقارب في معنى آآ في العرف اللغوي وفي العرف الشرعي وفي العرف الاصطلاحي فيكون هناك ثمة تقارب في المعنى وهو اصل واحد لكن يتم قصر المعنى في احد الاعراف الثلاثة على احد هذه المعاني
13:35الفقه موضوعه افعال العباد من حيث تعلق الاحكام الشرعية بها فالاحكام الشرعية الخمسة التكليفية او كذلك ما يتعلق الاحكام التكليفية الخمسة او فيما يتعلق باحكام الصحة والفساد وغيرها من الاحكام الوضعية
14:05محلها تطبيقا في كتب الفقه من الاشياء التي ينبغي التنبيه عليها هنا في معنى الفقه وفيما يتعلق باستمداد من اين يستمد علم الفقه علم الفقه من جهة الاستمداد وهي مسألة آآ تعرض بشكل اوسع في اصول الفقه لكن غرظنا التنبيه على ما يخص المدخل
14:37ان الاستمداد للفقه انما يكون من خلاصة النظر في الادلة الشرعية خلاصة النظر في الادلة الشرعية فالادلة الشرعية من الكتاب والسنة وكذلك الاجماع والقياس وغيرها من الادلة خلاصة النظر فيها
15:07باعمال علوم الالة في هذا النظر ثمرته في النهاية هو علم الفقه الفقيه انما ينظر في الادلة من الكتاب والسنة فينظر الى القرآن كنص قرآني وينظر الى اقوال المفسرين وينظر الى اقوال علماء القراءات فيما يتعلق كون هذه الاية
15:41او هذه القراءة محفوظة او غير محفوظة او هي من مما قرأه بعض الصحابة او اختاره من بعدهم ونحو ذلك ثم ينظر الى الحديث من جهة كونه متنا نبويا وكذلك فيما يتعلق صحته وظعفه وكذلك فيما يتعلق
16:02فهمه من قبل شراح الحديث وغيرهم هو مصطحب في هذا النظر علوم اصول الفقه نظره في هذه الادلة محكوم باصول الفقه. ثمرة هذا النظر الواسع جدا هو ثمرته هو الفقه
16:26ومن هنا يأتي فضل علم الفقه على غيره من العلوم واهمية وكذلك مما يتعلق فضل العلم بشكل عام جزاك الله خير علم الفقه هو احد العلوم الشرعية التي ندب الله جل وعلا الى تعلمها في الكتاب وندب اليها الى تعلمها نبيه صلى الله عليه وسلم
17:34جاءت النصوص الشرعية المتظافرة في التأكيد على فضل العلم واهميته ما يشكل دافعا قويا على التعلم وكذلك اعتبار التعلم قيمة انسانية وشرعية قبل ذلك عالية جدا فالله عز وجل حكم برفعة اهل العلم فقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
18:06ولا شك ان هذه الرفعة في الاصل هي رفعة ربانية. لا شك ان هذه الرفعة في الاصل هي رفعة ربانية. المراد ان هذه الرفعة هي عند الله عز وجل قد يصاحبها رفعة دنيوية وقد لا يصاحبها. لكن الرفعة الدنيوية ليست ابدا معيارا من المعايير الشرعية
18:30في مثل هذا الباب ولذلك لما حكم الله عز وجل برفعة اهل العلم كان هذا امرا قطعيا بالنسبة للمسلم بغض النظر عن هذا في في اثره في في الدنيا وقد جاءت النصوص النبوية كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:56والحظ على ذلك تقدم منها معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وغيره من النصوص وهي كثيرة جدا حتى ان ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتتح كتابه العظيم مفتاح دار السعادة
19:15ذكر اكثر من مئة وخمسين دليلا لاحظ اكثر من مئة وخمسين دليلا على فضل العلم واهله وشرف حملته ولا شك ان هذه دالة على فضل العلم في الشرع. دالة على فضل العلم في الشرع. لان النصوص المتعلقة بالفظائل متناسبة مع الاهمية. في
19:35الشريعة فيما يتعلق بحكم تعلم الفقه الفقه في الحقيقة هو السبيل الموصل الى الله عز وجل من جهة العمل هو السبيل الموصل الى الله جل وعلا في من جهة العمل فلا يستطيع المسلم ان يتعبد ولا ان يصل الى الله عز وجل الا بطريق الفقه
20:10كيف يصلي وكيف يصوم وكيف يتطهر وكيف يحج؟ وكيف يزكي؟ وكيف يبيع ويشتري ثم الى ذلك كل هذا محله علم الفقه ولذلك هذا من الاشياء الدالة على فضل علم الفقه ثمة جزء من علم الفقه هو واجب
20:32باجماع. وقد حكى ابن عبد البر رحمه الله تعالى الاجماع على انقسام حكم تعلم الفقه الى قسمين الى فرض عين وفرض كفاية وحكى الاجماع على هذا. وانهم اتفقوا على ان من العلم ما هو
20:49فرض ومنه ما هو فضيلة فرض كفاية لكنهم اختلفوا في تحديد هذا الفرض المتعين فيما يتعلق بفرظ العين من العلم هو الذي يحتاج اليه الانسان في عبادته ومعاملته فاذا احتاج الانسان الى شيء من مما نصت الشريعة على حكمه فانه حينئذ يجب عليه تعلم هذا الباب
21:19ثمة ابواب يتفق فيها المسلمون من جهة الوجوب كالطهارة والصلاة. وثمة ابواب يكون فرض عين في حق اقوام وفرض كفاية في حق اخرين. وهو الباب نفسه يعني ومن هذه الابواب مثلا
21:44الزكاة فالزكاة من جهة الاعتقاد في مشروعيتها ووجوبها هذا امر معلوم من الدين بالظرورة لكن الكلام في معرفة الانصبة ومقدار الزكاة فيها وما تجب فيه الزكاة ونحو ذلك. فاذا كان الانسان مثلا
22:06ليس له من ليس له ما يملكه من البهائم من من بهيمة الانعام من الغنم والابل والبقر فانه حينئذ لا تلزمه هذه الابواب من جهة التعلم لكن من جهة الاعتقاد هو مطالب باعتقاد وجوب الزكاة في الجملة
22:34اذا لم يتعلم الانسان هذه الابواب وقع في تقصير شديد في تحقيق العبودية لله عز وجل ولذلك ذكر بعض اهل العلم ان ثمرة الفقه ان ثمرة علم الفقه هو الاحتراز من الخطأ في القيام بالعبودية بين يدي الله عز وجل
22:51فهذه ثمرة شريفة لعلم الفقه وان يحترز الانسان من الخطأ في اثناء قيامه بعبوديته لله عز وجل وجاء عن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان ينهى من لم يتعلم ابواب البيع والشراء
23:13ربا ونحوها كان ينهاه عن دخوله للاسواق في البيع والشراء حتى يتعلم قال الامام مالك رحمه الله لانه اذا لم يتعلم تعامل بالربا وهو لا يشعر فمثل هذا الباب في حق هذا يكون فرض عين وفي حق غيره
23:33يكون فرض كفاية اذا لم يكن متعاملا به مراحل الفقه بعد ذلك مراحل الفقه مراحل الفقه لها تقسيمات عدة هي نتاج استقراء والنظر في الفقه وهذا الاستقرار في الحقيقة هو اجتهادي
24:03ولذلك تفاوتت تقسيمات الدارسين او الباحثين لمراحل الفقه عدة اقسام فمنهم من اوصلها مثلا الى سبع مراحل ومنهم من اوصلها ثمان مراحل منهم اختصرها الى اربع وغير ذلك لكن في الجملة
24:24ثمة مراحل متفق عليها كمرحلة التشريع ومرحلة العصر الحاضر وما الى ذلك فهي من جهة التقسيم التفصيلي ثمة خلاف بين الباحثين فيها والدارسين في تقسيم هذه المراحل كل مرحلة ايضا قد يتفق على تسميتها او قد يتفق على اصلها لكن يختلف في تحديد تواريخها
24:55وهذا التحديد للتواريخ ايظا هو راجع الى مسألة الاجتهاد والتقدير التقريبي هو اول اجتهاده وثانيا هو تقريبي وايضا فيما يتعلق بهذه المراحل فانها متعلقة فيما بينها بصلة استمداد واستمرار يعني اما ان تكون المرحلة الثانية مستمدة من
25:24المرحلة الاولى او مستمرة يعني اما انها تكون استمرارية او استمدادية فاذا قلنا ان مرحلة التشريع تنقطع فهذا يعني انه لا استمرار لها لكن المرحلة الثانية تكون استمدادية بالنسبة لها
25:42يعني هي من جهة الاستمرار مستمرة لكن من جهة هي من جهة الاستمرار انتهت انتهى التشريع بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم لكن من جهة الاستمداد جميع المراحل التي بعدها مبنية عليها فهذه المراحل الاربع مبنية
25:57على بعضها. اما من جهة الاستمرار واما من جهة الاستمداد فمرحلة فقه التابعين هي مستمدة من فقه من مرحلة التشريع ومرحلة المذاهب الاربعة هي مستمرة لما كان في عهد التابعين
26:13لان هذا الفقه الذي وصل للمذاهب هو مأخوذ من هذه من مراحل فقه السلف رحمهم الله بالاسناد الفقهي كما سيأتي ان شاء الله عز وجل هذه المراحل المرحلة الاولى مرحلة التشريع
26:29ينتهي بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشر للهجرة بعد ذلك تأتي مرحلة الفقه قبل المذاهب وهي مرحلة فقه الصحابة والتابعين مرحلة فقه الصحابة والتابعين. بعد ذلك مرحلة المذاهب الفقهية
26:59مرحلة المذاهب الفقهية منهم من يقسمها الى اقسام كثيرة لكن اجملنا التقسيم في هذا الموضع سنأتي على تقسيم كل مذهب داخل دراستنا للمذاهب بشكل تفصيلي بعد ذلك مرحلة العصر الحاضر
27:17فمثلا مرحلة العصر الحاضر لا يراد انها تبدأ من الف وثلاث مئة بمعنى هذا انها انتهت المذاهب الفقهية. لا ليس هذا مرادا البتة وانما المراد مسألة الاستمرار مرحلة التشريع تبدأ من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى وفاته وهذا امر بدهي
27:40بعد ذلك تقسم الى قسمين العهد المكي ويمتاز بالتركيز على اصول الدين لا سيما في ابواب ثلاثة البعث والنشور بعد الموت واثبات الالوهية لله عز وجل مبنيا على الربوبية الذي كانت تقر به
28:06قريش في الجملة والامر الثالث هو ما يتعلق بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. هذي الركائز العقدية المهمة التي كانت تشريع المكي يؤكد عليها. بعد ذلك قلة التشريعات التفصيلية وذلك ان كثيرا من التشريعات العملية الفقهية انما شرعت في المدينة
28:31بشكل بشكل مفصل واوسع بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ العهد المدني لا زال لا زالت امور العقيدة حاضرة في الخطاب القرآني والنبوي حتى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لانها هي اهم ما يتعبد به الانسان
28:52ثم بعد ذلك البناء المتكامل التدريجي للفقه الاسلامي حتى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومرحلة التشريع لم يكن حينئذ من التشريعات او من مصادر التشريع الا الكتاب والسنة. لانها حينئذ تكون قاضية على جميع
29:18المصادر التشريع الاخرى التي ذكر اهل العلم رحمهم الله سواء من الاجماع او القياس او المختلف فيها كقول الصحابي وغيره ونزول القرآن او ورود الحديث اما ان يكون ابتداء يشرع الله عز وجل
29:41لعباده ابتداء واما ان يكون بسبب سؤال بسبب كسؤال وغيره وهذا مبسوط في اما علوم القرآن واما علوم السنة وهذه المرحلة مرحلة التشريع تختص بامور هي المعالم اولها ان التشريع مختص بهذه المرحلة يعني لا يمكن ان يضاف بعد ذلك شرع
30:13ولا يمكن ان يزاد في ذلك وقد تكفل الله عز وجل بحفظ الشريعة وكمالها وتمامها كما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فالشريعة كاملة تامة لا نقص فيها ولذلك لا يمكن لاحد ان يزيد فيها ولا ان ينقص
30:38وكذلك قلة مجال الاختلاف لان وجود النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهر الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان قاطعا للاختلاف. صحيح اختلف الصحابة رضي الله تعالى عنهم اما في فهم اية او حديث
30:53او في تطبيق اية او تطبيق حديث لكن في الجملة كان ذلك ينتهي في حين وصوله الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان مجال الاختلاف محصورا اولا والامر الثاني انه سريعا ما ينتهي. الامر الثالث تدرج التشريعي في تشريع الاحكام الشرعية لانها لم تنزل جملة
31:18واحدة كما قال الله عز وجل وقرآنا فرقناه لتقرأوا على الناس على مكث فكان تنزيل القرآن مفرقا وكذلك نزول الوحي منجما وكذلك تشريع كان مقصودا من من مقاصد التشريع هو هذا التدريج رحمة بالخلق في زمن النبوة
31:46فاما في تشريع الاحكام وذلك ان كثيرا من الاحكام مثلا لم تشرع الا في العهد النبوي او في تشريع الحكم الواحد وذلك بطرفيه اما في الايجاب واما في التحريم اما في الايجاب مثل الصوم. واما في التحريم مثل الخمر
32:03في مراحله الثلاثة المعروفة وكذلك تدريب الصحابة على الاجتهاد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعد اصحابه من بعده في جميع ابواب التي يقومون بها بالدين سواء فيما يتعلق
32:19الاه فيما يتعلق بالعلوم الشرعية او فيما يتعلق القضاء مثلا والفتية وكذلك فيما يتعلق غيرها من ابواب القيام بالشريعة بعد ذلك بعد مرحلة التشريع تأتي مرحلة فقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم
32:43مرحلة فقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانت مرحلة ثرية من مراحل الفقه الاسلامي وذلك انهم كانوا يأخذون من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وكانوا اصح الناس عقولا وازكاهم نفوسا
33:02واقربهم من الوحي فكانت هذه العوامل عوامل مهمة في صحة الفقه الذي جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وبعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وانتقل الى الرفيق الاعلى بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم صار امام الصحابة امور مهمة لابد من
33:25القيام باعبائها فالعلم الشرعي برمته انتقل الى الصحابة لانه ميراث النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان معاشر الانبياء لا نورث
33:39وقال صلى الله عليه وسلم وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فهذا الارث النبوي العظيم تحمله الصحابة رضي الله تعالى عنهم فكان امام الصحابة امور في المحافظة على على هذا الوحي
33:59فلذلك قام الصحابة بحفظ النص في اول المراحل هي حفظ النص. كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يحافظون على النص النبوي وعلى النص القرآني جاءت محاولة ابي بكر رضي الله تعالى عنه في حفظ القرآن جاءت محاولة آآ عمر آآ عثمان رضي الله تعالى عنه في حفظ القرآن. هذه كانت
34:19اعمال من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في ظبط وحفظ النص القرآني. كذلك جاءت محاولات الصحابة واعمال الصحابة في نص السنة النبوية رضي الله تعالى عنهم وكانوا يقومون بحفظها سواء في حفظ الصدر او في حفظ السطر
34:38وكان عمر رضي الله تعالى عنه آآ متحرزا في مسائل الرواية متقنا مدققا لها وكذلك كان غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم كذلك بدأ الاملاء عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصحف وكتابتها وتدوينها فهذا كله من الحفاظ على المتن النبوي وعلى المتن القرآني انا والنص القرآني
35:01وكذلك المرحلة الثانية هي مرحلة استثمار هذا النص. مرحلة استثمار النص كما يسميها الغزالي رحمه الله تعالى عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم فكانوا يستثمرون هذا النص الذي بين ايديهم لان الان التشريع انقطع النصوص في النوازل وغيرها
35:19انقطعت فكان امام الصحابة رضي الله تعالى عنهم فكان عليهم الاستفادة من هذا النص فبدأت محاولات الصحابة رضي الله تعالى عنهم في آآ بيان هذا الموروث العظيم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم. فتجد مثلا نصوص ابن عباس في تفسير القرآن مثلا وهي نصوص كثيرة جدا ومتظافرة. و
35:46كذلك نصوص غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان معاني كلام الله عز وجل كذلك في معاني سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيما يتعلق بالفتية وتنزيل النصوص على الوقائع والاعيان كذلك فيما يتعلق بالقضاء والحكم بين
36:03الناس كل ذلك كان بهذه النصوص التي خلفها النبي صلى الله عليه وسلم لامته وهي شريعة كاملة محفوظة ايضا فيما يتعلق التخريج على هذه النصوص القياس الذي قام به الصحابة رضي الله تعالى عنهم في
36:21بالنوازل التي كانت تنزل في عصره ومصادر فقه الصحابة والتابعين هي مصادر كثيرة جدا وقد وصل الينا منها جملة وافرة ومتظافرة هذه الجملة اما ان تكون مسندة بكتب السنة عامة واما ان تكون من جهة الاعتبار والاستدلال
36:49من جهة الاعتبار والاستدلال يعني ان مثلا الامام احمد يسأل عن مسألة فيفتي بقول ابن عباس او يفتي بقول ابن عمر احيانا مع البحث لا يستطيع الانسان ان يقف اسناد لهذا لهذا القول عن هذا الصحابي لكنه وصل اليه ان الصحابي يقول بمسألة كذا
37:07الطريقة الثانية التي وصلت الينا فيها فقه الصحابة رضي الله تعالى عنه فيما يتعلق بالمصادر المسندة مصادر السنة المسندة على انواع واقسام منها ما كان مختصا بالحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يكاد يدخل معه غيره ابدا
37:28وهي كتب كثيرة من هذا النوع اشهرها مثلا صحيح الامام مسلم رحمه الله فانه كان لا يكاد يخرج عن المتن النبوي ابدا لا في التبويب ولا يعني لا يوجد فيه تبويبات ولا يوجد فيه ثقل
37:46اه الصحابة ولا التابعين وهذا نادر جدا في صحيح الامام مسلم رحمه الله وقد تأتي مسندة في الكتب التي اختصت بنقل فقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا النوع من كتب السنة يسمى المصنفات
38:04يسمى المصنفات المصنفات نوع من التأليف في فنون السنة النبوية يهتم بالمقطوعات والموقوفات المقطوعات على التابعين والموقوفات على الصحابة. وهي مادة ثرية جدا في الفقه الاسلامي. اشهر هذين المصنفين مصنف عبد الرزاق ابن
38:24الصنعاني ومصنف ابي بكر ابن ابي شيبة رحمة الله عليهما واستوعب كثيرا من فقه الصحابة والتابعين في ابواب الدين وهي تكون مرتبة على الابواب الفقهية كذلك من جاء بعدهم في من؟ الف في هذه المؤلفات وذلك مثل
38:46ابن المنذر رحمه الله تعالى في الاوسط وكذلك البيهقي في السنن الكبرى خاصة غيرها من المصادر من مصادر ما يكون اقوال الصحابة فيها آآ حاضرا لكن ليس في مثل حضوره في المصنفات وغيرها هذا مثل صحيح الامام
39:06بخاري رحمه الله فانه قد ملأه من الاثار لا سيما في التعليقات ملأوا من الاثار اثار الصحابة والتابعين واستدل بكثير على كثير من المسائل لذلك مصادر فقه هذه المرحلة ليست محصورة في الثلاثة المذكورة وانما هذا على سبيل التمثيل
39:28بعد ذلك ثمة سؤال او ثمة وقفة على عدة اسئلة مطروحة المداولة هل الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان واحد مصادر التشريع او لا هذا السؤال الاول والثاني امثلة على التدرج والثالث فيما يتعلق هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرب الصحابة على اجتهاد او لا مع ذكر الامثلة
40:06هل كان الصحابة يشرعون او لا؟ هذا سؤال مطروح على مشايخ هل للصحابة حق التشريع او لا هل ثمة جواب تفضل ايه نعم فعل عمر رضي الله تعالى عنه هذا تشريع استقلالي ولا
40:57يعني هل يسمى تشريعا؟ ما يسمى تشريعا نعم هذا صحيح من حيث الجملة فيما يتعلق بانتهاء التشريع بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما في اشكال لكن فيما يتعلق بالاستدلال بقول الصحابي من المسائل الخلافية
41:37هل هذا يعتبر نوع من الاستدلال بقول الصحابي تشريعا او لا؟ هذا يعني السؤال نعم تفضل طيب هو في في مسألة قياس الصحابة هذا آآ امره اظهر من مسألة مثلا اقوال الصحابة في العبادات مثلا
42:18نعم توقيفية طيب واللي جاء عن الصحابة؟ الذي جاء عن الصحابة النصوص ماذا تفعل به؟ هنا السؤال اه طيب تاب جزاكم الله خير التلمساني رحمه الله في مفتاح الوصول ان قسم الادلة الى قسمين وهذا الحقيقة انه تقسيم يعني من
42:52تقسيمات مهمة جدا لطالب العلم ان ينتبه لها من حيث من حيث تقسيم الادلة في الجملة فقال ان الادلة منقسمة الى قسمين اما ان يكون دليلا بنفسه طيب ابشر اما ان يكون دليلا بنفسه او متضمنا للدليل
43:18ما كان دليلا بنفسه وهذا الكتاب والسنة. او ان يكون متضمنا للدليل قال وهو الاجماع قول الصحابي وذلك انه لا يمكن ان تجمع الامة الا على مقتضى نص شرعي. يعني لا يمكن ان تجمع الامة على ظلالة. اليس كذلك؟ معناها انها اجتمعت على هدى. اجتمعت على حق
43:37جاء عن الله عز وجل او عن رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك فيما يتعلق بقول الصحابي يكون قول الصحابي حينئذ متضمنا للدليل لا دليلا بنفسه لا دليلا بنفسه ولانك تعلم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لا يمكن ان يفتاتوا على الشرع ولا ان يشرعوا شيئا من تلقاء انفسهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم نختم بها
44:00هذه الجزئية ونواصل بعد الصلاة ان شاء الله عز وجل نعم بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله صحبه ومن والاه اما بعد فنواصل الكلام على
44:18ما يتعلق بمسائل الفقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم توقفنا عند مسألة هل الصحابة رضي الله تعالى عنهم يشرعون او لا وذكرنا فيها قول التلمساني لكن اشكلت على بعض الاخوة نعيدها لاجل هذا
44:39فالتلمساني رحمه الله في مفتاح الوصول قال ان ما يتمسك به المستدل من الادلة انما يتمسك بمستدل من الادلة هو منقسم الى امرين الاول اما ان يكون دليلا قائما بنفسه مستقلا
44:58وهو الكتاب والسنة واما ان يكون متضمنا لدليل كالاجماع وقول الصحابي لا نقرر في هذه الدقائق الموجزة ما يتعلق بقول الصحابي هل هو حجة او لا؟ انما هذي محلها ومحل بحثها موسع
45:20في اصول الفقه ستأتي ان شاء الله عز وجل لكن محل البحث هنا فيما يتعلق بالتشريع فهل الصحابة يشرعون او لا؟ فعند من يستدل بقول الصحابي في مسألة من المسائل
45:34لا يقول ان الصحابي له حق التشريع والزيادة في الوحي وهذا اصلا ليس موجودا حتى في كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكن انما محل ذلك هو ان اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم متظمنة
45:47للدليل بمعنى انهم انما قالوا بهذا القول في الجملة. بدليل شرعي قام عندهم من الكتاب والسنة ونحو ذلك. فهو انما قال بهذا القول انه آآ يتضمن دليلا لا لكونه مشرعا من تلقاء نفسه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
46:09هذا مما يتعلق هل الصحابة يشرعون؟ واما امثلة التدرج فذكرنا انفا ما يتعلق بالتدرج الى التحريم وذكرنا مثالا على ذلك آآ تحريم الخمر وكذلك فيما يتعلق بالتدرج الى الايجاب في الصوم وغيره
46:32في المذكرة اشياء آآ اظافات وآآ تعديلات لكن الذي في العرض هو الصيغة النهائية للمذكرة اذكر امثلة على تدريب الصحابة على الاجتهاد طبعا تقدم معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد اصحابه رضي الله تعالى عنهم
46:49اعدادا تاما في مسائل الفقه والفتية والقضاء وغير ذلك من الامور التي تعينهم على النهوض في الجانب في حماية الشريعة نقلا وفهما آآ من الامثلة على هذا حديث معاذ رضي الله تعالى عنه
47:09اه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن فقال له بما تحكم؟ قال بكتاب الله؟ قال فان لم تجد قال فمن سنة رسول الله؟ قال فان لم تجد قال اجتهدوا رأي ولا الوا
47:21انتبه طبعا ويستدل بالاصوليون كثيرا في اصول الفقه بعد ذلك مدرسة الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالفقه والفتية وحمل الشريعة مدرسة واسعة جدا من جهة الشمول لابواب الفقه بل ابواب الدين
47:51ومن جهة النقلة سواء كان القائل من الصحابة رضي الله تعالى او نقل عنهم من التابعين فالذين حفظت عنهم الفتوى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة وثلاثين نفسا
48:10وهذا باستقراء ابن حزم رحمه الله تعالى في الاحكام. ونقله ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين واقره وقسمهم الى ثلاث طبقات طبقة المكثرين وهم سبعة وسماهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعائشة الصديقة بنت الصديق وزيد ابن
48:41بن ثابت الانصاري رضي الله تعالى عنهم اجمعين وابن عباس وابن عمر رضوان الله على الجميع هؤلاء هم المكثرون من انه فتيا ويقول رحمه الله لو جمعت فتاوى الواحد منهم لجاءت في
48:56مجلدات ظخمة حتى ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول ابن حزم حتى ان ابن عباس جمعت فتاويه في عشرين جزءا ولا شك ان هذا كم كبير من الفتيا
49:12آآ والكلام على المسائل الفقهية بعد ذلك طبقة المتوسطين هم عامة الصحابة الذين حفظت عنهم الفتية من المشاهير كابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وام سلمة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنهم اجمعين وانس بن مالك وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن
49:43الزبير وابو موسى الاشعري وجابر بن عبدالله بن حرام الانصاري معاذ بن جبل وسعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي رضي الله تعالى عنهم اجمعين. اما بعد ذلك فطبقة المقلين سواء
50:01يعني آآ في مسألة او مسألتين او اكثر من ذلك. لكنهم في طبقة المقلين وهم المتبقي بعد ذلك من العدد حتى يجاوزوا المئة والثلاثين وهذا يدلك على وفرة الفقه في تلك الفترة وعلى توافر الصحابة رضي الله تعالى عنهم على
50:25الفتيا والقضاء وغيرها في ما يحقق حفظ الشريعة وهذا يفيد تصوره في هذا المقام حينما نقرر فيما نستقبل من الكلام ان شاء الله عز وجل ما يتعلق بعلاقة مذاهب الفقهية بمدارس الصحابة والتابعين
50:55المدارس الفقهية للصحابة طبعا من معالم زمن الصحابة في الفقه نستطيع ان نقول بداية التدوين لمسائل الفقه وثمة نص عن الامام الزهري رحمه الله يقول لولا ان زيد ابن ثابت دون الفرائض لضاعت
51:17آآ ذهبت من الناس فهذا النص من الزهري رحمه الله يفيد ان ثمة تدوين لبعض مسائل الفقه في تلك الطبقة طبقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم طبقة التابعين من باب اولى
51:34الامر الاخر ان في هذه الطبقة بدأ ما يتعلق بتدوين الفقه على طريقة السؤالات وغيرها وقد جاء في ترجمة الميموني رحمه الله من اصحاب الامام احمد انه كان يحاور الامام احمد في تدوين الفقه
51:58ان يدون عنه مسائله فكان الميموني رحمه الله يقول للامام احمد لقد علمت انه منذ ان توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد من اصحابه فمن بعدهم من اهل العلم الا وله اصحاب
52:16يدونون علمه ويكتبون فقهه فبين الميموني رحمه الله في هذا في سياق قصة طويلة لكن المقصود انه بدأ تدوين التابعين لفقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم في مرحلة مبكرة مما يعني حفظ
52:35فقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكذلك فيما يتعلق باستمرار مدرسة الصحابة مؤثرة في المذاهب الفقهية نستطيع في الجملة تقسيم مدارس الصحابة الى اربعة اقسام وهذا ليس حصرا لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم ينحصروا في هذه البقاع الاربع لكن من حيث الجملة او من حيث الاكثر
52:58استطيع ان ان نجعلها في هذه المدارس الاربعة. مدرسة المدينة وهي اشهر المدارس بحكم او مدرسة الحجاز بشكل عام بحكم وجود الوحي فيها واشهر المفتين واشهر اصحاب الفتيا والفقه في المدينة هو زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه
53:20حتى ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قد حبس زيد في المدينة لغرض الفتية والقضاء فكان رضي الله تعالى عنه جعل زيدا هو الموكل بالفتية في المدينة ولا شك ان هذا يدلك اعتماد الفاروق رضي الله تعالى عنه لفقه زيد رضي الله تعالى عنه في المدينة مع كثرة الصحابة ووفرتهم
53:46وحتى ان ابا هريرة لما بلغه نبأ وفاة زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال مات حبر هذه الامة وهذا يعني هذه الامور مجتمعة تدلك على كثرة فقهه رضي الله تعالى عنه وكثرة علمه
54:08وبعد ذلك في مدرسة المدينة جاء ابن عمر وابن عمر رضي الله تعالى عنه في جهة او في مدرسة المدينة يأتي في طبقة بعد طبقة زيد ابن ثابت لانه كان يأخذ الفقه من زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه استفاد
54:31في مسائل الفقه حتى ان ما لك رضي الله تعالى عنه جعل امام الفتيا في المدينة بعد زيد عبد الله بن عمر قال ما كنا نرى امام الفتية في المدينة بعد زيد الا عبد الله بن عمر
54:48لقد مكث يفتي الناس ستين سنة وبعد مدرسة المدينة تأتي مدرسة مكة وفيها عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه حبر الامة ترجمان القرآن وهو من اشهر فقهاء الصحابة رضي الله تعالى عنه
55:06وابن عباس ادرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم يعني متعلما ناقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين شهرا ادرك ثلاثين شهرا فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم انتقل الى اصحابه يسألهم ويأخذ عنهم ويستفيد منهم حتى صح عنه انه كان يقول اني لا اسأل في المسألة الواحدة
55:30ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكونه يجمع في المسألة الواحدة اقوال ثلاثين من الصحابة لا شك ان هذا قدر كبير جدا من التحصيل وكان مشهورا اه الاقبال على هذا الامر حتى كان اقرانه يلومونه على هذه الكثرة من التحصيل
55:50لكن آآ بعد ذلك آآ برز عبد الله رظي الله تعالى عنه وظبط علمه واحتاج الناس الى ما عنده من العلم واما اولئك الذين كانوا يلومونه على هذه على هذا الاكثار من العلم لا يكاد يذكر الواحد منهم
56:11حتى ان عمر رضي الله تعالى عنه في اخر آآ يعني في عهد خلافته رضي الله تعالى عنه كان يقرب عبد الله ابن عباس ويقول لقد تعلمت علما ما علمناه وكان يقربه ويجعله في مصاف كبار فقهاء الصحابة آآ كبار المهاجرين والانصار
56:31بعد ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه عبد الله بن مسعود كان من المقربين الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان ابا موسى الاشعري قال لقد بقيت زمنا
56:45اه لما قدمت المدينة بقيت زمنا لا ارى ابن مسعود وامه الا من اهل البيت لكثرة دخولهم على النبي صلى الله عليه وسلم وقربهم منه وكان مختصا بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه كثيرا بالتعليم حتى لقنه اكثر من سبعين سورة من القرآن وغير
57:05ذلك من اوجه قربه من النبي صلى الله عليه وسلم وحمله للعلم ولما اراد عمر رضي الله تعالى عنه ان يبعث رجلا الى اهل آآ العراق يعلمهم ارسل اليهم عبد الله بن مسعود وقال لقد اثرت
57:19تكن به على نفسي انه لكنيف ملئ علما وهذه تزكية من عمر رضي الله تعالى عنه في علم وفقه عبد الله ابن مسعود وجعله مستقلا بالقضاء والافتاء في العراق وتوفي في اخر عهده رضي الله تعالى عنه في المدينة لكن المقصود ان عمر رضي الله تعالى عنه انتدبه الى العراق ليعلم الناس
57:45آآ ابن القيم رحمه الله في الاعلام قرر هذه المدارس الفقهية الاربع وقال ان الفقه والعلم انتشر في الامة عن اصحاب ابن مسعود واصحاب زيد ابن ثابت واصحاب عبد الله ابن عمر واصحاب عبدالله
58:01ابن عباس رضي الله تعالى عنهم اجمعين هذي مدرسة الصحابة وهذي ابرز معالمها. بعد ذلك جاء تلاميذ الصحابة وهم التابعون لهم باحسان