شرح الورقات 15 من 19 - عامر بهجت
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمعنا اليوم درس من الدروس السهلة وهو الدرس الخامس عشر
0:15بشرح الورقات لامام الحرمين الجويني. هذا الدرس تعلق بمبحث السنة النبوية الخبر ايها الاخوة الكرام والمراد بالخبر هنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن غيره عليه الصلاة والسلام
0:31اه والخبر تعريفه هو ما يدخله الصدق والكذب يعني ما يرد عليه التصديق او التكذيب. وهذا معنى قول المؤلف واما الاخبار فالخبر قل والصدق والكذب وليس المراد يدخله الصدق والكذب بالنظر الى المتكلم
0:47وانما المراد انه يقبل التصديق او التكذيب بالنظر الى السامع للخبر وهذا حتى خبر الله سبحانه وتعالى يقبله المؤمن ويصدق به يكذب به الكافر وان كان هو لا يحتمل الا الصدق في ذاته
1:08قال المؤلف فالخبر ما يدخله الصدق والكذب. وهذا الخبر يخرج الانشاء فيخرج عندنا الامر ليس خبرا لان الخبر لان الامر اما ان يمتثل او يترك امتثاله يعني اذا قال لك قائل اجلس ما يمكن تقول له كذبت
1:26وانما تقول له وانما تمتثل بالجلوس او تترك الامتثال بعدم الجلوس لكن اذا قال لك جلس زيد وهنا يحتمل ان يكون صادقا تقول صدقت ويحتمل ان يكون كاذبا وتقول كذبت
1:39والخبر ايها الاخوة الكرام باعتبار طريق وصوله الينا ينقسم الى قسمين طبعا هذا واجب منزلي يقول اذكر مثالا للمتوتر. طيب الخبر ينقسم الى قسمين احد ومتواتر اذا القسم الاول هو المتواتر
2:00والثاني الاحاد ما هو المتواتر قال المؤلف فالمتواتر ما يوجب العلم يعني ان الخبر المتواتر هذا يفيد العلم اليقين ما في شك ما يمكن يكون خطأ ابدا طيب ما هو ضابطه؟ قال وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم الى ان ينتهي الى
2:22عنه جاءك واحد وقال لك جاك شخص واحد يقول رأيت حادثا في الطريق الفلاني اليوم سيارة كذا والسيارة هذا الرجل قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا وحتى لو كان هو من اهل الصدق فانه قد يكون مخطئا
2:54وقد يكون واهما ثم جاءك شخص اخر وقال لك نفس الكلام تجد انه والله احتمال ان الاول يكذب صار احتمالا اضعف جاءك ثالث رابع خامس الى ان اكتمل عندك مثلا اربعون
3:16كلهم يذكر لك الحادث بتفاصيله في نفس التفاصيل وهؤلاء الاربعون لا يعرف بعضهم بعضا فمن المستحيل ان يكونوا قد تواطؤوا على الكذب يعني اتفقوا على الكذب مستحيل هذا يسمى الخبر المتواتر
3:31وهذا الخبر ينتهي الى الاخبار بالحادث وقد يكون التواتر باللفظ وقد يكون بالمعنى. فمثال الحادث هذا هؤلاء يصفون حادثا ويشتركون في المعنى واما الفاظهم فمختلفة وقد يكون التواتر لفظيا وهذا ايضا حتى في الاحاديث النبوية فالتواتر المعنوي
3:58كتواتر حجة النبي صلى الله عليه وسلم. من الامور المتواترة الثابتة قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم حج نعم وان كان الصحابة الذين نقلوا حجة النبي صلى الله عليه وسلم نقلوا بالفاظ مختلفة
4:17ووقائع مختلفة والنوع الثاني هو التواتر اللفظي هو ان ينقل اللفظ ومن امثلته قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فهذا اللفظ نقله جمع كبير من الصحابة ونقل عنه ونقله عنهم جمع كبير من التابعين الى اخره
4:39المتواتر يشترط فيه شوف الشرط الاول ان يستند الى شيء محسوس وهذا معنى قول المؤلف رحمه الله ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد مثاله لو قال حنفي الوتر واجب
5:02وقال الاخر الوتر واجب حتى اجتمع عندنا قول مئة من علماء الحنفية ان الوتر واجب قولهم بوجوب الوتر هل ينسبونه الى الشريعة بناء على السماع والمشاهدة او بناء على الاجتهاد في فهم النص
5:18بناء على الاجتهاد في فهم النص فهذا لا يكون متواتر يلا في الشريعة. واضح؟ يعني لا تقل وجوب الوتر امر متواتر في الشريعة. لا لان هذا مبني على نظر واجتهاد وليس عن مشاهدة ولا سماع
5:35لكن مثال الذي يقوم مبني على على اه سماع او مشاهدة ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا
5:47هذا بالنسبة للمتواتر والشرط الثاني قد مر معنا استواء الطرفين والواسطة في شرطه هذا بغض النظر عن هذا التعبير لكن هو التعبير هذا يقصد به ان يكون هذا العدد الكبير موجود في جميع طبقات الاسناد يعني من
6:02شيخك وشيخ شيخ شيخك الى المخبر عنه او الى النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يتحقق التواتر في جميع طبقات الاسناد الامر الثالث ان يكون العدد عدد ان يكون العدد عددا يستحيل تواطؤه على الكذب
6:17ننتقل بعد ذلك الى الاحاد. قال المؤلف رحمه الله هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم الاحاد لا يوجب العلم اليقين في ذاته لكن الاحاد اللي هو غير متواتر يعني خبر جاءنا من طريق واحد
6:37من العلماء اما واحد من رواية الحديث ممكن يخطئ؟ نعم ممكن يخطئ لكن في الثقاء عدم الخطأ هذا هو الاصل احتمال الخطأ احتمال مرجوح فهذا يفيد الظن الغالب بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث
6:54لكن ما هو مئة بالمئة لانه ممكن يكون خطأ طيب اذا احتفت القرائن بخبر الاحاد يعني خبر من طريق واحد لكن اجمع العلماء عليه نقول هنا يفيد العلم بسبب هذه القرائن التي احتفت به
7:10مثلا قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر ولم يرويه عن عمر الا علقمة بن وقاص. ولم يروي عن علقمة وقاص والا محمد ابن ابراهيم
7:20ابن تيمية ولم يروي عن محمد الله يحيي بن سعيد الانصاري طيب الاحتمال العقلي بكون واحد منهم اخطأ هذا احتمال قائم لانه حديث احاد لكن هذا الاحتمال مندفع باجماع العلماء على مضمون الحديث
7:35واجماع العلماء على البخاري ومسلم والحديث مخرج في البخاري ومسلم اذا هنا قبر الواحد لا يفيد العلم اليقيني ذاته وانما افاده لكونه محتفا بالقرائن طيب هذا الخبر قدر الاحاد ينقسم الى مسند والى مرسل
7:55المسند هو ما اتصل اسناده. عندك السند متصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم. كل شيخ يقول حدثني شيخي فلان. حدثني شيخ فلان. قال حدثني شيخ فلان. قال حدثني شيخ
8:05ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا هو المسند والمسند هذا قد يكون الاتصال السند فيه مصرحا به كقول الراوي حدثني واخبرني ويكون بالسماع او بالقراءة على الشيخ او بالاجازة وهذا سيأتي ان شاء الله في الدرس القادم
8:27وقد يكون غير مصرح باتصال السند فيه وهو الحديث المعنعن ان يقول عن شيخ فلان عن شيخه فلان فهنا لم يصرح بالسماع وسيأتي حكمه في الدرس القادم واما النوع الثاني فهو المرسل. والمرسل
8:42عرفه المؤلف رحمه الله تعالى بقوله والمرسل ما لم يتصل اسناده اذا عندنا متسند اللي هو متصل اسناده. اذا كان هناك انقطاع في بعض طبقات الاسناد يعني لو وجدنا ان التابعي يقول
8:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. الان عندنا انقطاع لان التابعي لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يذكر شيخه الذي اخذ عنه الحديث هذا يسمى مرسلا
9:10طيب هل المرسل حجة ولا ما هو حجة؟ يعمل به في الاحكام ولا ما يعمل به؟ بالنسبة للمؤلف المؤلف يقول هذا المرسل اذا كان من مراسيل غير الصحابة فليس بحجة
9:24طب هذي عبارته لكن مفهوم المخالفة في عبارته ان مراسيل الصحابة حجة كيف مراسيل الصحابة؟ يعني عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما لو عن قصة وقعت وهو لم يشهدها
9:39وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يشهدها ولم يذكر عن من يروي يقول من الذي حدثه بهذا؟ ما ندري هذا يسمى مرسل الصحابي وهو حجة لان الصحابة كلهم عدول والصحابي لا يأخذ الا عن صحابي مثلي فصار المرسل اذا كان المرسل صحابيا يعني اذا قال
9:57ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث لم يحضره ولكن رواه عن غيره من الصحابة فهذا حجة. واما مراسيل غير الصحابة من التابعين ومن بعدهم فالمؤلف يقول ليست بحجة
10:13تمام؟ فان التابعي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ممكن يكون اخذ عن تابعي اخر اذا كان ممكن ياخذ عن تابعي والتابعي من هو ثقة وفيهم من فيه ضعف
10:25ولهذا يرى ان المرسل ليس بحجة قال الا مراسيل سعيد ابن المسيبون من كبار التابعين فان مراسيله فتشت فوجدت مسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كل المراسيل التي يقول فيها سعيد ابن المسيب قال رسول الله
10:40صلى الله عليه وسلم فتش وتؤكد من انه سمعها بسند صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم والسند فيها متصل من طرق اخرى. واضح؟ هذا بالنسبة لمراسيل سعيد ابن اوسايل. طبعا العلماء رحمهم الله اختلفوا في حجية المرسل
10:56مؤلف يقرر انه ليس بحجة ومذهب الامام احمد ان المرسل اذا كان المرسل وثقة فانه حجة هذا بالنسبة لما يتعلق بمبحث اليوم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين