النظم الجلي في الفقه الحنبلي175- شرح/ عامر بهجت (العارية)
0:00السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله هذا الدرس هو الخامس والسبعون بعد المئة في شرح النظم الجلي في الفقه الحنبلي نتكلم فيه عن العارية باذن الله قال الناظم وفقه الله العارية يجوز فيها العارية والعارية
0:12اباحة النفع بعين باقية بعد انتفاع سميها بالعارية وشرطها اهلية المعير تبرعا كذلك مستعير وهي على الضمان مطلقا سوى ما كان من فعل على اذن حوى. العارية او العارية ايها الاخوة الكرام نتكلم اولا عن تعريفها. ايش هي العارية؟ العارية هي اباحة
0:32في عين تبقى بعد استيفائه. انا اعطيك التاء لتنتفع به وتقرأه طيب اذا انتفعت وقرأت الكتاب الكتاب هل يتلاشى بالقراءة؟ لا اذا هو عين تبقى بعد استيفاء المنفعة. ولا تتضرر العين باستيفاء
0:48باستيفاء ايش؟ المنفعة طيب لما نقول اباحة نفع عين تبقى بعد استيفائه. خلينا نقف شوية مع التعريف لانه ترى تعريفات الفقهاء دقيقة كل كلمة فيها وضعت بقصد قولهم اباحة النفع
1:03اباحة نفع عين علم من هذا ان العاري ليست تمليكا للنفع ليس تمليكا للمنفعة. عجيب كيف ليست تمريكا لن ينفع؟ انت يا ايها المستعير الذي استعرت مني كتابا لا تملك منفعة الكتاب وانما يباح لك الانتفاع
1:25مش هذا الكلام معنى هذا الكلام انه لا يجوز لك مثلا ان تؤجر لغيرك ولا ان تعير لغيرك. لانك لست مالكا للمنفعة. هل ممكن تاخذ كتاب تؤجره؟ لا لانك لا تملك المنفعة وانما تملك الانتفاع بها لوحدك فقط
1:43هذا معنى اباحة النفع ومن امثلة ذلك يعني في الاباحة الان اذا عزمك واحد على الغداء قال لك تفضل دعاك الى وليمة وليمة عرس وقال لكم تفضلوا وتعشوا هل الان انت يا ايها الشخص المدعو تملك هذا الطعام؟ قالوا لا
2:02الدعوة الى الطعام اباحة للاكل وليست تمليكا للطعام. شفتوا الفرق بين التمليك والاباحة؟ كذلك العارية. اباحة الانتفاع قال اباحة النفع بعين باقية بعد انتفاء. اذا هي عين تبقى بعد استفاءه. لو اعطيتك كرغيف خبز عارية عشان تاكل
2:23هل هذه عارية؟ نقول لا ما يجوز هذا على وجه العارية لان الخبز لا ينتفع به الا مع استهلاك عينه واضح لكن آآ اعطيتك على سبيل المثال شنطة سلة سيارة كتاب هذه كلها تبقى بعد استيفاء المنفعة منها
2:44اذا هذه هي العالية ما شرط العارية؟ ذكر في شروطها اولا اهلية المعير للتبرع. قال وشرطها اهلية المعير تبرعا كذلك مستعير يشترط ان يكون المعير اهلا للتبرع يعني ايه سهلة للتبرع؟ يعني جائزة التصرف اللي ذكرناه اول حر مكلف رشيد ويضاف عليه ان يكون متصرفا
3:09بمال له التبرع فيه. خرج بذلك من خرج بذلك ايها الاخوة ولي اليتيم مثلا ولي اليتيم يجوز له ان يتاجر بالبيع والشراء في مال اليتيم لكن لا يجوز له ان يتبرع منه
3:23ولذلك لا يجوز لولي اليتيم ان يعير شيئا من مملوكات هذا اليتيم ماشي طيب الثاني قال كذا لمستعره يعني كذلك المستعير لابد ان يكون اهلا فيشترط اهلية المستعير الية المستحيل
3:46الشرط الثالث اي نعم هذه شروط المتعلقة بالعاقلين المعير والمستعير ثم انتقل الناظم وفقه الله تعالى الى قضية يد المستعير. هل هي يد ضمان او يد امانة نقول الاصل ان يد المستعير يد ضمان يعني ايش
4:06يعني لو تلفت العين او تلف بعضها فانك يا ايها المستعير تضمن هذه العين وتضمن هذا التلف سواء فرطت او لم تفرط هذا معنى يد الضمان لانه سبق اظن معنى ان ان اليد على نوعين يد امانة ويد ضمان يد الامانة
4:26لا تضمن الا اذا تعدت او فرطت. اما يد الضمان فانها تضمن بكل حال. ماشي هذا يد المستعير الاصل انها يد وضمان باستثناء انه لا يضمن متى لا يضمن المستعير
4:40اذا كانت الاعارة تتضمن الاذن باتلاف بعظ العين. صورة ذلك يقولون مثلا من اعار منشفة فوطة منشفة فانه لا يمكن ان ينتفع بها الا باستخدامها. طيب استخدامها مع طول الزمان يؤدي الى انها تبلى شيئا فشيئا
5:06هذا النقص الذي يحصل فيها بسبب الاستخدام يعني انت لو اعرتني ثوب وتركت عندي عارية لمدة سنة الا ينقص الثوب لكن نقصه هنا ليس تلفا. نقصه بسبب الاستعمال الطبيعي. الاستعمال الطبيعي مأذون فيه ولا ما هو مأذون فيه؟ مأذون فيه
5:23فاذا انا لا اضمن النقص الذي حصل بسبب الاستعمال الطبيعي واضح؟ هذا معنى آآ انه لا يظمن وهذا الذي ذكره الناظم في قوله وهي على الضمان مطلقا مطلقا يعني سواء تعدى وفرط او لم يتعدى ولم يفرط وهي على الضمان مطلقا سوى ما كان من فعل
5:43ان على اذن حوى الا ذكرناه ان اذن المأذون فيه الاستعمال فان الشيء يصير قديما تمام؟ ويستهلك آآ فتنقص قيمته. نقول هذا لا يضمن بالعارية لانه مأذون فيه عينا هذا ما يتعلق بمسألته عالية وان شاء الله عز وجل الدرس القادم نواصل في شرح النظم الجليل والحمد لله رب العالمين