برنامج التأصيل الفقهي 69 اليوم الحادي عشر - د. عامر بهجت - باب اللقطة
0:00نأتي الان الى باب اللقطة مو قال من وجد لقطتي طيب خلينا نشوف باب اللقطة الان باقي لنا كم على الدرس تقريبا ساعة افرضوا انه بعد الدرس خرجنا من الابواب هنا واحد خرج من هنا وواحد من هنا وبعض الشباب من الملحق ها
0:18اللي خرج من هنا يوم طلع وجد امامه ايش وجد امامه كاسة مثل هذي كاسة موية فاضية بلاستيكة قال خلني اخذها نظيفة ما شاء الله باخذها عندي في السكن واستفيد منها في الشرب في
0:37خلاص فما رأيكم في هذا يجوز ياخذها وهل يشترط ان يضع اعلان في مدخل السكن لقد وجد ها يشترط ما يشترط. ياخذها ويتملكها بمجرد اخذها. واضح؟ هذا معنى قوله احدهما احدها ما تقل قيمته فيجوز اخذه والانتفاع به من غير تعريف
1:05تعريف يعني من غير اعلان يا ناس من صاحب هذي خلاص تملكها وتوكل على الله قال لقول جابر رضي الله عنه رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط واشباهه يلتقطه الرجل ايش؟ ينتفع به
1:21يلتقطه الرجل ويندب طيب الرجل وش رايكم في المرأة نفس الحكم اي نعم لا فرض هذا يسمى قياس جلي بنفي الفارق ماشي الثاني طلع من الباب هذا فوجد امامه بعير ما شا الله يتمشى
1:43ها قال واخذه واذبحوا عشي في طلاب الوحدة يجوز طيب يعرفه لا لا يجوز اخذه لا بتعريف ولا بغير تعريف. قال المؤلف الثاني الحيوان الذي يمتنع ها بنفسه من صغار السباع مثل
2:05ابل والخيل واحد حصل له ما شاء الله خير يجوز ياخذه يقول زراف الشيخ ياخذها والله ما يدري الزرافة تمتنع من الصغار السباع انا ما ادري ها الله اعلم لا يقول يمكن الزرافة هربت من حديقة حيوان
2:23الله اعلم طيب اذا لقيتها نبحث المسألة طيب فما الحكم هذه نقول لا يجوز الخيل الابل لا يجوز تاخذها خليه يتركها معها سقاها وحذاء ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ان شاء الله صاحبها وربها
2:43قال فلا يجوز اخذها لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها؟ دعها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل حتى يأتيها ربها ومن اخذ هذا لم يملكه. اخذها الرجال
2:59ها يتملك اذى البعير يتملك اذى الحصان؟ لا ولزمه ضمانه. طيب اخذها ولما اخذها يعني تلفت ماتت عنده يضمنها لانه متعدي. لما قلنا لا يجوز اخذها لما اخذها صار مثل الغاصب متعدي فهو ضامن
3:19قال طيب لم يضمنها لزمه ظمانها. طيب ايش يسوي؟ الرجال يبغى يخرج من هذه الورطة لا نقول ادفعها الى الامام. ادفعها الى الامام. قال ولم ولزمه ضمانه. ولم يبرأ الا بدفعه الى الامام او نائبه
3:36بالامام الى نائب الامام فيروح يسلمها اقرب مثلا محكمة ولا شي من هذا القبيل يدخل عند المحكمة بالبعيد طيب ها ما ادري الله اعلم طيب خليني بس الثالث الثالث اللي خرج من الملحق هناك
3:57ايش حصل عند الباب؟ حصل جهاز ايباد كم قيمته الفين ريال لا نبغى اعلى شيء خمس الاف طيب حصل جهاز ايباد قيمته خمس الاف ما شاء الله في علبته طيب
4:17قال ما دام اني حصلته اخذه يحق له ان يأخذه ابدا ما يأخذ الجهاد يا احسنت. الثالث ما تكثر قيمته من الاثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع من الصغار والسباع. يعني لو حصل له ايش
4:33ها؟ دجاجة ولا غنم ولا شيء من هذا القبيل فما الحكم؟ نقول يجوز اخذه بشرط تعريفه يعرفه ويعلن عنه سنة. يحط على الوحدات وجدت جهاز ايباد وجدت دجاجة وجدت كذا. خلاص؟ فيضع
4:52الاعلان فاذا جاء صاحبها اعطاها له وان لم يأتي صاحبها لمدة سنة فانه يتملكه. ولهذا قال فيجوز اخذ خذه ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد بحسب العرف. يعني الان مثلا وجدها هنا
5:12يروح يعرفها عند باب مسجد حي العزيزية ها حسب العرف ويقولون في اول الايام يعرفها في كل يوم وبعد ذلك في كل اسبوع بعد ذلك في كل شهر الى نهاية السنة هكذا قال في الاقناع وبعضهم يقول آآ بحسب العرف
5:34طيب فاذا جاء صاحبها قال فمتى جاء طالبه فوصفه دفع اليه بغير بينة الاصل ان الشخص الذي يدعي شيئا لابد له من بينه لكن هذه المسألة في اللقطة بينته ان يصفها. اذا قال والله جهاز ايباد تقول له كم؟
5:51اه قال لك اربعة وستين جيجا تقولو وشع كبير ولا الصغير ها ولا وش يسموه مدري والله ها اير ولا مني؟ طيب قال لك والله كذا اكيد طيب قلت له على سبيل المثال لونه ايش
6:14ابيض ولا اسود ولا فظي خلاص؟ فلما وصفها لك وصفا تاما ما في كلام فحينئذ نقول ايش؟ تدفعها اليه. هل يشترط تقول اعطني شهود يشهدون؟ نقول لا لا يكفي الوصف. قال فان جاء طالبه فدفعها لي بغيري. وان لم يعرف حتى مرت السنة كاملة فهو كسائر ماله. نقول الحمد لله رب العالمين. دخل في ملكك
6:38هذا الايباد ولا يتصرف فيه حتى يعرف وعاءه. وبكاءه وصفته. طبعا وعاءه ها هذا في الاموال في السابق يحطون المال في وعاء ووكاءه الذي يربط به وصفته فمتى جاء طالبه
6:57دعاه اليه حتى لو بعد السمع فاذا كان قد تصرف فيها قال يدفع له عوظه بديل. قال اوعي او مثله ان كان قد هلك اذا كان مثلا اجد اكلت دجاجة مثلا
7:10يدفع له ايش؟ قيمتها وهكذا يأتي الان هل يتصرف فيه قبل السنة؟ يجيك الان. قال المؤلف وان كان حيوانا يحتاج الى مؤونة او شيئا يخشى تلفه حصل له بطيخة خلاص والكرتون منقا قيمته ولا كرتون رمان شي مثلا قيمته مئة ريال قد يقال انه تلتفت اليه همة اوساط الناس
7:36وش يسوي ؟ بخلي البرتقال ولا الطماطم سنة خليه سنة يا شيخ تفسد السنة ما استفد منها شي. صح ولا لا؟ فماذا يعمل؟ قال ان كان حيوانا يحتاج الى مواناة ووجد حيوان ما يقدر يصرف ما عنده فلوس مسكين الطالب ما نزلت المكافأة. فين
7:52كنقول خلاص حيوان يحتاج الى مؤونة او شيئا يخشى تلفه فله اكله. يأكلهم من هالدجاج وهذا الطماطم قال ايش؟ برتقال ولا المانجا؟ فله اكله قبل التعريف. وله بيعه ايضا ممكن يبيعها
8:08لكن ايش يحفظ صفاتها حتى يعرفها. فاذا جاء صاحبها دفع له قيمتها واضح قال ثم يعرفه تقومها بكرتون المانجا بكم؟ قال والله كرتون المنقا بسبعين. مئة. مئتين حسب تعطيه السبعين. اي نعم
8:34ثمانية ريال تدفع له ثمانية ريال الدجاجة بثمانية ريال ان كانت والله ثمانية ريال نقول هذا لا تلتفت اليه همة اوساط الناس خلاص يصير هذا من القسم الاول واما اذا كان مما يلتفت اليه همة اوساط الناس بطة مثلا
8:51بطة بكمشة ولا على كل حال الى اخره. قال المؤلف اخر مسألة في الباب اذا هلكت اللقطة اثناء الحول. الرجال وهو في اثناء السنة يعرفها هلكت ماتت الدجاجة اجا خلاص فما الحكم؟ قال وان هلكت اللقطة في حول التعريف من غير تعد
9:12فلا ضمان عليه فلا ضمان فيها لان يده يد امانة وليست الضمان والله اعلم. ها يا شيخ. كيف الشاعي قلنا من القسم الثاني ياخذها ويعرفها فان كانت تحتاج الى مؤونة
9:29فانه آآ له ان يقول والله ما عندي انا اصرف عليه ياكلها ويعرفها والله اعلم. تفضل قوموا عن الدفع ما ادري الله اعلم لا ادري الله اعلم قصدك ان بعض البلدان تقول والله حتى الشالن مأمون عليه الله اعلم لا ادري ما ادري
10:04تفضل يا شيخ اي نعم العبرة في ذلك بالاختلاف الاعراف. يعني واحد يقول مثلا في بلادنا هنا خمسين ريال قد يقال انها تلتفت اليه الهمة ولا لا ها تلتفت عشرين
10:25شو رأيكم اللي يقول عشرين تلتفت اليه الهمة يرفع يده طيب عشرة تلتفت اليها همة اوساط الناس. طيب خمسة يا شيخ. حتى الخمسة خمس هللات طيب يا شيخ طيب على كل حال مثلا قد نقول قد نقول ان في بلادنا هنا ان العشرة لا تلتفت اليهم
10:56طيب صح ولا لا؟ طيب ايش رأيك في الهند يا شيخ عشرة ريال كم تجيب ربية؟ مئة وثمانين ربيع تلتفت اليها الهمة ولا لا صح ولا لا؟ تلتفت اليهن اليس كذلك يا شيخ
11:15مئتين روبية البنجلاديش كم كم عشرة ريال كم مئتين دكة تاكا طيب تلتفت الى الائمة ولا لا تلتفت اليها الهمة هنا يعني لا تقول والله مبلغ محدد نطبقه على جميع البلدان لا يختلف ها يقول وكل من بنى على العرف يدور
11:39معه وجودا عدما دور البدور فاحذر جمودك على ما في الكتب في ما جرى عرف به بل منه تب فانه الضلال والاضلال اذ قد خلت من اهلها الاطلال يعني مثلا الشيخ عبد الله الجبريل رحمه الله في شرح العمدة اظنه قال خمسين ريال
11:57طيب هذا موجود في الكتب يجي واحد بعد سنوات اختلف الحال يقول والله الشيخ يقول خمسين ريال نقول لا احذر جنودك على ما في الكتب هذا بناه على عرفي وقته لكن قد يغير قد يتغير المكان في بلد ثاني خمسين ريال هذي ممكن تقوم معركة بين قبيلتين عليها
12:16ها يا شيخ خمسين ريال هذي في بعض البلدان يمكن راتب الشخص لمدة ها شهر ولا نص شهر اسبوع يعني اسبوع هذي اسبوع صح موجود يعني اسبوع خمسين ريال راتبه اسبوع وبعدين راتب يعني طيب يعني
12:36لا تستطيع تطبقها على كل الاماكن. نعم نزل الاسئلة نشوف السؤال اللي يقول ايش؟ التقط شخص قارورة فارغة لا يعرف صاحبها. فما الحكم يجوز واخذوه ان يدفعوا بها من غير تعريف
12:54ما حكم التقاط ضالة الابل لا يجوز اخذها نعم او مش في مشكلة في الدوائر هذي في اشكال فيها ما حكم التقاط ضالة الغنم ها الف يجوز اخذه بشرط تعريف السنة. التقط رجل شيئا ثمينا وعرفه فجاء طالبه ووصفه
13:20يلزم الدفع له ولو لم يأت ببينة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما لك ولها؟ دعها معها حذاها وسقاها وترد الماء وتأكل الشجر حتى يأتيها ربها. ضالة الابل
13:35احسنت طبعا في اشكال في الدوائر هنا لكن ان شاء الله نتداركه اسأل الاسئلة المقالية مراجعة ما انواع النقط الثلاثة ها يا جهاد ما هي الانواع الثلاثة؟ الاول ما تقل
13:53قيمته ما حكمه بدون تعريف. ها القسم الثاني مشايخ لقطت الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع. وش حكمها؟ لا يجوز اخذها. ما حكم ومن لقطة ما تكثر قيمته من الاثمان والمتاعب والحيوان الذي لا يمتنع من صغار السباع
14:13يجوز التقاطه. الواجب تعرف سنة طيب ما الحكم لو كان حيوانا يحتاج الى مؤونة او شيئا يخشى تلفه يجوز انه ياكلها ويظمن قيمتها اذا جاء صاحبها هل يضمن الملتقط اللقطة لو تلفت؟ ها يضمن؟ لا يظمن الا اذا اذا تعدى او فرط ها يا شيخ تفضل
14:41هل يلتقط الشيء المحرم المحرم لا يملك لو عرفهم الف سنة ولا يعرفه اصلا هذا شيء محرم يعني الواحد وجد نسأل الله العافية مخدرات يروح يدور على صاحبها مخدرات ها لا يبلغ عنها ويسلمها للجهات المختصة
15:04ها لا ما لها لا قيمة لها لا قيمة لها تفضل يا شيخ هل يضمن اي نعم اذا اخذها نعم يظمن ليش؟ لانه قالب عليه ظمانها. نعم. لانه متعدي هاي جهاد
15:29الآن يعتبر البحث انا ما اكيد واحد حصل شي محرم خلاص خمر نسأل الله العافية وراح يدور على صاحبها قال يا فلان وين ندور على صاحبها لين اعطاها لهم شرايك اعانه على محرم ولا لا؟ اعانه نعم
15:55طيب اتفضل يا شيخ لا فرق بين يعني اذا لقط في لا اعرف ان الفقهاء يفرقون بين لقطة في المسجد او في خارجه. الذي يعرفه الخلاف في لقطة الحرم والحنابلة يقولون حتى لقطات الحرم تملك
16:16في خلافه ها له رواية غير لا هذا يعملون به هم يعملون به لكن لا يعني كيف يكون يعني العمل بهذا الحديث ويقولون هذا تأكيد ان اللقطاء اصلا في الحرم وفي غيره لا تلتقط الا
16:40للمنشد فهذا ياخذها ويعرفها بالتأكيد والله اعلم لا اله الا عرفوا الخلاف ما ادري الحديث اللي ورد في حرم مكة لكن حرم المدينة لا ادري الله اعلم هو المذهب حتى حرم مكة عندنا يلتقط ويعرف ويملك