برنامج التأصيل الفقهي 62 اليوم الحادي عشر - د. عامر بهجت - باب الرهن
0:00نأتي الان الى باب الرهن ايضا الرهن احد العقود التي تتعلق بالدين. فهو توثقة للدين. ايضا الضمان توثقة للدين الكفارة وثقة نبداو نراهن توثيقتهم للدين الرهن يعرفه بعضهم بانه توثقة الدين بعين يمكنه استفاؤها منها او من ثمنها ما صورة ذلك؟ جاي واحد
0:22يشتري شقة قالوا والله ما ندري انت تسدد طالب مثلا من طلاب الجامعة الإسلامية جاي يشتري سيارة خلاص قالوا والله نخاف انك ايش؟ في الاجازة الصيفية تسافر ولا عاد تجي تكمل دراسة واحنا ايش
0:40نتورط في الدين هذا لا نستطيع استيفاءه ماشي ايش الحل طيب يا جماعة؟ انا محتاج للسيارة قالوا تمام نبيعك هذي السيارة بكم؟ قالوا السيارة بعشرة الاف ريال خلاص ايش نوعها
0:57نوع الشيخ جالس بعشرة الاف وش في السيارة بعشرة الاف ها المهم سيارة قديمة مثلا باع كرسيدا عشرة الاف طيب قبل سيدي عشر الاف مثلا قديمة قال والله ما ندري نحنا
1:19اذا رحت سافرت في الاجازة الصيفية باقي لسا عليك اقساط تسدد ما تسدد؟ نريد شيء؟ نتوثق به من الحق واضح؟ قال خلاص الامر سهل انا اظع مكتبتي مشروط طالب بعلم جيد وعنده مكتبة كبيرة. اظع مكتبتي عندكم
1:38اذا جيت ابغى اقرأ ولا شي ممكن اجي عندك في البيت لكن اضع المكتبة عندك يا فلان فاذا انا لم اسدد تبيع الكتب وتسدد ها من قيمتها واضح؟ وقد يكون عند طرف ثالث يقول والله انا ما اخلي الكتب عندك
1:59يا فلان بخلني عند الشيخ ناصر الكتب حيث اذا ما سدد الشيخ ناصر مؤتمن عند الطرفين فانه يبيعها ويسددك الدين المطلوب واضح؟ هذا هو الرهن طيب الرهن له اركان عندنا راهن وعندنا مرهون
2:20تمام؟ فبالنسبة للعين المرهونة اللي هي في مثالنا السابق المكتبة كتب جيد ما شرط المرهون؟ قال كل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا كل ما جاز بيعه جاز ايش؟ رهنه
2:44وما لا فلا. ليش نشترط نقول اللي يجوز بيعه يجوز رهنه. ليش ؟ ايش العلاقة بينهما؟ احسنت احسنت انه الرهن اصلا هو يوثق بحيث يباع ويسدد منه فاذا راهنت عنده شيء لا يباع
3:03واحد من اولادك قلت خليه رهن يصلح في البيت خليه عندكم لين نسدد يصح هذا ولا ما يصح لا يصح لانه ما لا يجوز بيعه لا يصح رهنه. اذا ما سددت وش بيسوي في الولد
3:22ما يمكن يباع واضح؟ طيب فلهذا نقول كل ما جاز ويعه جاز رهنه وما لا فلا في بعض الاشياء يعملها بعض الناس يسمونها رهن لكنها ليست من باب الرهن مثلا بطاقة الاحوال هل يصح رهنها بالمعنى الشرعي؟ لا
3:39خلي بطاقة عندك طيب البطاقة هل يصح بيعها يجوز؟ بروح ابيعها احد يشتري بطاقة احوال ما لا تباع واضح فلا يجوز بيعها. احيانا واحد يقول خلي بطاقة الصراف عندك بحيث انه المكافأة اذا نزلت
3:54ها تاخذ المكافأة في الاجازة جيد ها؟ ويروح للبنك يلغي البطاقة ويطلع بدل فاك فهل يجوز؟ هذا ليس من باب الرهن لكن هو من باب ايش؟ انه والله يا فلان حتى تتوثق من حقك لكن هذه ليست رهنا
4:15واضح؟ لان الرهن عين يمكن الاستيفاء منها هذي لا تباع واضح؟ طيب نأتي الان الى مسألة اخرى وهي هل الرهن من العقود اللازمة؟ ام من العقود الجائزة ها يا مشايخ
4:33جائزة غلط ها بعد القبض تصير لازم يعني ايضا غلط عشان بس نبغى كلام دقيق ها احسنت من طرف الراهن يلزم بايش بالغضب. ومن طرف المرتهن لا يلزم حتى بالقبض
4:56ولهذا قال رحمه الله تعالى ولا يلزم الرهن الا بالقبض. على من يلزم بالقبض على الراهن ولا على المرتهن هذا الرهن يعني صاحب المكتبة هذا الان اللي حط كتبه عندك هو مستديم اشترى من عندك السيارة وخل الكتب عندك
5:12جاءك بعد يومين قال والله يا فلان مع احترامي الشديد هذي كتب وانا احتاجها وانا طالب علم ما يمكن استغني عن كتبي رجع مكتبها يلزمك ان ترجعها اليه ما يلزمك حتى يسدد دينه
5:28واضح لكن انت يوم من الايام قلت والله ايش اسوي في المكتب ومسكين هذا طالب علم ويحتاج الى الكتب انا حرمته من كتبه والكتب عند طالب العلم مثل يعني عزيزة على نفسه
5:41فرحت وقلت خلاص خذ كتبك وانتهى موضوع الرهن. يحق لك ذلك نعم وينفك ولا يشترط اذنه. يقول لا ما في نقول لا خلاص خذ كتب اترك واضح لان الحق له لان الحق لك انت وانت تنازلت عن حقك. اتضح هذا يا مشايخ ولهذا معنى قوله ولا يلزم
6:01الا بالقبض. ايش هو القبض؟ القبض يا مشايخ مهم جدا معرفته في الرهن وفي باب الربا لما يقول يشترط التقابظ في ابواب كثيرة فالمؤلف يقول والقبض هو نقل ما كان منقولا وتخلية ما سواه
6:20اذا كان المكتبة مكتبة مثلا كتب منقولة ولا غير منقولة منقول فلو قال رهنتك الكتب التي في مكتبتي وتركها في غرفته وقلت خلاص هذه كتب مرهونة ولكن اتركها ابقها عندك
6:35نقول هذا رهن صحيح ولا غير صحيح اللي قال غير صحيح كلامه غير صحيح. هذا رهن صحيح لكنه ها لكنه غير لازم. مؤلف يقول ولا يلزم الا بالقضم. ما هو لا يصح الا بالقضاء. هو صحيح
6:54لكنه غير لازم واضح؟ غير لازم. ولهذا قال المؤلف ولا يلزمه الا بالقبض وهو نقله ان كان من قولا. ان لم يكن منقولا لو انه رهن الشقة. قال والله سوف ارهن عندك شقتي التي اتملكها
7:08في حر الشرقي طيب طلع هو واولاده من الشقة وسلمه كمفتاح والشقة فاضية قبضت ولا ما قبضت؟ قبضت لان القبض في العقار بالتخلية ولهذا قال والتخلية فيما سواه طيب افرض انه وضعنا طرف ثالث وهو الشيخ ناصر
7:29قلنا شيخ ناصر الرهن يكون عندك انت الذي تقبضه فاذا قبظه الشيخ ناصر يلزم نعم يلزم. قال وقبض امين المرتهن يقوم مقام قبظه انا سواء انا والراهن اتفقنا او انا صار عندي وكيل يعني ينوب عني
7:53في هذا الامر فبقبضه اكون انا في حكم ما لو قبضت. واضح هذا؟ نعم قال وامينتهن يقوموا مقام قبظه. ثم انتقل الى مسألة اخرى وهي هل يد المرتهن يد امانة
8:10ولا يد ضمان اليد عند الفقهاء اثنين يدها الفقهاء عندهم يد يمين ويد شمال مثل البشر يعني طبيعي خلاص لكن في الفقه اليد والمقصود بها ما هي اليد الحسية؟ وان المقصود بها الحيازة يعني
8:29طيب او يعني آآ ثبوت الحيازة ونحو ذلك. يقول يد الانسان على الشيء قد تكون يد امانة وقد تكون يد ايش؟ ضمان. اذا قلنا هذه اليد يد امانة معناها انه
8:49ايضمن الا اذا تعدى او فرط واذا قلنا هذه اليد يد ضمان معناها انه ضامن بكل حال ماشي طيب المرتهل لما اخذ الكتب هذي وحطها في البيت عنده طيب ممكن تتلف الكتب ولا ما ممكن؟ ممكن ينزل
9:13مطر شديد ممكن لا سمح الله يصير حريق في الشقة تمام ممكن تيجي الحشرات والارضة وتتلف الكتب صح طيب اذا تلفت الكتب يضمن ولا ما يضمن ها نقول يد المرتهن يد امانة ولا الظمان؟ امانة. اذا قلنا يده يد امانة اذا لا يضمن الا بالتعدي او التفريط
9:41دال على التعدي ومثال على التفريط يلا هذا الرجال عنده كتب رهن في البيت اعطوني مثال على التعدي ومثال على التفريط. هو المؤلف ذكر التعدي لان التفريط في الحقيقة تعد
9:53جيد مثال الرجال اخذ الكتب وحطها كراتين في الحوش ممتاز هذا تعدي ولا تفريط ممكن يقال هذا تفريط ونزلت امطار والكتب انتهت يضمن قيمة هذه الكتب ولا ما يضمنها؟ الجواب نعم يضمنها
10:16يتحملها مثال على التفريط اذا هو الفقهاء يقولون التفريط ترك ما يجب والتعدي فعل ما لا ينبغي او تفريط ترك ما ينبغي والتعدي فعل ما لا ينبغي جيد ها التعدي نقول مثال صار يعير الكتب للناس
10:39هذا تعدي وهكذا. في هذه الحالة يضمن ثم قال المصنف اذا قال المصنف والرهن امانة عند المرتهن او امينه سواء انا اللي اخذته بنفسي او اخذه الشيخ ناصر فيدي او يد الشيخ ناصر كلها يد امانة لا ضمان الا اذا حصل تعد او تفريط
10:58طيب المسألة اللي بعدها الان المرتهن اخذ الكتب هل له ان ينتفع بها؟ يقرأ فيها ويستفيد ولا ليس له حق في ذلك؟ نقول قبل ان اقرأ كلام المؤلف بنلخص الموضوع
11:13نقول الرهن نوعان من جهة السبب اما ان يكون مقابل قرض يعني اقترظت قرض فهذا لا يجوز الانتفاع به حتى لو اذن نقول اقرضك بشرط انك ايش؟ ترهن عندي ثم استأذنه يقول لا يصح حتى لو تراضي على الانتفاع لا يجوز ليش
11:38احسنت لانه يكون قرضا جرا نفعا وان كان سبب الرهن شيئا غير القرض فنقول يجوز الانتفاع باذن الراهن. اقول يا فلان مثل اللي ذكرناه قبل قليل اشترى سيارة بعشر الاف. هذا مثال
11:58على رهن سببه القرض ولا سببه غير القرض ها اشترى سيارة عشرة الاف غير القرض فاذا استأذنه فانتفع باذنه جاز ذلك واضح طيب فيه صورة من الصور يجوز ان تنتفع بالرهن من غير استئذان
12:22ايش هي هذه السورة؟ هذا الذي ذكرها المؤلف بقوله. ولا ينتفع بشيء منه الا ما كان مركوبا او محلوبا فيركب ويحلب بقدر العلف انتهينا يقول لو ان واحد رهن عندك شاة
12:44او ناقة او بقرة هذه كلها محلوبات خلاص ممكن تحلبها وتاخذ حليبها من غير ان تستأذن الراهن لكن باي قدر تأخذ؟ قال لك تأخذ بقدر العلف انت مو تعطيها علف
13:05صح؟ اخذت اعطيتها علف بعشرة ريال حقك انك تشرب بعشرة ريال واضح؟ وهكذا لورود الحديث في ذلك او مركوب مثل البعير او نحوه ابو الخيل او نحو ذلك. فانه يجوز لك تركب وتروح فيها مشاوير
13:24ولا ما يجوز يجوز بقدر العلف ولو لم يستأذن. طيب اي نعم طيب السيارة يقول السيارة كذلك مركوب نقول يجوز ان تركب السيارة بقدر العلف اللي تعطيها له تعلفها السيارة اذا ما تعرفها اذا
13:46بقدر العلف العلف صفر ها العلف في السيارة كم؟ صفر اذا ارتفاع صفر على كل حال لا يجوز لا تدخل السيارة في هذه المسألة وان كانت مركوبة لانها ليست مما يعلف
14:01تقول لا بس انه بيغير لها مثلا زيت. بيغير لها بنزين نقول لا كما تحركت اذا ما تحركت ما يتغير بنزين واضافة الى ذلك انه يفرق بين هذه الاشياء التي فيها روح لان
14:16انفاق عليها واجب اصلا الانفاق عليها واجب اصلا واضح؟ ليست مثل السيارة. فلو اخذت سيارة رهن ليس لك ان تقول والله روح مشاوير وكذا بقدر البنزين لا. لا يجوز ذلك. ماشي
14:32طيب قال رحمه الله تعالى وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونماءه لكنه يكون رهنا معه. وعليه غرمه طيب وعليه غرمه من مؤنته ومخزنه وكفنه ان مات وان اتلفه او اخرجه من الرهن بعتق او استيلاء
14:55اد حطوا عندكم استيلاء ولا استيلاد الصواب استناد بالدال. هذا الصواب فعليه قيمته يكون رهنا مكانه وان جنى عليه غيره فهو الخصم فيه ومن قبض بسببه فهو رن. او هذه المسائل كلها مفرعة
15:14لا شيء وهو ايش مفرعة على كون الرهن لم يخرج عن ملك الراهن الان لما تحط رهن عند شخص على سبيل المثال هذا وضع ناقة عند شخص رهنها هل يزيل الملك عنها ولا لا؟ لا يزيل الملك عنها. وبناء على ذلك فالغنم الحاصل من
15:42الرهن لمن ها او الغن الغن مثلا على سبيل المثال لو جابت اولاد او هذا نماء الغلة مثل رهن شجرة وجابت ثمار الثمار هذي للراهن ولا للمرتهن للراهن لانها حصلت في ملكه. غنمه من غلته له الغنم. الغنم ذكر المؤلف ثلاثة اشياء. قال من غلته مثل هذا
16:11الثمر وكسبه لو كان له كسب مثل العبد وتكسب مثلا فالكسب هذا لصاحب العبد. والثالث ان ماء مثل ناقة ووضعت وضعت حملها في هذه الصور النماء او الكسب او الغلة لمن
16:37للمالك اللي هو الراهن طيب لكن لما سمع صاحبنا هذا الكلام قال ما دام الغلة والكسب والنماء هات سلمني النماء لما الناقة جابت ولد قال اعطيني الولد نقول لا صحيح انها في ملكك لكنه ايش كمل العبارة
16:57لكنه يكون رهنا معه نقول يبقى مرهونا. يصير هذا زيادة في الرهن اذا انفك الرهن تاخذها لكنها الان مرهونة. طيب ما دام ان الغنم له القاعدة ايها الاخوة الكرام في الشريعة في المعاملات الغنم بايش
17:14بالغرم الغنم له ولا ما هو له؟ له. اذا الغر عليه. فلهذا عليه غرمه من مؤنته يعني ايش من مؤنته المؤنة مثل الاكل ولا الشرب ولا المصاريف رهن عبدا العبد هذا نفقته على من
17:35على الراهن اللي هو السيد قال وعليه ايضا مخزنه قال والله هذه العين المرهونة بناخذ لها مستودع عشان نحفظها. او هذه العين مرهونة رهنت عنده ايش عصير ولا شي من الاشياء اللي تحتاج الى تبريد. من المسؤول عن تكاليف التبريد والتخزين؟ الراهن. قال وعليه غرمه من مؤنته
18:01طيب مات هذا الراهن رهن عبد ومات العبد المسؤول عن تكفينه نفقة التكفين على المرتهن ولا على السيد اللي هو الراهن؟ على الراهن اللي هو السيد ولهذا قال وكفنه ان مات عليه رحمة الله
18:17طيب تيجي الان مسألة وهي الراهن ما قدر يسدد الدين ولا قادر ينتفع بايش بالمرهون قال ما دام لا انا مستفيد خليني اخربها مرة وحدة لا علي وعلى اعدائي فراح واتلف
18:45راح دخل لفلان قال بجي ازورك اشيك على الكتب وشبهيها النار واحرقها قال ما دام اني ماني مستفيد منها انا اوريك خلاص انفك الرهن بهذا ما ينفك وش اللي يلزم
19:03طلع هذا الرجل بكرة ثاني يوم الصباح للمحكمة قال فلان اتلف الرهن وانا اطالب يا فضيلة الشيخ القاضي ان تلزمه ان فعقيمته الكتب هذي قيمتها خمسطعشر الف ريال يدفع لي خمسطعشر الف تبقى رهن عندي حتى يسدد
19:21حقه ولا لا قال وان اتلفه ها فعليه قيمته يكون رهنا مكانه هذي المسألة الاولى. المسألة الاولى ايش؟ التلفون. المسألة الثانية اخرجه من الرهن الاولى الائتلاف هل يخرج من الرهن؟ قال لك ليه يلزم قيمته؟ طيب المسألة الثانية قال انا اوريه انا راهن عنده عبد صح ولا لا؟ قال يا فلانة يا العبد اعتقتك
19:46انت حر لوجه الله. صار حرا. الحر يثبت عليه الرهن ولا ما يثبت؟ خلاص انفك الرهن نفس القضية نقول عليه قيمته رهنا مكانه. الصورة الثالثة اخرجه من الرهن باستيلاد كيف الاستيلاد
20:07احسنت الامة اذا صارت ام ولد لا يصح رهنها لانه الرهن لما يجوز بيعه يجوز رهنه. اما الولد يجوز بيعها ولا لا؟ لا يجوز بيعها. عنده جماهير العلماء فايش سوى هذا الرجل
20:27راح لام ولده هذي وخلاها تولد تجيب ولد فلمن جابت ولد انفك الراهب ايش ايش يلزم الراهن ويلزمه يحط قيمتها مكانها راح. ومن حق هذا الرجل يشتكيه في المحكمة. يقول اعطوني قيمتها
20:47تبقى رهنا مكانها. واضح هذا واضح ولا لا يا شيخ ايوب تمام. تمام يا شيخ؟ الحمد لله. قال فعليه قيمته يكون رهنا مكانه في الصور الثلاثة اللي ذكرناه. قال وان جنى عليه غيره
21:01فهو الخصم فيه وما قبض بسببه فهو رهن طيب الان المؤلف رحمه الله تعالى يتكلم عن جناية المرهون جناية المرهون او او الان سيتكلم عندنا في الجنايات المضمون مسألتان الجناية عليه
21:26والجناية منه وهاتان المسألتان تتصور في رهن العبد خلاص الصورة الاولى اذا العبد هذا المرهون راح كسر اغراظه للناس نزل الرجال حاطه عنده رهن نزل الحارة وكسر السيارات خلاص كسر سيارة الجيران قيمتها مئة الف ريال
21:52طيب قال وان جنى عليه غيره فهو الخصم فيه نحضش الان القاعدة ايها الاخوة الكرام في الشريعة ولا تزر وازرة هجرة اخرى. هذا العبد لما اتلف سيارة بمئة الف. هل من حق احد ان يذهب ويطالب السيد
22:21بالمئة الف ريال السيد وش ذنبه ما له ذنب صح ولا لا؟ يقولون ان هذه اروش جنايات العبد متعلقة برقبته. يعني ايش متعلقة برقبته؟ نقول تعال يا السيد تعال يا ايها السيد
22:39اما ان اما ان تفديه هذا العبد قال والله خذوا المئة الف وخلاص يعني اه انا بتحمل الموضوع تفظلوا هذي مئة الف انا ما استطيع استغني عن هذا العبد الحالة الثانية ان يروح يبيع العبد ويسلمهم
23:00الثمن. الحالة الثالثة يقول لهم ايش يقول خذوا العبد كله وتوكلوا على الله ماشي فهذه عدة خيارات آآ يتخير السيد منها افرض ان العبد قيمته خمس الاف واتلف بمئة الف
23:20تبرأ ذمة السيد بدفع العبد ها تبرى خلاص ما تبرأ ذمته واضح ان انه هو ما هو مسؤول اكثر من يعني هذا ملكية ذات مسؤولية محدودة هو مسؤوليته في حدود ايش
23:37قيمة العبد بس واضح؟ طيب ولهذا قال وان جنى عليه غيره فهو الخصم فيه وما قبض بسببه فهو نعم هذه الان جناية على العبد. ما هو احنا قاعدين نتكلم عن جناية العبد. لا ان هذا المؤلف يتكلم عن الجناية عليه
23:56واحد جاء وجنى على الرهن من حق الان المرتهن ان يرفع دعوة يطالب بالتعويض ها الا من حقه من حق الراهن انا اقصد من حق الراهن انه يطالب ولا لا؟ نعم من حق الراهن ان يطالب. ليش
24:20لانه ملك فراح طالب قال هذول كسروا لي سيارتي راح المحكمة يرفع دعوة يقول كسروا لي سيارتي واطالب بتعويض جاء المدعى عليه اجاب في الدعوة قال انا صحيح كسرت السيارة بس السيارة ليست في قبضة هذا الرجل وانما السيارة مرهونة عند فلان فلان هو اللي يطالبني نقول له من حقه ان يطالبك ولو كانت مرهونة
24:44هذا معنى قوله فهو الخصم فيه. وما قبض طيب حكم له القاضي وكسب القضية قال القاضي دامك كسرت السيارة هذي السيارة نقصت قيمتها عشرين الف ريال بسبب التكسير ادفع له عشرين الف. اخذ العشرين الف. جاي بيطلع من المحكمة واقف له عند
25:01الباب مين المرتهن قال تعال هات العشرين الف حطها ايش راهن حقه ولا مو حقه؟ حقه ولهذا قال وما قبض بسببه فهو رهن. الحمد لله ما اتهنى بالعشرين الف عشرين الف باب المحكمة سلمها للمرتهن تبقى رهنا مع هذه السيارة
25:22نيجي للصورة اللي بعدها وهي جناية الرهن الان جناية الرهن نفسه هو اللي جنى وهذا في العبد. راح العبد هذا زي ما قلنا في المثال السابق كسر السيارة طيب قال وان جنى الرهن فالمجني عليه احق برقبته. فان فداه فهو رهن بحاله. الانصار عندنا
25:44هذا العبد اثنان يطالبان به الاثنين يقولوا نخل نبغى ناخذ العبد. مين هم الاثنين المرتهن يقول انا حقي هذا العبد خليه راهن عندي والمجني عليه يقول لا هذا كسر لي سيارة بمئة الف اعطوني هو
26:02فمن الاحق به؟ المرتهن ولا المجني عليه المجني على هذا لكن قال قال الراهن لا والله العبد هذا يعز علي ولا اسمح انه يسلم كم انتوا تبغوا قالوا نبغى مئة الف؟ قال تفضلوا ففداه بقيمة الجناية
26:22اعطاهم المئة الف وخلص العبد منهم طيب اعطوه مئة واخذ على اساس يبغى ياخذ العبد ياخذه ولا يبقى رهن؟ يبقى رهن لان هذا متعلق به حق وهو حق المرتهن واضح
26:37هذا مشايخ طيب هذه المسائل تعرفونها تذكر في ابواب الفقه لابد ان نشرحها وان كان التطبيق فيها يعني غير مطبقة بعدم وجود العبيد فيما اعلم. تفضل يا شيخ اخذه المجني عليه
26:58ما ادري الله اعلم. لا ادري قد لا يلزمه لانه لا تزر وازرة اخرى الله اعلم ما ادري ثم انتقل الان الى مسألة اثر الرهن الحمد لله الرهن هذا صحيح وثابت
27:12فما اثره؟ وما فائدته؟ وما ثمرته؟ نقول ثمرته ما ذكره المصنف بقوله اذا حل الدين موعد سداد القسط عشرة الاف ريال قيمة الصيام موعده في تاريخ آآ اليوم كم التاريخ
27:27ستطعش موعد السداد خمسطعشر خمسة وما سدد من حق المرتهن ان يعمل ماذا؟ قال واذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع الرهن ووفي الحق من ثمنه ينباع الرهن وياخذ ايش؟ المرتهن العشرة الاف ريال حقته. ياخذ عشر الاف ريال. طيب افرض ان الرهن هذا بعناه بخمسطعشر
27:54بس الكتب مثلا في المثال الاول. الكتب هذه بعناها بخمسطعشر الف. واستوفينا الحمد لله رب العالمين عشرة الاف ريال حقت ناخذ الخمسة زيادة فوق البيع صح؟ نقول لا. اذا بيع الرهن
28:11ووفي الحق من ثمنه يباع ويوفي الحق من ثمنه. والباقي من الثمن يعود الراهن. هذا ما يتعلق بي اه باب الرهن. نعم تاخذه ليش انا ما تاخذوش ان تاخذ ايش
28:33يبغى الكتب يقول لا انا ما ابغى ابيعه انا ابغى الكتب نفسها نقول لا ليس من حقك هذا واضح عند الفقهاء مسألة ان يقول له ان جئتك بحقك في وقت كذا والا فالراهن لك. يقول واذا سددت ولى الكتب
28:55لك ما الحكم؟ المذهب ان هذا لا يصح. المذهب لا يصح هذا طيب نأتي الان الرهن قد يكون مشترطا اصلا في عقد البيع. فانا اقول بعتك السيارة بعشرة الاف تسدد في تاريخ خمسطعشر خمسة الف واربع مئة وتسعة وثلاثين
29:13بشرط ان ترهنني يعني انا بعتك بشرط ان ترهنني مكتبتك او بعتك السيارة بشرط ان تأتيني بضامن ما حكم هذا الشرط صحيح ولا لا؟ مش صحيح. وما ثمرة صحته؟ قال المؤلف. واذا شرط الرهن او الضمين في البيع. فابى الراهن ان يسلم
29:39او ابى الضمير ان يضمن خير البائع بين الفسخ او اقامته بلا رهن ولا ضمير. الان اذا قلنا هذا شرط صحيح معناها اذا لم وفى به فمن حقه انا ان افسخ العقد المتضرر. فانا قلت بعتك السيارة بعشرة الاف على ان ترهن الكتب
29:58فلم ترهن رفظت تسلم الكتب والرهن لا يلزم الا بالقبض ما اقدر الزمك لكن اقدر ايش افسخ العقد لاني اشترطت عليك شرطا صحيحا او قلت بشرط ان تأتيني بضامن جيتني قلت والله كلمت صاحبي فلان عشان يظمني ما ما وافق خلاص تمم البيعة بدون ظمان يقول لا فسخت العقد حقي افسخ العقد او لا
30:22من حقي ان افسخ العقد جيد طيب هذا بالنسبة لمسألة خير البائع بين الفسخ او اقامته بلا رهن ولا ضمين ما الذي يصح رهنه مما يأتي؟ الكلب والحشرات السيارة الخمر والسمك في الماء
30:44اجهد وش اللي يصح رهنه؟ الكلب ولا الحشرات ولا السيارة ولا الخمر ولا السمك في الماء الكلب شرايك الصحوة لا ما يصح. الحشرات كذلك السيارة يصح اذا السيارة طيب هل الرهن عقد لازم او لا
31:09ها قال الرهن يلزم في حق الراهن بالايجاب والقبول صح الرهن يلزم في حق الراهن بالايجاب والقبول صح؟ لا مو صح الرهن عقد غير لازم صح؟ لا الرهن لا يلزم في حق الراهن الا بالقبض. هذا هو الخيار الصحيح
31:29نعم جيم هل يد المرتهن على الرهن يد ضمان او يد امانة؟ يد امانة احسنت ما حكم انتفاع الممتهن بالمرهون دال لا ينتفع به الا اذا كان مركوبا او محلوبا بقدر
31:52علفه. اذا بيع الرهن واستوفي الحق من ثمنه وبقيت زيادة من ثمنه فهي لمن فهي للراهن الف اسد طيب هل الرهن لازم؟ من يجيب مشايخ تفضل يا شيخ محمد احسنت لا يلزمه الا في حق الراهن بالقبض
32:17هل الرهن مضمون على المرتهن مظمون اذا تعدوا فرط والا فلا جيد ما حكم الانتفاع بالمرهون يجوز اذا كان مركوبا او محلوبا بقدر العلف وفيما عدا ذلك لا يجوز الا بالاذن. نعم الا بالاذن. وقلنا في اذا كان سببه القرض لا يجوز حتى
32:40لو كان بالاذن ما الحكم في جناية المرهون؟ سبق ذكره ما اثر الرهن وثمرته طيب ما حكم جناية في المرء؟ جناية المرهون على على غيره اذا جنى المرهون على غيره نقول ايش
33:02وهي اذا سدد السيد القيمة قال انا خلاص انا بفديه فداه السيد فما الحكم؟ يبقى العبد مرهنا. واذا لم يفده قال خليه يروح مع السلامة. ستين سلاما طيب ها فمن الاحق به
33:27المجني عليه وليس المرتع ما اثر الرهن وما ثمرته؟ نقول ثمرته واثره هو ايش اذا احسنت استيفاء الحق اذ يباع ويستوفى منه الحق. ما اثر اشتراط الرهن او الضمير في البيع
33:44نقول شرط صحيح اذا لم يوفى به فللبائع حق الفسخ. هذا بالنسبة لمسائل ايش باب الرن