برنامج التأصيل الفقهي54 اليوم العاشر د. عامر بهجت - باب الربا
0:00قد سبق معنا ان البيع مبادلة المال بالمال. صح ولا لا او معاوضة المال بالمال الشماخ حقك شيخ احمر طيب لو اني قلت لك عجبني شماخك ابعطيك شماخي هذا وتعطيني شماغك بيع ولا لا
0:21ها شماغهم بالشماغ طيب الاموال هذه مبادلة المال بالمال الاموال تنقسم بعدة اعتبارات فيه تقسيم نقول المال اما عقار او من قول في تقسيم اخر المال اما عين او دين او منفعة
0:42في تقسيم اخر المال اما ربوي او غير ربوي المال اذا قلنا المال الربوي هو الذي يجري فيه الربا لما نقول هو الذي يجري فيه الربا نحن نقصد بذلك ربا البيوع. اما ربا القرض فيجري في كل شيء
1:07لو واحد جاء يوم عرسه وما معه شماخ قال لك اقرظني شماخك اقرضني الشماغ قلت اقرضتك الشماغ الشماغ. تمام؟ بشر على انك لو تأخرت في وفاء القرض فعليك زيادة يجوز ولا لا
1:29لا يجوز تقول يا اخي الشماغ ليس ربويا نقول ولو لم يكن ربويا فانه لا يجوز ايش ان يزاد في الدين مقابل الزيادة في الاجل فهذا ربا الديون او ربا القروض يجري في كل شيء
1:46اما ربا البيوع فانه يجري في اصناف محصورة. بدأ المؤلف بالاصل في هذا الباب باب ربا البيوع الاصل فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:04الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح هذه ستة اصناف. قال صلى الله عليه وسلم مثلا بمثل سواء بسواء فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد فمن زاد او استزاد او ازداد فقد اربى. هذه ستة اصناف
2:28ورد بها الحديث. هل الحديث محصور على الستة لا ليس محصورا على الستة او هل الحكم محصور على الستة الجواب عند جمهور العلماء من المذاهب الاربعة؟ الجواب لا ليس محصورا في الستة بل هذه الستة معللة بعلة تتعداها الى
2:47غيرها. ايش هي هذه العلة نأتي اليها بعد قليل طيب ما هي علة ربا البيوع يعني ايش العلة التي جعلت البر ربويا والتمرة ربويا والملح ربويا والذهب والفضة ربوية التي اذا وجدت
3:08تمام؟ نقول هذا المال ربوي كان المؤلف رحمه الله ولا يجوز بيع مطعوم مكيل او موزون بجنسه الا مثلا بمثل اذا المؤلف رحمه الله يرى ان العلة في هذه الاصناف هي الطعم مع
3:28الكيل او الوزن قال ولا يجوز بيع مطعوم مكيلا او موزون بجنسه الا مثلا بمثل. صار عندنا صنفين كأن كلام المؤلف رحمه الله تعالى ان الاصناف الاربعة فيها الطعم مطعوم مع كونه
3:52مكينا الصنف الثاني الذهب والفضة وعلتها ايش الوزن. واضح؟ صار عندنا العلة الاولى الطعم مع الكيل والعلة الثانية ايش الوزن الوزن خلاص؟ طيب فنأتي مثلا ونقول الحديد ربوي ولا لا
4:17نعم لانه موزو نأتي الى اللبن ربوي ولا لا ربوي لانه مطعوم ترى المطعوم هنا يشمل حتى الشراب مطعوم ايش مكيل طيب وش رايكم في ال خيار ها هذا الخيار موزون طيب خلينا من الخيار حتى لا نقع في اشكال. البطيخ
4:49البطيخ مطعوم صح ولا لا لكنه ليس مكيلا ولا موزونا واضح؟ فلو بعت بطيخة ببطيختين ما في مشكلة تمام؟ طيب بتفصيل البيوع الان طيب حتى ما يشترط قبض يشترط ما يشترط التقابض
5:16غير ربوي. نعم طيب قال المؤلف لا يجوز بيع مطعوم مكيل او موزون هذا الكلام عن العلة بجنسه الا مثلا بمثل تمام ولا يجوز بيع مكير من ذلك بجنسه وزنا ولا موزونا كيلا. شوفوا يا مشايخ. المال الربوي
5:37اذا بيع بمال ربوي. ربوي فربوي فله حالتان الحالة الاولى ان يباع بجنسه فيشترط التقابض وايش؟ التماثل. هذا اللي هو ايش؟ ما يشترط فيه التماثل والتقابض الاول اذا بيع الربوي بايش
6:02بجنسه مو بربوي ربوي بجنسه فهذا يشترط فيه التقابض والتماثل يعني ايش التقابض يعني في نفس المجلس يتم تسليم الثمن والمثمن يتم تسليم السلعتين او العوضين الثاني يشترط التماثل. يعني ايش التماثل؟ ان كان موزونا معناها كيلو بكيلو. مئة جرام بمئة جرام
6:31مئة وعشرة جرام بمئة وعشرة جرام وان كان مكيلا هذا اذا كان موزون بالجرام طبعا بالجرام او بغيره المقصود بوحدة الوزن. وان كان مكيلا فبمثله كي لا صاع بصاع بصاع ونص بصاع ونص صاعين بصاعين وهكذا
6:51خلاص؟ طيب قال المؤلف رحمه الله ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بجنسه وزنا ولموزونا بسألكم سؤال ما رأيكم في من باع نحن التمر ايش نوعه مكيل ولا موزون مكيب
7:07لو باع تمر بتمر يشترط تقابل والتماثل. صورة ذلك كيف واحد يبيع تمر وتمر؟ مثال جاك ظيوف يعزون عليك وتبغى تظيفهم تمر فاخر اطلعت في البيت عندك ما عندك الا ايش؟ تمر
7:28ها حشف فرحت لجارك وقلت لك عنده عندك سكري للضيوف ما عندك فلوس مسكين انتهت المكافأة خلاص صرت تبيع مقايضة رحت لجارك في الغرفة اللي جنبك جاي يزورك مثلا شخصية يعني عميد كلية ولا مدير جامعة ولا
7:49رحت تجيب من جارك عندك تمر سكري؟ قال عندي تمر سكري. قلت اعطيني قال ما اعطيك بلاش قلت له ما عندي خلصت المكافأة. اعطيك التمر اللي عندي كم التمر اللي عندك؟ قال عندي كيلو تعطيني كيلو
8:03خلاص اعطيك كيلو من هذا التمر على ان تعطيني ايش كيلو من هذا التمر تماما بدون دفع فرق بينهم يجوز ولا ما يجوز يجوز ها يا شيخ لا يجوز الشيخ ياسر
8:20يقول الشيخ ما يجوز ايش رايكم ها يجوز صعبة ساعة اهلا وسهلا ما اختلفنا احنا لسا الكيلو بكيلو انتبه ها ليش؟ كيلو بكيلو؟ يختلف شي ممكن ايوة شف ايش قال لك المؤلف ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بجنسه
8:47وزنا هذا اللي سووه يعني هو يبغى يحقق التماثل ولم يحقق التماثل. لان المعتبر في التمر والبر شعير والملح وهي مكيلات المعتبر فيها ايش التماثل في الكيل صعب. يقول خلاص نعبي هالكرتون عندهم مثلا
9:10وعاء ايا ما كان حتى لو ما كان صاع وعاء قال نعبي هذا الوعاء سكري وتاخذه ونعبيه ايش بحال شافو تاخد صعبة صاع ولا لا؟ او مثلا بمثل ولا لا؟ مثلا اذا المعتبر هو التساوي في الحجم
9:25وليس التساوي في الوزن وانتبهوا وحدة الكيل لما تحولها الوزن ومرة اظن معاكم هذا في الزكاة وفي غيره. لو جئت صاع الصاع هو عبارة عن وعاء مثلا هذا الان افترض ان هذا آآ
9:41كم هذا ميتين وخمسين اكيد يا شيخ طيب خلينا نقول هذا نصف مد نصمد خلاص افترض نص مدة هذا الان لو عبيناه ماء وظعناه على الميزان كم يطلع الوزن اذا كان هذا مئة وخمسة وسبعين مو مبين عليه والله
10:07مية وخمسة وعشرين خلاص مية وخمسة وعشرين راح يطلع وزنه بالماء مئة وخمسة وعشرين جرام اذا ما حسبنا البلاستيك طيب حطيناه مئة وخمسة وعشرين جرام ماء فرغناه من الماء فوظعنا فيه ملح
10:25كم يطلع ميتين وخمسين اكثر طيب طلع كم مئتين جرام فظينا الملح حطينا بر برمو دقيق بر حبوب يطلع اكثر ولا اقل الظاهر انه يطلع اقل اقل من اقل من الملح
10:52خلاص بيصير في فراغات يعني تمام فطلع اقل من الماء يمكن يطلع مثلا مئة جرام خلاص؟ اذا طيب خلينا من هذا كله. جبنا التمر نفسه واخذنا صاع حطينا فيه تمر سكري
11:11كم بيطلع؟ قال لك يمكن يطلع مثلا آآ صاع يطلع لك اثنين كيلو مثلا ونص مثلا حطينا تمر عجوة يمكن يطلع لك اثنين كيلو وسبع مئة جرام حطينا تمر حشف مثلا يمكن يطلع اقل. اذا اذا حققنا التساوي في الوزن هل يلزم من ذلك التساوي في الكيل؟ لا
11:38كانك انت الان تحققت تساوي في الوزن لكن الكيل مختلف كانك بعت صعب صاع وربع يجوز لا يجوز ذلك اذا هذا معنى قول المؤلف لا يجوز بيع مكيل من ذلك بجنسه وزنا ولا موزونا ايش
11:52كيلن قال والله جاييني ضيوف وابغى لحم اعطيني كيلو لحم قال والله ابعطيك كيلو لحم لكن تعطيني ايش ها لحم ايضا يعني ها هو عنده مثلا لحم حري وهذاك لحم
12:07سواكني مثلا فتبادلا قال نحطها في كرتون ونملى الكرتون ونتبادل. يصح ذلك؟ لا لان اللحم موزون فالمعتبر في ذلك هو التماثل في الوزن هذا معنى كلام المؤلف لا يجوز بيع مكيل من ذلك الجنسي وزنا ولا موزون ايش
12:26كي لا اتفقنا على هذا طيب انتقلنا الى ما يشترط فيه التقابض فقط ايش هو اللي يشترط فيه التقابض فقط قال المؤلف رحمه الله وان اختلف الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا بيد
12:46ولم يجز النساء في هذا هو الذي يشترط فيه ايش التقاوض اختلف الجنسان لكن مع اتحاد العلة مثلا هذا مكيل مطعون هذا مكيل مطعوم وهذا مكيل مطعوم يشترط فيهما التقابض لكن هل يشترط التماثل
13:05يعني الرجال راح يبغى تمر قال اعطيني تمر جاييني ضيوف قال بعطيك تمر بس يعطيني مقابل قال خذ من عندي ايش؟ بر. يقول دقيق يجوز يجوز اعطاه دقيق يجوز. طيب الدقيق
13:20اثنين كيلو والتمر واحد كيلو. يجوز؟ نعم يجوز ليش لانه لا يعتبر التماثل. لكنه قال الدقيق اعطيك هو بكرة. يجوز. لا يجوز لانه يشترط التقابض. قال ولا التفرق قبل القبض الا في الثمن في المثمن. اذا لم يجز النساء. النساء اللي هو التأخير
13:41قال الا في ايش؟ ولا التفرق قبل القبض انتبهوا يا مشايخ هذي فائدة شف لاحظ قال المؤلف ولم يجز النساء فيه ولا التفرق قبل القبض ايش الفرق بين النساء وبين التفرق قبل القبض في فرق ولا شي واحد
13:54اللي هو الفقهاء يعبرون عنها بالحلول والقبض يعني يشترطون يقولوا يشترط الحلول والقبض والتماثل في الاولى. هنا يشترط التقابض والحلول المؤلف يقول لا يجوز النساء ولا التفرق ما الفرق بينهما؟ في فرق ولا بس تكثير كلام
14:18تفضل يا شيخ احسنت. قال له اشتري منك التمر كيلو التمر. والمقابل ايش؟ قال المقابل اثنين كيلو بر. الان ادفعها لك فورا. تم؟ تم خرج جابها من الغرفة ومباشرة سلمها له فورا
14:40ليس راح الغرفة اللي جنبه ما في بينهم ايش الا فرق خمس دقائق مو خمس دقائق دقيقة فيه اجل ولا هذا حال حال ما في اجر يجوز لا يجوز. ايش المشكلة اللي فيه؟ التفرق. فيه تفرق قبل القبض وان كان غير مؤجل
15:02واضح؟ ولهذا قال لم يجوز النساء اللي هو التأجيل. ولا التفرغ حتى لو من غير اجل. يقول بس بخرج اجيب لك هي من الغرفة واجي لا يجوز. واضح لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يدا بيد
15:15لو راح معاه خلاص المجلس منعقد ما تفرق طيب قال الا في الثمن بالمثمن. الذهب والفضة ايها الاخوة الكرام هي اثمان الاشياء والاصل في العقود ان الثمن فيها يكون غالبا من النقدين الذهب والفضة
15:34في زمانهم طيب لو اشترى بالذهب لحما الذهب موزون واللحم موزون هل يشترط القبض التقابض لأ قال لك الا في الثمن بالمثمن فاذا كان احدهما نقدا ما في مشكلة يدفع له الذهب اليوم ويستلم اللحم بكرة ما في مشكلة بعد بكرة بعد شهر لا بأس. لانه سيأتي معنا عقد
16:01في عقد السملم يكون في الموزونات ولا ما يكون في الموزونات يكون في الموزونات ورأس المال فيه ذهب او فضة صح ولا لا والمثمن مؤجل بشهر ولا شهرين والسنة والسنتين
16:14صح ولا لا؟ فلذلك لا بأس اذا كان النقد هو الثمن المثمن حتى لو كان موزونا لا بأس بالتفرق وعدم التقابض والله اعلم. ولهذا هذا هو النوع الثالث. شوف ما لا يشترط فيه شفت هذي ما لا يشترط فيه تقابل ولا
16:34تماثل يدخل فيها ايش؟ اذا اشترى بالذهب مالا ربويا مع ان الذهب ربوي والمال الاخر ربوي لكن لا يظر تأجيل ولا يشترط التماثل لا التماثل ولا طيب اذا كان بس دقيقة؟ اذا كان ربوي بغير ربوي اصلا
16:54لا يشترط التقابض ولا تماثل. اذا كان غير ربوي بغير ربوي لا يشترط قبض ولا تماثل. تفضل شيخ محمد لا هو لانه لانه الذهب عندهم موزون واللحم موجود وزنه معجون
17:15لا لا حتى اللحم موزون حتى لو لم يكن الحديد مثلا موزون ربوي نعم طيب خلني اقول لك شيء بالنسبة لعلة الربا الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى ومشى عليه هي رواية اخرى في المذهب والذي اعتمده المتأخرون من الحنابلة هو الاقناع والمنتهى انه ايش
17:44لا يشترط الطعم لكن على قول المؤلف بانه يشترط الطعم مع الكيل اما مع الوزن لا يشترط الطعم. شوف مؤلف قال مطعون موزونا او مكيل فالطعم مشروط مع المكيل مع الكيل لا مع الوزن
18:00واضح النوع يعني العلماء اختلفوا كلام كثير طويل عريض في قضية الذهب والفضة وبقية الاصناف. منهم من قال الذهب والفضة العلة فيها الثمانية تمام؟ فاذا قلنا الثمانية صارت الاصناف الاخرى كلها ايش
18:16علة اخرى لكن لو قلنا العلة في الذهب والفضة هي الوزن وهو الذي اعتمده المحنابلة وهو الذي مشى عليه المؤلف رحمه الله هنا فاننا نجعل الحديد والذهب كلاهما من علة
18:28واحدة وعلى كل حال المسألة فيها يعني خلاف طويل. ماشي يا شيخ طيب ايش فيها؟ اي نعم يقول ما الضابط في اتحاد الجنس؟ الان عرفنا انك اذا بعت ربوي بجنسه يشترط التقابظ والتماثل
18:45طيب اسألكم سؤال مرة جائني واحد وسألني قال لي شيخ بعد صلاة الجمعة رحت لمحل السمك ومعاي ثلاثة كيلو سمك وقلت له ايش ؟ اعمل لي هو مقلي قال والله زحمة عندنا شديدة ما نقدر
19:08لكن عندنا سمك مقلي خذه واعطينا ايش مكانه فالسمك تبعك طيب فسألت ما الحكم في هذه المسألة ها لا يشترط التماثل لانه هذا موزون بموزون كذا لا يجوز مطلقا لانهن لا يجوز ان بيع نيئه بمطبوخه سيأتي بعد قليل
19:40طيب اذا كان السمك هذا السمك شعور والسمك الثاني سمك ناجل او هذا حريد وهذا شعور هل هو جنس واحد ولا اجناس؟ المؤلف يبغى يعطيك الضابط. متى نقول جنس واحد
19:58ومتى نقول اجنس. قال المؤلف رحمه الله تعالى وكل شيئين جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد. الا ان يكونا من فصلين مختلفين التمر سكري وخلاص جنس واحد ولا جنسان مختلفان
20:19جنس يجمعهما اسم التمر. خلاص تقول هذا التمر وهذا تمر. الا ان يكون من اصلين مختلفين. يعني ايش قال لك فان فروع الاجناس اجناس وان اتفقت اسمائها كالادقة والادهان مثال ذلك
20:35يقول لك عندنا دهن خلاص دهون مثلا او او زيت او سمن اه زيت عندنا زيت السمسم صح ولا لا؟ وعندنا زيت النرجيل وعندنا زيت الزيتون وعندنا زيت الذرة وعندنا زيت النخيل ويلا ستين زيت
20:59يجمعها اسم واحد ولا لا وهو الزيت هل هي جنس واحد؟ قال لك لا ليست جنسا واحدا لانه قال الا ان يكون ايش من اصلين مختلفين هذا من السمسم وهذا من الذرة. فوان جمعهما اسم الزيت الا انهما من اصلين
21:18مختلفين فلا يكونان جنسا واحدا. قال آآ كالادقة الدقيق مثلا فيه دقيق البر وفيه دقيق ايش الشعير تمام؟ هذا دقيق وهذا دقيق يجمعهما اسم الدقيق لكنهما من اصلين مختلفين هل يجوز دقيق البر بدقيق الشعير مع التفاضل
21:44يجوز. هل يجوز زيت الزيتون بزيت الذرة مع التفاضل؟ ها يجوز هل يجوز زيت عافية بالزيت مثلا صافولا مع التفاضل ها ما ما هو المعتبر اسم الشركة المعتبر ايش هذا الزيت الذرة وهذا زيت الذرة خلاص جنس واحد
22:06خلاص؟ طيب قال رحمه الله تعالى ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بيع الرطب بالتمر. قال اينقص الرطب اذا جف؟ قالوا نعم. قال فلا اذن. يعني لا يجوز تبيع الرطب بايش
22:24بالتمر مثل تبيع رطب بتمر او تبيع عنب بايش؟ بزبيب لانه العنب هذا فيه من مكوناته الماء التي في وزنه او في حجمه فاذا جف نقص حجمه صح ولا لا؟ فلا يجوز ذلك مطلقا. لانك ان بعته مع الزيادة فهذا ربا واظح
22:48وان بعته مع التساوي فمآله الى انه تساوي غير حقيقي واضح؟ لانه هذا ينقص اذا جف. اللي مكبره هو الرطوبة والماء اللي فيه ماشي الثالث او المسألة الثانية قال لا يجوز خالص بمشوب
23:04الذهب بالذهب ايش رأيكم يجوز ذهب بذهب يجوز بشرط التماثل والتقابظ قال خلاص خذ مئة جرام ذهب واعطني مئة جرام ذهب هذه المرأة عندها ذهب نصوغ وزنه مئة جرام وراحت اخذت من الرجل سبيكة مئة جرام لكن في مشكلة وحدة هذا اربعة وعشرين قراط
23:29وهذا ثمنطعشر قيراط. يجوز؟ لا يجوز لانه خالص بايش بمشوب. ففي حقيقته الذهب اللي هنا ما هو مماثل للذهب اللي هنا صح ولا لا واضح طيب قال ولا نيئه بمطبوخه
23:49الرجال هجم عليه الضيوف فجأة في الغرفة عنده في السكن عندكم جاؤوا جمعتوا من وين يا شيخ من امريكا جاؤوا الجماعة والاصحاب ها وجاو زاروك واتصلوا عليك قالوا احنا باقي لنا خمس دقايق
24:08احنا عند مسجد فهد الذياب ولا عند مركز دراسات المدينة وجايينه كذا الرجال يبغى يغديهم ما عنده فلوس ينزل يشتري لهم من المطعم دق على جيرانه قال شم الريحة عند الغرفة ما شا الله طابخين طبخ
24:25كيف الحال يا شباب ابغى تعطوني غداكم هذا ها عشان اغدي فيه الظيوف اللي جايين قالوا خير ان شا الله نحن نعطيك غدانا ببلاش قال لا عندي لحم في الثلاجة
24:38بس انا باخذ هذا ايش مطبوخ وجاهز تعطوا وتاخذون النيق قالوا لا ترى اللحم باللحم ايش؟ مثلا بمثل طبعا اذا كان هذا لحم غنم ولحم غنم او دجاج ودجاج اما لو كان لحم ابل وغنم ما في مشكلة اجناس مختلفة
24:57انه كما قال الا اذا كانت من اصول مستأصلين مختلفة لكن لحم غنم ولحم غنم اعطاهم اللحم كيلو واعطوه اللحم كيلو يجوز لا يجوز لان المطبوخ ينقص وزنه صح ولا لا؟ فلا فلا يكون هذا تماثلا في الحقيقة حتى لو هو على الميزان وكيلو بكيلو لكنه في حقيقة الامر ليس تماثل واضح
25:18اي نعم هذا ما يتعلق بهذه المسألة. انتقل المؤلف الى قاعدة هي الكلام السابق هذا اللي ذكرناه هو قاعدة الجهل بالتماثل قاعدة عندهم. الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل نحن اذا حققنا الكيلو بكيلو لكن ني بمطبوخ
25:38هل نعلم التماثل؟ لا التماثل مجهول. اذا هو حكمه وحكم العلم بالتفاؤل. يقول بعد ذلك مسألة اليس التمر يا مشايخ ربوي ربوي يشترط لبيع التمر بالتمر ايش التماثل والتقابظ تماثل معناها تحطها في الصاع وتوزنها
25:59اه تحطه في الصاع وتكيلها طيب لو ان الانسان باع تمرا على رؤوس النخل بتمر قال والله شوف التمر اللي فوق على نخلك هذا نقدره تقدير بالخرص كم يطلع؟ قالوا يطلع مثلا مئة صاع قال خذ مئة صاع تمر
26:19تماثل ولا ما هو تماثل؟ قال لك لا هذا غير متحقق فيه التماثل ولا فيه قبض لانه النخل التمر على رؤوس النخل يعني فيه قبض بالتخلية هم يقولون قبض بالتخلية
26:32لكن ما في تماثل اذا ما حكمه لا يجوز ولهذا قال وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وهو اشتراء التمر بالتمر في رؤوس النخل لكن الحاجة عندهم في السابق تدعو الى
26:47شيء من هذا الاولين ما عندهم ثلاجة الواحد وده ياكل رطب. احنا عندنا الرطب تحطه في الفريزر وبعد سنة تجي تاكل رطب صح ولا لا؟ شهر شهرين ما في مشكلة لكن في السابق اذا اخذته من النخل
27:04وما اكلته على طول يتسارع اليه الفساد وانا ابغى يصير عندي رطب بكرة يجيني ظيوف اجيب لهم رطب بعد بكرة ثلاث ايام اسبوع شهر ما ادري عاد كم المدة الله اعلم
27:17ما عندي خبرة الشرع رخص ما تدعو اليه حاجة الناس يجوز ان تشتري الرطب في رؤوس النخل بخرصها تمرا يعني هناك الرطب على رؤوس النخل قالوا مثلا مئة صاع تروح تشتريها بايش؟ مئة صاع من التمر
27:40كيف نعرف اللي على رؤوس النخل بالخرص والتقدير اهل الخبرة يقول والله هذي مقدرها كذا لكن هل يجوز هذا في الكميات الظخمة التجارية؟ ولا الاستعمال الخاص الشرع وضع ضابطا وهو خمسة او سقهما دونها
27:55ما دون خمسة او ما دون خمسة اوسق. ولهذا قال وارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ان تباع بخرصها. كيف نعرف التماثل بالخرص والتقدير يأكلها اهلها رطبا حتى يأكلوا الرطب. ويستطيعون ان يتفكهوا به
28:12هذا بالنسبة لبيع باب الربا طيب ما هي الاصناف الستة المذكورة في حديث الربا احسنت هل هي فقرة باء ما حكم البيع في رجل اشترى خمسة كيلوات من البر مقابل كيلو من الشعير على ان يستلم
28:33اما البر بعد اسبوع ها محرم ليش الشيخ ياسر ايوا احسنت يشترط القبض المشكلة هنا ليست في انه هذا كيلو وهذا كيلوين خمسة كيلوات لا المشكلة في عدم التقاوض والتأجيل
28:52حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع المزابنة ورخص في بيع العرايا فما بيع العرايا اللي هو بيع الرطب خرسا بمثله من التمر فيما دون خمسة او سقلا مباء
29:07جي اتفق رجلان على بيع خمس كيلوات من الرطب مقابل خمس كيلوات من التمر. فما الحكم بلا عنده رطب في علب وهذا يبغى تمر فباء تبادل. لا يجوز ذلك محرم احسنت
29:25طيب ننتقل الان خلينا نراجع بس سريع الباب في هذه اسئلة شاملة تراجعنا على الباب كله. ما الحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله في الباب حديث عبادة ابن الصامت الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح ستة اصناف يدا بيد الى اخره. طيب السؤال الثاني
29:46ما علة الربا الطعم مع الكيل او الوزن. على رأي المؤلف والمعتمد عند المتأخرين من حنابلة الكيل والوزن فقط من غير الطعن طيب الثالث ما الذي يشترط في بيعه التماثل والتقابظ؟ متى نشترط التماثل والتقابظ مشايخ
30:15اذا اذا اتحد الجنس يقول الشيخ يقول اذا اتحد الجنس والعلة ولا يكفي اتحاد الجنس مم يكفي اتحاد الجنس يعني هو يكفي اتحاد الجنس وطبعا هي المسائل اه التي اه
30:40يعني عندهم مثلا اذا باع البر بالخبز الخبز مكيل ولا موزون ها معدود ولا معدود المهم انه ليس صح؟ فلو بعبر بخبز البر يجوز قالوا لا لانه باعه بجنسه واضح فيتصور في هذه
31:08الصورة ما الذي يشترط فيه التقابض فقط اذا بادل الربوي بايش بربوي يتحد معه في العلة ويختلف معه بالجنس. ما الذي لا يشترط فيه التقابض ولا التماثل اذا يدخل فيها الصور
31:33الصورة الاولى اذا اختلف الربوي مع الربوي اختلفا علة. علتين مختلفتين هذا واحد الثاني اذا بادل ربوي بغير الابوي الثالث اذا بادل غير ربوي بغير ربوي. خذوا فائدة على الهامش
31:54هذي فايدة يبغالها تركيز شوي دقيقة البيوع منها ها ركز يا شيخ البيوع منها ما يشترط فيه قبض العوضين ومنها ما يشترط فيه قبض احد العوضين ومنها ما لا يشترط فيه
32:20قبض اي من العوظين خلاص منها ما يشترط فيه قبض العوظين ومنها ما يشترط فيه قبض احد العوضين ومنها ما يشترط فيه وما لا يشترط فيه قبض اي من العوضين يلا ما يشترط فيه قبض العوظين
32:43قبض العوظين هذا هو الربوي اذا اتحدا جنسا ربوي بربوي مع اتحاد الجنس ممتاز لا الجنس واحد يكفي. طيب الثاني ما يشترط فيه قبض احد العوظين في السلم وقاعدة عامة
33:06بيع الدين بالدين احسنت في بيع الدين بالدين يشترط قبض واحد من العوضين. احفظها كذا بسجعها بيع الدين بالدين لابد فيه من قبض احد العوضين من ضمنها لنا من ينظمها لنا ان شاء الله
33:26ها في بيعها يلا واحد ينظمها لنا ان شاء الله ويجيبها بعد العشا الثالث ما لا يشترط فيه بس لا ينشغل عن الدرس يقعد الثالث ما لا يشترط فيه ايش
33:56قبض اي من العوظين وذلك في بيع بيع العين بالعين او بيع العين بالدين ما لم يكن احدهما يعني اذا خرجنا عن الربويات طبعا الاستصلاح عند الحنفية الحين حنابلة هنا الحنفية عندهم مسألة الاستصناع طبعا عامل الناس عليها
34:20من عمل الناس اليوم على مذهب الحنفية غالبا لكن عندنا في الحنابلة لا الاستصناع اذا تحققت فيه شروط السلام فيشترط فيه قبض احد العوظين عند الحنابلة والجمهور ايضا. لكن الحنفية
34:33يجيزون تأجيل العوظين في الاستصناع. صحيح طيب نأخذ السؤال الذي بعده. ما ضابط اتحاد الجنس في هذا الباب ها كل شيئين يجمعهما اسم واحد فهما جنس واحد الا اذا اختلف اصلهم
34:57احسنتم ما اثر الجهل بالتماثل فيما يشترط فيه التماثل اثره يفسد البيع ولا لا يفسد ما تطبيقاته؟ المؤلف ذكر امثلة له؟ ثلاث اشياء لا لا الجهل بالتماثل قبل مطبوخ بني
35:15الرطب باليابس ايش كمان الخالص بالمشوب احسنت ممتاز ما المزابنة وما العرايا وما حكمهما؟ ايش المزابنة يا مشايخ بيع التمر بالتمر على رؤوس النخل ما هي العراية بيع الرطب على رؤوس النخل كيله تمرا بالخرس
35:43تمام ما حكم المزابنة لا تجوز. العرايا تجوز فيما دون خمسة اوسو احسنت تفضل يا شيخ والله ما ادري الله اعلم يعني هل نقول الان هذه حكم كان موجودا لاجل الحاجة والحاجة هي علته فيدور معها وجودا وعدما او نقول هو حكمة
36:11فيبقى الحكم ولو تخلفت الحكمة لان الحكمة لا يدور معها الحكم وجودا وعدم الذي افهمه من كلام الفقهاء الثاني ان وجود الحاجة ليس شرطا لكن يحتاج الى تأمل ومراجعة والله اعلم لا لا اجزم والله اعلم