123 - شرح كتاب دليل الطالب / كتاب القضاء - عثمان الخميس
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم الله تبارك وتعالى في هذه الليلة ليلة الحادي والعشرين من شهر محرم الحرام في سنة اثنتين واربعين واربع مئة
0:19بعد الالف الموافق ليلة التاسع من شهر سبتمبر لسنة عشرين والفين من الميلاد وانحو في ليلة الاربعاء وقبل ان نبدأ بدرس هذه الليلة احب فقط ان اذكر اخواني واخواتي وابنائي وبناتي
0:42بالدعاء باخواننا واخواتنا وابنائنا وبناتنا في السودان حيث آآ وقعت فيضانات كثيرة بسبب الامطار وآآ اصيب الكثيرون حيث انه ذكر انه بلغ عدد الموتى اكثر من مئتين وشرد عشرات الالاف وهدمت
1:09الاف البيوت نسأل الله تبارك وتعالى ان يرحمهم ويرفع عنهم ويغفر لهم ويغفر لموتاهم وكذلك علينا جميعا ان نبادر بمد يد العم لاخواننا من احتياجاتهم المادية وذلك للفقر الشديد في هذه البلاد الاسلامية
1:38فابذلوا ما ييسر الله لكم ومن لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم وهؤلاء اخواننا واخواتنا وابناؤنا وبناتنا تعرضوا لمثل هذا الابتلاء فعلينا ان نبادر اه بمساعدتهم اما مباشرة واما عن طريق
2:01الجمعيات والهيئات واللجان الخيرية فلا تقصروا مع اخوانكم اسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظهم اما اه درسنا في هذه الليلة فنحن ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى
2:23والمتوفى سنة ثلاثا وثلاثين بعد الالف وكتاب آآ الدليل وصلنا فيه الى كتابه القضاء فنشرع بحمد الله بحول الله تبارك وتعالى في كتابه القضاء. تفضل. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخنا
2:46ووالدينا وللمؤمنين والمسلمين امين. قال المؤلف رحمه الله كتاب القضاء وهو فرض كفاية فيجب على الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا. ويختار لذلك افضل من يجد علما وورعا. ويأمره بالتقوى
3:04وتحري العدل وتصح ولاية القضاء والامارة منجزة ومعلقة. نعم اه كتاب القضاء القضاء هو تبيين الحكم الشرعي تبيين الحكم الشرعية والالزام به وفصل الخصومات تضمن ثلاثة امور تبيين الحكم الشرعي
3:35الالزام به فصل خصومات وبهذا يفترق القضاء عن الفتوى الفتوى هي تبيين الحكم الشرعي فقط لكن المفتي لا يلزم لا يفصل بين الخصومات وانما هذا عمل القاضي انه يبين الحكم الشرعي
3:55ليه المتقاضين عنده ثم يلزم به ويفصل الخصومات التي تكون بين الناس والاصل في ولاية القضاء انها ديانة وقربة يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى. انا اتكلم عن القضاء الشرعي
4:21الذي امر الله تبارك وتعالى به التحكيم بما حكم الله به سبحانه وتعالى حكم الشرع كما قال سبحانه وتعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفثت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
4:37ويقول الله تبارك وتعالى هل اتاك هل اتاك نبأ الخصم؟ اذ تسور المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطب
4:50واهدنا سواء الصراط اذا القضاء آآ هو فصل خصومات الزام بيان الحكم الشرعي والقضاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق وحكم به فهو في الجنة
5:16وقاض عرف الحق وحكم بخلافه فهو في النار وقاض حكم بجهل فهو بالنار فالاصل في القضاء انه يتقرب به العبد الى الله تبارك وتعالى حيث انه يبين الحكم للناس ويلزمهم به
5:35ويأخذ الحق من القوي للضعيف ومن الظالم للمظلوم ويفصل الخصومات التي تقع بين الناس وآآ فسد حاله كثير من القضاة اليوم لامور منها طلب الرئاسة منها طلب الجاه منها طلب المال
5:59ولذلك مسألة الذمم عند البعض ممن ينتسبون الى هذا العمل الشريف المبارك وهو الحكم بين الناس القضاء تحكيم شرع الله تبارك وتعالى و الاصل ان القاضي يتقرب الى الله بهذا العمل ولا يأخذ على ذلك اجرا
6:23لكن لما كان القاضي يتفرغ من اعماله ليتفرغ للقضاء بين الناس لذلك رأى كثير من اهل العلم انه لا بأس ان آآ يكفى مؤنة معيشته ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما تولى الخلافة
6:46التي هي اعلى من القضاء فرضوا له اه شيئا من المال حتى يتفرغ اه امامة المسلمين وكذلك فرض عمر لشريح القاضي لما ولاه القضاء حتى يكتفي بهذا المال. وقال عمر ارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالى
7:11اي القضاة والاصل في القضاء هو فرض كفاية فرض كفاية يعني يكفي ان يقوم به البعض لا لا يمكن ان يكون كل الناس قضاة وانما يحتاج الناس الى قضاة وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب قاضيا في اليمن
7:30وارسل معاذا كذلك وارسل عمر وابا موسى الاشعري قاضيا فالقصد ان الامام يرسل القضاة ليبينوا للناس الاحكام ويلزموهم بها يفصلوا الخصومات التي تقع بينهم ولذلك قال وهو فرض كفاية قال فيجب على الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا. هذا بحسب الحاجة
8:00اذا كان الاقليم كبيرا فانه يكون آآ اكثر من قاظ تكون بلدة صغيرة قاظ واحد قرية صغيرة قاظ واحد بلدة كبيرة قاض وتحته مجموعة من القضاة وهكذا. المهم انه يكون بحسب حاجة
8:18الناس قال ويختار لذلك افضل من يجي افضل من يجد علما وورعا عندنا علم وعندنا ورع الاصل ان يجتمع في القاضي هذان الامران العلم والورع طيب فاذا كان عندنا قاضيان وهذا وارد
8:35احدهما اعلم والثاني اورع فمن يقدم في القضاء؟ هل نقدم الاورع الاتقى او نقدم الاعلم يقول ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى ما ظهر حكمه وخيف فيه من اتباع الهوى يقدم الاوراع
8:56وما خفي حكمه وخيفة من الاشتباه قدم الاعلم لكن الاصل في القاضي ان يكون يجمع بين العلم والورع قال ويأمره بالتقوى وتحري العدل اي ان امام المسلمين اللي هو الملك او السلطان او الامير او رئيس الدولة
9:20بعد ان يعين او ينصب القاضي يأمره بالتقوى وتحري العدل. طبعا تحري العدل من ضمن التقوى. لو قال يأمره بالتقوى تكفي لكن لماذا قال يتحرى العدل؟ لان هذا هو المقصود الان هنا
9:35لان التقوى كل مسلم مأمور بها والقاضي مأمور بالتقوى وان يؤكد على قضية تحري العدل وهذا يقول اهل العلم من باب عطف الخاص على العام او ذكر بعض افراد العام
9:48لبيان اهميته وتحري العدل اي في الحكم بين الناس قال وتصح ولاية القضاء والامارة منجزة ومعلقة ولاية القضاء تصح منجزة تصح معلقة منجزة وليتك عينتك قاضيا خلاص انتهى الامر هذه منجزة
10:16معلقة قد تكون معلقة بزمان معلقة بمكان معلقة بموضوع معين معلقة بزمان يقول له اذا جاء رمظان فانت القاظي اذا مات فلان فانت القاظي هذه معلقة بزمن يعني ليس الان انت القاضي وانما بعد شهر
10:41بعد سنة بعد موت فلان فهذه معلقة بزمن وهذا كما قال النبي صلى الله عليه او اخذها اهل العلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم في جيش الامراء جيش مؤتة
10:55لما قال اميركم اه زيد ابن حارثة فان قتل فجعفر ابن ابي طالب. فان قتل فعبد الله ابن رواحة ولذلك سمي هذا الجيش بجيش الامراء لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ثلاثة امراء
11:13على الترتيب ولذلك قالوا يجوز ان تكون كما اكثارت الامارة هنا اه معلقة بزمن كذلك القضاء يمكن ان يكون معلقا بزمن وقد يكون ايضا معلقا بمكان كيف معلقا بمكان؟ انت قاظ على مصر
11:34انت قاض على مكة انت قاظ على بغداد انت قاض على اه طرابلس وهكذا فيحدد مكان معين يقيد فيه القاضي انها مقيدة بهذا المكان. اذا اما ان تكون مقيدة بالزمن واما ان تكون مقيدة بالزمان. او تكون مقيدة ببعض الاحكام
11:59كما هو حاصل اليوم قاظ في الاحوال الشخصية قاض في الجزائية قاض في الامور المالية وهكذا يعني يقيده بقضاء معين وهذا ما يسمى بالقضاء الخاص وهناك قضاء عام قاض عام يعني يحكم في جميع هذه
12:19الامور في الجزاء في المالي في اه الاحوال الشخصية وهكذا فالقصد ان تعليق القضاء اما ان يكون بالزمان واما ان يكون بالمكان واما ان يكون المقضي به. نعم. احسن الله اليكم
12:37وشرط لصحة التولية كونها من امام او نائبه فيه. وان يعين له ما يوليه في الحكم من عمل وبلد. نعم قال وشرط لصحة التولية كونها من امام لابد يعني امام المسلمين
12:55اللي هو كما قلنا الملك سلطان الامير رئيس رئيس الدولة آآ الخليفة هو الذي يعين القضاة لابد اما اذا اختار الناس قاضيا من فلا مانع من ذلك ولكن آآ لا ينفذ حكمه كما ينفذ حكم
13:15القاضي الذي يعينه الامام واذا قال شرط لصحة التولية كونها من امام او نائبه فيه نائبه يعني في هذا المكان نائب الامام مثلا الامام في الدولة الاسلامية مثلا كان في الشام نائبه في مكة نائبه في
13:35اه تونس نائبه في يعين قاضيا النائب يعين قاضيا في تونس يعين قاضيا في الجزائر يعين قاضيا في بغداد ويعين قاضي وهكذا في بلاده الاسلام قالوا اي وان يعين له ما يوليه فيه الحكم
13:53من عمل وبلد اي يحدد له ما هو الامر الذي يقوم به العمل والبلد الذي يكون فيه لكن لو حكم الناس رجلا ناس قالوا فلان احكم به خاصة القرى وغيرها فلا يجوز لهم ان يحكموا رجلا بينهم؟ نعم
14:15ولذلك لما دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فنادوه بابي الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بما ينادون ينادون في ابي الحكم قال كان الناس اه اذا اختلفوا تقاضوا الي
14:33فاحكم بينهم فيرضون بحكمي دائما كل اهل البلد انا مقبول الحكم عندهم اي مشكلة تقع يتقاضون الي فاحكموا بينهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن ذلك ما احسن ذلك
14:48يعني كون الناس يرظون بك وتحكم وحكمك مقبول ما احسن ذلك لان هذا ينهي النزاعات داخل البلد قال ما احسن ذلك؟ ولكن الله هو الحكم واليه الحكم يعني انكر عليه تلقيبه او تكنيته بابي الحكم
15:07فقال له فهل عندك ولد قال نعم شريح وعبدالله قال ايهما اكبر قال شريح قال فانت ابو شريح فكناه النبي صلى الله عليه وسلم بابي شريح بدل ابي الحكم والحديث اخرجه ابو داوود
15:26في سننه نعم احسن الله اليكم. والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم او قلدتكه وفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم واستخلفتك او او استنبتك استنبتك احسن الله اليكم او استنبتك في الحكم. يعني من تنيب عنه. نعم نعم
15:50طبعا هنا لماذا القاضي هنا؟ قلنا يعينه الامام ولابد ان يأتي بلفظ صريح انه هو القاضي حتى يقبل الناس منه الاحكام هو الان قلنا القاضي عنده ثلاث فرق بين القاضي والمفتي
16:07المفتي ما يحتاج الى الا تبيين العلم تبيين الحكم الشرعي بينما القاضي يلزم مع بيان الحكم الشرعي يلزم ويفصل بين الخصومات طيب الناس ما يتقبلون منه اذا لم يكن معينا من الامام
16:23فهذي يعني آآ صفة جعلها له الامام بحيث انه يلزم الناس بقبول قوله ويسجن ويفصل ويحجر ويطلق ويزوج يعني في اشياء كثيرة جدا لا يفعلها المفتي وانما يفعلها القاضي لذلك كان القاضي لا بد ان يكون معينا من الامام ولابد ان تكون الفاظ الامام واضحة
16:51انت القاضي عندنا هنا يعني اه جعلتك قاضيا اه استنبتك اي في القضاء مكنتك من القضاء وغير ذلك من الالفاظ. نعم احسن الله اليكم والكناية نحوه نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت اوكلته
17:13ووكلت احسن اليكم ووكلت او استندت اليك لا تنعقد بي لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او تولى ما عولت عليك فيه. نعم. اذا القضاء حتى يكون الانسان قاضيا. هناك الفاظ صريحة
17:31يقولها الحاكم عفوا يقولها الوالي او الامام للقاضي القاضي هو الحاكم اذا اطلق كلمة حاكم في كتب الفقه المقصود به القاضي طيب فهذا الحاكم او القاضي يوليه الامام او امير المؤمنين او الخليفة او الملك او السلطان او الامير او رئيس الدولة اللي يكون
17:55بغض النظر عن التسمية يوليه القضاء بالفاظ صريحة طيب او بالفاظ غير صريحة. اذا كان اللفظ صريحا انتهى الامر. اذا كان اللفظ غير صريح يحتاج الى قرينة يعطيه اللفظ غير الصلاة ثم يقول له فاحكم
18:13او فاقضي بين الناس او فتولى امرهم وما شابه ذلك المهم ان اللفظ الصريح لا يحتاج الى قرينة واللفظ غير الصريح يحتاج الى قرينة نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فصل وتفيد ولاية الحكم وتفيد ولاية الحكم العامة فصل الخصومات واخذ الحق
18:35ودفعه للمستحق للمستحق والنظر في مال اليتيم والمجنون والسفيه والغائب والحجر لسفه وفلس والنظر في الاوقاف لتجري على شرط وتزويج من لا ولي لها ولا يفيد الاحتساب على الباعة احسن الله اليكم. ولا يفيد الاحتساب على الباعة ولا الزامهم بالشرع. نعم
19:02قال تفيد ولاية الحكم العامة يعني القاضي العام القاضي العام الذي قلنا ايش قاضي بالجزاء بالمال احوال الشخصية قاضي عام يحكم بكل شيء قال تفيد فصل الخصومات يعني يفصل بالخصومات وهنا فصل خصومات
19:24هي يعني الحكم وليس الصلح. ننتبه فرق بين يفصل بين الحكومات بالصلح او يفصل الحكومات الحكم هذا في فصل الحكومات في حال الاختلاف في حال الاختلاف طيب الاصل طبعا ان القاضي قدر ما يستطيع في البداية قبل ان
19:50يتخاصم الناس يعني تقع الخصومات بين الناس ان يؤجل القضية حتى تهدأ النفوس خاصة اذا كانت هذه الخصومة بين اقارب ولذلك عمر بن الخطاب يقول دعوا الخصوم حتى يصطلحوا فان فصل القضاء
20:13يحدث بين القوم الظغائن وهذا واقع هذا واقع يعني احيانا يكون بين شخصين يعني مسألة مالية او آآ غير مالية مثلا آآ خصومات في الزواج في يعني آآ يقول لي بعضهم مثلا
20:36يقول آآ فلان احاول ان اصلح بيني وبينه لكن اذا وصل الامر الى القضاء فهذا فراق بيني وبينه. خلاص الامر انتهى فراق بيني وبينه اذا وصل الامر الى القضاء فلذلك القضاء نعم يورث الضغائن
20:53لان سواء حكم له او حكم عليه الذي حكم له سيفرح والذي حكم عليه سيغضب ثم تكون بعد ذلك القطيعة بين الناس والعياذ بالله فالشاهد من هذا ان الخصومات اذا كانت بين الاقارب فتؤخر
21:09ويحاول القاضي بقدر المستطاع ان يوجد الصلح بينهم لانه اذا وقع القضاء وقعت الضغائن والله المستعان بين الناس. قال تفيد ولاية الحكم العامة فصل الخصومات واخذ الحق اخذ الحق فصل خصومات واخذ الحق طبعا قلنا ان الصلح مطلوب
21:35لكن الصلح متى اذا كانت المسألة مشتبهة وهذا له حق وهذا له حق نبحث عن الصلح لكن اذا كانت المسألة واضحة للقاضي وان هذا ظالم وهذا مظلوم لا يجوز له ان يصلح
21:51بينهما بل يأخذ الحق للمظلوم من الظالم. ننتبه لهذه القضية القاضي لا يجوز له ان يسعى في الصلح اذا كانت المسألة واضحة هناك ظالم وهناك مظلوم هنا ليس مجال للصلح ابدا وانما يأخذ الحق للمظلوم من الظالم
22:10اما اذا كانت مشتبهة وتحتمل هنا يسعى القاضي في الصلح قال فصل واخذ الحق ودفعه للمستحق يعني مثل الحجر الحجر هذا القاضي يلزم به يحجر عليه حتى يأخذ الناس حقوقهم منه او يسدد لهم الديون التي
22:39عليه اه بيع ما يملك من اه اموال كعمارات او اراضي او غيرها يبيعها حتى يعطي الناس حقوقهم هذا هنا هذا لا يقوم به المفتي هذا الذي يقوم به القاضي
22:56عندما يفصل الخصومات ويلزم الناس ويبين الحكم الشرعي قال والنظر في مال اليتيم اي من يقوم به من يعتني بمال اليتيم هذا القاضي هنا الذي يحدد من يقوم بمال اليتيم والمجنون والسفيه
23:18والغائب والحجر لسفه او فلس الحجر لسفه هذا لحق المحجور عليه الحجر لفلس هذا لحق الدائنين اذا اذا حجرنا على الانسان لسفه سفيه ما يحسن ان يتصرف بماله. فنحجر عليه لمصلحته. حتى لا يضيع ماله. اما الحجر
23:46اللي فلس فهذا يحجر عليه حتى يسدد للناس حقوقهم وقد مر بنا موضوع الحجر وتكلمنا عليه بالتفصيل طيب قال والنظر في الاوقاف كذلك من يكون الناظر على الوقف القاضي يحدد ذلك ما لم يكن الموقف قد وصى لشخص معين انه يكون هو الناظر. قال لتجري على شرطها
24:14وتزويج من لا ولي لها كذلك هذا ليس من حق المفتي هذا من حق القاضي اذا كانت المرأة ليس لها ولي كأن تكون امرأة كافرة اسلمت واهلها كفار يزوجها القاضي ووليها. القاضي ولي من لا ولي لها
24:35كذلك لو كانت امرأة عضلها ابوها لا يريد ان يزوجها او اخوها او عمها او ابن عمها او ابنها بغض النظر وليها عضلها فهنا اذا ذهبت الى القاضي واقتنع القاضي انها مظلومة فالقاضي هنا ينزع منه الولاية ويزوجها هو يتولى القاضي
24:56ذلك كذلك الطلاق الطلاق للظرر اذا كانت المرأة يلحقها الظرر من زوجها ولا يريد ان يطلقها فترفع امرها للقاضي فالقاضي يجبره على طلاقها كذلك الخلع اذا اردت ان تخالعه وابى
25:14فالقاضي كذلك يجبره على ان يخالعها وغير ذلك من الامور كذلك اللعان اللعان لا يقع الا بين يدي القاضي فالمهم ان القاضي اذا كانت له خاصة الولاية العامة فهو آآ يرجع اليه في كل هذه
25:34الامور. طيب قال ولا يفيد الاحتساب على الباعة ولا الزامهم بالشرع هذا يعني مو شغل القاضي الاحتساب على الباعة هذا يعني شغل اخرين غير القاضي يعني هذا يحتوي على الباعة ممكن يكون يعني في زماننا هذا مثلا البلدية وزارة تجارة
25:56يعني هذي اللي تهتم بالباعة يعني قضية انه لا تبيع بهذا السعر. اه لا تبيع شيئا مكشوفا شيئا مضر. هذا ليس عن عمل القاضي. وانما هؤلاء محتسبون اخرون كما قلنا وزارة البلدية وزارة التجارة وزارة الصحة
26:12هي التي تحتسب على هذا العمل قضية الباعة وغيرهم هذا ليس من عمل القاضي وانما من عملي غيره. قال ولا الزامهم بالشرع كذلك ليس من عمل القاضي. نعم السلام عليكم ولا ينفذ حكمه في غير محل عمله. نعم هذا اللي قلناه قبل قليل
26:32وهو الاختصاص المكاني اللي هو القاضي لما انت قاضي على بغداد ما يصير يحكم في الكويت قاضي في مصر ما يصير يحكم في اه ليبيا قاض في اه دبي ما يصير يحكم في الدوحة وهكذا. فاذا القاضي
26:50آآ انما يقضي في البلد التي يعني عين فيها قاضيا ولا يحكم في غير اه محل عمله. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فصل ويشترط في القاضي عشر خصال
27:05كونه بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امام هي للضرورة. نعم ذكر صفات القاضي فقال يشترط في القاضي عشر خصال هذه اجتهادية طبعا من اهل العلم
27:27آآ في صفات القاضي كونه بالغا هذا امر متفق عليه لابد يكون القاضي بالغا ما يصير طفل صغير يقضي بين الناس. عاقلا كذلك هذا امر متفق عليه. لابد ان يكون عاقلا
27:41المجنون لا يقضي بين الناس. ذكرا وهذا ايضا متفق عليه انه لابد يكون القاضي ذكرا فلا يصح ان تكون المرأة قاضية. لان المرأة اصلا لا تقبل شهادتها في كثير من الامور كالحدود
27:57اه القضايا الجزائية وما شابه ذلك لا لا تقبل شهادة المرأة فكيف تقبل ان تكون قاضية في مثل هذه الامور؟ فيشترط في القاضي ان يكون آآ ذكرا كذلك القضاء قد يحتاج محاورة الناس والزامهم هذه لا تصلح فيها شخصية
28:18المرأة. فلذلك القاضي لابد ان يكون ذكرا ولا يجوز ان تولى المرأة القضاء قال مسلما لان القاضي آآ يلزم ويفرض واصلا الحكم بالشرع فكيف يحكم به غير المسلم عدلا فاذا كان القاضي فاسقا
28:39فانه آآ لا يمكن ان يحكم بين الناس وهو اصلا فاسق. لكن طبعا هذا اذا تيسر عندنا يعني الاصل في القاضي ان يحكم الامثل فالامثل ما وجدنا الا رجلا فاسقا بين فساق
29:01فيحكم بينهم كما يقول اقلهم ضررا يحكم بينهم. اعقلهم وكذلك العامة لو كنا في قرية من القرى فيها انسان يعني هو احسنه يقدم عليهم ولذلك اه اه يذكرون عن بعضهم
29:20انه يعني يصلي بالناس ولا يكاد يحفظ الا عشر سور او عشرين سورة من اه آآ جزء عمه قيل له يعني كيف تصلي؟ قال انا اقرأهم لكتاب الله فيصلي بهم
29:37فالقصد اذا القاضي الاصل ان يكون الاعدل او الافهم او الاعلم وهكذا لكن اذا ما وجدنا الا قاضيا فاسقا او قضاة فساق فهنا نختار اقلهم شرا او عوام احسنهم علما وهكذا اعقلهم وهكذا. فهذا عند آآ الضرورة فانه ننزل بهذه
30:04الشروط قال سميعا بصيرا اما سميعا فحتى يسمع الخصوم يسمع الخصوم ماذا يقولون؟ ماذا عندهم فيحكم بناء على ذلك قال بصيرا حتى يرى الخصوم ويرى الشاكي والمشكو وكذا ويعرفهم ويسمع كلام هذا ويرد كلام هذا وهكذا
30:30وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية اختار انه لا يشترط يمكن يكون اعمى ويقضي بين الناس دون ان يراهم وهذا ايضا اختيار شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى انه لا بأس ان يكون القاضي اعمى وهو رواية في مذهب الامام
30:45احمد قال متكلما نعم حتى يقضي بين الناس ما يكون اخرس لابد ان يكون متكلما حتى يقضي بين الناس. مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة الاصل ان الناس اما ان يكون مجتهدا مطلقا او مجتهدا
31:07في المذهب واما مقلدا عاميا فاذا كان القاضي لابد ان يكون مجتهدا مطلقا هذا هو الاصل ان يكون عالما لانه يحكم بين الناس اه اذا لم نجد فننزل الى اقل منه علما ولذلك يقول ابن القيم المجتهد
31:27هو العالم بالكتاب والسنة ولا ينافي اجتهاده تقليد غيره احيانا يعني مجتهد لكن في هذه المسألة ما عنده علم فيها فيقلد غيره يأخذ بقول غيره من اهل العلم في هذه المسألة قد يكون القاضي مثلا
31:45في الامور المالية متميزا في الامور الجزائية متميزا لكنه في امور مثلا المواريث وكذا ضعيفا يأخذ بقول بعض اهل العلم في هذا الامر من المجتهدين وهكذا فالقصد ان يكون مجتهدا هذا هو الاصل فان لم نجد فلا مانع ان يكون يعني آآ يحكم بالكتاب والسنة وما لم يعرفه فانه يرجع الى
32:11اهل العلم به طبعا هذه الصفات العشر التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لا تشترط في من يختاره الناس ليحكم بينهم يعني قد يختار الناس احيانا يعني في خصوماتهم رجلا من عامة الناس من اصدقائهم تعال فلان احكم بيننا
32:32مثلا ما في ما يبي يروحون قضاء ولا كذا ولا كذا يحكمان امام مسجد يحكمان طالب علم يحكمان آآ رجلا من آآ آآ العائلة رجل من القبيلة رجل من القبيلة تعال احكم بيننا ما نريد مشاكل ولا محاكم ولا ان تحكم بيننا والذي تقوله نحن نقبله لا تشترط
32:52في هذه الصفات العشر وانما هذه الصفات العشر فيمن يتولى القضاء على العامة. عامة الناس. نعم احسن الله اليكم فلو حكم اثنان فاكثروا بينهما بينهما شخصا صالحا للقضاء. نفذ حكمه في كل ما ينفذ ينفذ فيه حكم
33:11من ولاه الامام او نائبه ويرفع الخلاف. فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق. نعم. يعني اذا اختار اثناء او اكثر رجلا قال قال له احكم بيننا ونرضى بحكمه. اذا حكم بينهما واصاب الحق لا يجوز لاحدهما ان يقول بعد ذلك لا بس انا ما اقبل. لا انت قبلت
33:34حكمته وقبلت حكمه ليس لك بعد ذلك ان تقول لا اقبل اذا حكم بغير ما تشتهي نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فصل ويسن كون الحاكم قويا بلا ان الحاكم هو القاضي. القاضي
33:54الحاكم هو القاضي نعم ويسن كون الحاكم قويا بلا عنف لين بلا ضعف حليما متأنيا متفطنا عفيفا بصيرا بالاحكام باحكام. احسن الله لكم. باحكام الحكام قبلي قبله. نعم اه يسن كون الحاكم يعني القاضي قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متأنيا متفطنا عفيفا المهم
34:22ان لو نرى يعني شلون الصفات التي ينبغي ان تكون في القاضي في الكمل من الرجال عاصفة الكمل من الرجال آآ قول متفطنا يذكرون ان آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخلت عليه
34:40امرأة وهذه المرأة اه قالت لعمر آآ ومعها زوجة تشتكيه تقول هو من خيار اهل الدنيا يقوم الليل ولا ينام الليل ولا ينام ويصوم النهار ولا يفطر ثم سكتت حياء
35:01فقال كعب ابن ثور لعمر بن الخطاب يا امير المؤمنين لقد اشتكت زوجها قال اثنت عليه تقول هو من خيار اهل الارض يقوم ولا ينام يصوم ولا يفطر قال لقد ابلغت في الشكوى
35:23قال عمر انا لم افطن لما فطنت له فاحكم بينهما انت الذي فطنت احكم بينهما قال كيف لي ان احكم وانت يعني موجودة ما ما اتجرأ ان نحكم مع وجودك
35:37قال انت فطنت لها احكم بينهما فالتفت الى الرجل وقال يقول الله تبارك وتعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع فتصوم ثلاثة ايام وتفطر الرابع عندها وتقوم ثلاث ليالي وتبيت الرابعة
35:58عندها فقال له عمر ما احسن حكمك اذهب فقد وليتك القضاء ما احسن حكمك؟ اذهب فقد وليتك القضاء فهذه الفطنة ينبغي ان تكون عند القاضي من فطنا ويذكرون من الفطنة في القضاء ما وقع للشعبي عند شريح
36:22القاضي عامر الشعبي دخل على شريح القاضي فجاءته امرأة تشتكي رجلا وتبكي بكاء شديدا وقال شو رايح علي بالرجل؟ ايتوا بالرجل فقال له الشعبي وقد اشفق عليها من بكائها قال والله ما اراها الا صادقة
36:50يعني ينفعكم لا واضحة المسألة الا ترى بكاءها فقال له شريح ان اخوة يوسف جاءوا اباهم عشاء يبكون وكانوا كذبة ان اخوة يوسف جاءوا اباهم عشاء يبكون وكانوا كذبة اه الانسان ما يحكم زاك القاضي ينبغي له ان يكون متأنيا. لا يتأثر بالعواطف
37:14بكت هذه ولا بكى هذا او حلف هذا او كذا يتأثر بالعاطفة وانما يكون متأنيا فطنا ويذكرون عن اياس بن معاوية وهو من اشهر من عرف بالقضاء الياس بن معاوية انه جاءه اثنان
37:30قد اختلفا في مال فقال احدهما اني اعطيته آآ ما لي والان ينكره يقول ما اعطيتني شيئا فالتفت عمر اه الياس عفوا الى الرجل وقال له هل اعطاك مالا قال ابدا ولا اعطاني مالا ولا شيء
37:53قال اين اعطيته المال قال في المكان الفلاني قال هل تعرف مكانه؟ قال لا ولا ذهبت اليه ولا اعرفه فقال الشاكي اذهب لعلك وضعت المال في ذلك المكان ولم تعطه له. اذهب
38:17الى ذلك المكان ثم ارجع اليه وانطلق الرجل ثم قال اياس للرجل الثاني المشكوب اجلس هنا حتى ننظر في قضايا اخرى حتى يأتي صاحبك ثم جاءت له قضية فحكم بها جاءته قضية فحكم بها جاءته قضية فحكم بها
38:35ثم التفت الى قال تظنه وصل الى المكان فاجأه قال لا اظن اه اذا تعرف المكان اذا تعرف المكان يا خائن يقول له هكذا. اذا تعرف المكان يا خائن قال يعني سامحني
38:54ايها القاضي قال لا لا اسامحك لا سامحك الله امسكوه ثم ظل عنده حتى جاء صائمه والزمه بان يرد عليه ماله هذه فطنة بالقاضي يتنبه لها وكذلك آآ ذكروا يعني عن عمرو بن العاص
39:17مع معاوية انه دخل رجل على معاوية قد فقأت عينه انخلعت وعينه في يده فجاء بها الى معاوية وقال فلان فقى عيني يعني اسقطها فقال معاوية كيف هذا اذهبوا اليه فاحضروه واسجنوه فقال عمرو ناصر انتظر
39:41وما يدريك لعل صاحبه فقأت عيناه يعني حتى تسمع من الطرف الاخر فقال معاوية آآ معاوية نعم لعمرو بن العاص اصبت اصبت فعلا فلذلك القضاء يعني فيه يعني شيء من الفهم
40:00وشيء من اه الادراك والفطنة وقصص آآ القضاة وآآ فهمهم كثيرة جدا وانا انصح بقراءة كتاب الطرق الحكمية لابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الموضوع طيب عليكم ويجب عليه العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا المسلم مع الكافر
40:31قدموا دخولا ويرفعوا جلوسا. نعم القاضي كذلك عليه ان يكون يعني فاهما يعني في هناك علم وهناك فهم ولذلك قال رجل اياس بن معاوية علمني القضاء اريد ان اكون قاضيا علمني القضاء. قال القضاء فهم
41:00القضاء فهم ثم قرأ عليه قول الله تبارك وتعالى ففهمناها سليمان القضاء فهم ما هو علم وانما يتعلم العلم والقضاء فهم يقول وآآ عمر بن الخطاب لما ارسل ابا موسى الاشعري الى اليمن
41:19قال عليك بالفهم الفهم فانتبه للفهم وانت تقضي بين الناس. قال ويجب عليه العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا المسلم مع الكافر فيقدم دخوله ويرفع جلوسه
41:38يجب عليه العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه لماذا لانه تصوروا اذا دخل اثنان متخاصمان اه الى القاضي ثم قام الى احدهما واعتنقه ورحب به واجلسه بجانبه
41:59ثم قال ما المشكلة؟ قال المشكلة كذا كذا. ذاك يمكن لو يقول له ما هي المشكلة؟ قال لا بس خلاص ما عندي مشكلة قضي عليه حتى لو كان عنده شيء يقوله ينساه
42:10يرتبك لان القاضي تعامل مع احدهما معاملة مختلفة عن الاخر ونقل العلامة الشيخ محمد بن جراح شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى حضرت عنده بعض الدروس ولم احضر كثيرا عنده رحمه الله تعالى لكن هو شيخ لنا. رحمه الله جل وعلا
42:29الشيخ محمد بن جراح رحمه الله تبارك ذكر عن شيخه آآ عبد الله الخلف دحيان رحمه الله تبارك وتعالى وكان قاضيا يقول دخل عليه آآ الشيخ اه صباح الناصر الصباح
42:49فلما دخل وكان ذا شخصية قوية وهيبة وسلطة وسطوة صباح الناصر فلما دخل عليه قام اليه واجلسه بجانبه ورحب به وسأله عن حاله ثم قال له هذا واذا معه رجل
43:07فقال تخاصمت انا وهذا فاحكم بيننا. اه جئت تتخاصم قال قم اجلس هناك مع خصمك حتى اقضي بينكما يقول اه الشيخ ابن جراح رحمه الله تبارك وتعالى وكان معروفا بالعدل
43:26والتقوى يعني الشيخ عبد الله الخلف رحمه الله تعالى مع ان هذا من الاسرة ومن الاسر الحاكمة بل من كبار الاسرة الحاكمة قال اذهب واجلس هناك مع خصمك. انا رحبت بك كنت اظنها زيارة
43:38لكن جئت تتخاصم تجلس هناك مع خصمك. حتى اقضي بينكما فلم يميز بينهما وهذا هو الواجب على القاضي ان يساوي بين الخصوم قال في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه لا يقدم احدهما بالدخول ولا في المجلس ولا في اللفظ ولا في اللحظ ولا يتبسم بهذا ويعبس في وجه هذا ابدا
44:05حتى يعطي كل ذي حق حقه قال الا المسلم مع الكافر استثنى اهل العلم مع الكافر في الجلوس انه يتقدم في لكن في العدل ابدا يقضي بالعدل. سواء انقضى للمسلم او قضى
44:18للكافر لابد ان يقضي بالعدل. نعم. احسن الله اليكم ويحرم عليه اخذ الرشوة الرشوة وان يسار احد الخصمين او يضيفه او يقوم له دون الاخر. نعم. اخذ الرشوة هذا مما
44:36يفسد القضاء حقيقة اخذ الرشوة اه سواء اخذ الرشوة ليقضي لاحدهما على الاخر او اخذ الرشوة لكي يعني آآ يزيد في تعويضه او ما شابه ذلك منه اي سبب النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي
45:00والقاضي اشد عذابا من غيره في مثل هذه المسألة لان الناس يتحاكمون اليه والعياذ بالله فيأخذ رشوة فلذلك القاضي اذا اخذ الرشوة يكون اخذها على عمل اصله فيه انه قربى لله تبارك
45:18وتعالى ولذلك قال النبي صلى الله عليه هدايا العمال غلول حتى لو هدية لا يجوز له ان يأخذها حتى لو قدمت له كهدية لا يجوز له ان يأخذ هذه الهدية. الا اذا كانت هذه الهدية من غير المتخاصمين من جاره من صديقه الذي كان يهديه قبل ان يكون
45:34قاضيا لكن اه اذا كان لا يعرف انه يهديك قبل ان يكون قاضيا فلا يجوز له ان يقبل هدية بعد توليه لهذا المنصب وهو منصب القضاء. نعم احسن الله اليكم ويحرم عليه الحكم وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او
45:57او كسل او نعاس او برد مؤلم او حر مزعج فان خالف وحكم صح ان اصاب نعم يعني القصد ان القاضي عندما يحكم لا بد ان يكون مرتاح البال لا يحكمه غضبان لا يحكم وهو جائع لا يحكم وهو ناعس فيه النوم لا يحكم وهو شديد العطش لا يحكم وهو آآ
46:22يعني مكان شديد الحر شديد البرد المهم ما يكون باله معاه فلابد ان يكون باله معه حتى يقضي بين الناس. فاي صفة من اللي ذكرها غضب غضب كثير والا الغضب طبيعي هذا جدا خاصة اذا كان هذا الخصم ظالم او كذا يغظب لله هذا ما في بأس ان شا الله تعالى لكن نتكلم عن الغظب الشديد
46:48الذي يخرج الانسان عن طوره طيب او حاقن يعني حصر شديد بول او غائط او ريح او شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد او حر. اي شيء مزعج
47:06يشغله عن اه اداء آآ هذا العمل بصورة جيدة فانه لا يجوز له ذلك. طيب لو خالف وحكم؟ ينظر اذا حكم بالحق قبل منه مو مع الاثم انه حكم بهذه الحال. نعم
47:22احسن الله اليكم ويحرم عليه ان يحكم بالجهل او وهو مترددا متردد فان خالف وحكم لم يصح ولو اصاب الحق. نعم قال ويحرم عليه ان يحكم بالجهل او هو متردد
47:36طيب ماذا يفعل ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما مر بنا بالحديث القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار من الذين في النار قال قاض حكم بجهل
47:50هذا حتى لو اصاب الحق طالما انه تجرأ ان يحكم وهو جاهل في الحكم فانه في النار والعياذ بالله او هو متردد سواء الجهل والتردد سواء طيب ماذا يفعل؟ يحيلها الى قاض اخر
48:07ليس ملزوما ان يحكم بها يحيلها الى قاض اخر وهو الذي يتولى او يؤجلها حتى تتبين الدلائل والشهود وما شابه ذلك من الامور. قال فان خالف وحكم لم يصح لانه لا يجوز له ان يحكم بجهل حتى لو اصاب
48:26الحق. نعم. احسن الله اليكم ويوصل الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهدوا ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة. نعم يوصل الكلاء والاعوان الذين يعملون تحته
48:47طيب آآ بالرفق بالخصوم ما يصرخون على الخصوم وينزرونهم وينهرونهم لا الرفق بالخصوم وقلة الطمع لان احيان بعض يصير سكرتير القاضي او كذا يأخذ مالا من الناس حتى يقدم قضاياهم على بعض وغير ذلك من الامور لا قلة الطمع فيها
49:10ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا الشيوخ هم من تجاوزوا الخمسين. الكهول من تجاوزوا الاربعين يعني يدور له ناس كبار ما ما يحط الشباب لماذا؟ قال اهل العلم لان الشباب
49:28يعني احيانا تدخل نساء تدخل كذا يفتن النساء ثم الشباب فيهم العجلة غير الكهل والشيخ الكبير فيهم عندهم التأني وغير ذلك. واذا قال القائل الشباب شعبة من الجنون الشباب شعبة من الجنون لان تصرفاتهم احيانا تكون متسرعة والانسان ذاك كل ما كبر كل ما ثقل
49:54ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاولاد مجبنة مبخلة محزنة مجبنة مبخرة محزنة. الانسان يركد لا صار عنده اولاد ما يصير كتسرع الشباب وانما يثقل شوي فعلى كل حال يختار هؤلاء الاعوان من الشيوخ او من الكهول يعني كبار في السن تجاوزوا الاربع
50:17حتى يحسن تصرفه مع الناس. نعم. احسن الله اليكم. ويباح له ان يتخذ كاتبا يكتب الوقائع. ويشترط ويشترط كونه مسلما مكلفا عدلا ويسن كونه حافظا عالما. نعم. وهذا امر طبيعي جدا. خاصة اذا كلما كبرت
50:38ولاية القضاء يعني يكون في بلد او في مدينة او في قرية كبيرة يحتاج الى معاونين يعاونونه في ذلك وهؤلاء المعاونون ان يكونوا من المسلمين المكلفين العدول آآ وقوله كان الانسان كونه حافظا عالما حتى يذكره يساعد القاضي في تذكيره بهذه
50:58القضايا ان فلان جاء قبل هذه مرة غير ذلك من الامور والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نقف هنا ان شاء الله تعالى يقول السائل يجوز للقاضي ان يشتهي اجتهادا شخصيا في افتاء
51:14مسألة معينة ليس لها حكم اي نعم يجوز هو القاضي آآ نعم يحكم يعني يبين المسألة من الناحية العلمية ويلزم ويفصل بين الخصومات. نعم نريد نصيحة للقضاة ان يتقوا الله في الناس
51:35ان يتقوا الله في الناس وان يحسنوا معاملتهم وان آآ اه لا اه يلتفت لآآ يعني من يحاول ان يرشي او آآ يعني آآ يكذب عليهم او ما شابه ويقرأون في احوال القضاة وغير ذلك من الامور الله المستعان
51:59في بعض الدول القاضي لا يستمع الا للمحامي حيث اذا اراد المتخاصمون شيئا اما يكتب للقاضي او يخبر المحامي ما حكم ذلك ها يأتيه ان شاء الله في الدرس القادم
52:09هل يصح ان الشفاء العدوية تولت منصب القضاء لا لم يصح ايهما افضل زيارة قبر الوالدين او الدعاء لهما هو الزيارة يكون معها الدعاء لا الزيارة افضل مع الدعاء ان يزور ويدعو لهما
52:26هل ورد حديث اذا غربت الشمس تنتشر الشياطين فكف اولادكم وقطعوا اسقنتكم؟ نعم ورد هذا الحديث ومعناه ان انسان يكف اولاده قبيل المغرب لان هذا وقت انتشار الشياطين فلذلك يدخل الاولاد الى البيت
52:45اه الانية يعني تغطى خشية من خشية من آآ يعني ايذاء الشياطين لهم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد