122 - شرح كتاب دليل الطالب / باب النذر - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير وحياكم وبياكم جعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين نحن في اه ليلة الاربعاء اه ليلة الرابع عشر من شهر محرم الحرام اللي سنة اثنتين واربعين واربع مئة بعد الالف
0:22من هجرة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم والموافق لليلة الثاني من شهر سبتمبر لسنة عشرين والفين من الميلاد وما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي
0:39المقدسي رحمه الله تبارك الكرمي، رحمه الله تبارك وتعالى وآآ وصلنا الى كتاب النذر ومرعي آآ الحنبلي رحمه الله تعالى متوفى سنة ثلاثة وثلاثين والف او بعد الالف من الهجرة
0:56ونبدأ بحول الله تبارك وتعالى وقوته. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا او لشيخنا ومشايخنا ووالدينا وللمؤمنين والمسلمين امين. قال المؤلف رحمه الله باب النذر
1:13وهو مكروه لا يأتي بخير ولا يرد قضاء ولا يصح الا بالقول من مكلف مختار. نعم بسم الله الرحمن الرحيم باب النذر النذر اه هو الزام النفس ما لا يلزم
1:31قال فلان نذر اي الزم نفسه شيئا لا يلزمه اصلا هو الزم نفسه بهذا وآآ الاصل ان الانسان يبتعد عن النذر هو مشروع يعني مذكور في الكتاب والسنة في قول الله تبارك وتعالى
1:48عن يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه فيقول اهل العلم هو مشروع في الجملة وان كان مكروها
2:02بل ذهب بعض اهل العلم الى انه آآ ممنوع محرم مطلقا وحملوا الايات او الاية آآ في قول الله تبارك وتعالى آآ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وكذا قول الله تبارك وتعالى عن مريم
2:21عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما بان اكلم اليوم انسيا عمله على الفعل الواجب وليس على آآ النذر الذي يلزم الانسان نفسه به لقول الله تبارك وتعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
2:36وليطوفوا بالبيت العتيق والنذور هنا اعمال الحج الباقية عليهم وليس المقصود النذور التي ينذرها الانسان لان اكثر الحجاج لا ينذرون يعني بل الذين ينذرون يعني قلة جدا وهنا عمم على الجميع. على كل حال
2:53الاصل في النذر انه يدور بين التحريم والكراهة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وفي رواية انه لا يرد قضاء كما في صحيح مسلم
3:07والنذر الاصل انه منهي عنه الانسان يبتعد عن نذر ولذلك لا ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نذر او مدح الذين ينذرون نعم مدح الموفين بالنذر على قول من يقول
3:21ان النذور هنا هي التي اوجبها الانسان على نفسه او مدح الموفين بالنذر على ان النذور هي الواجبات كما ذكر شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى فهو على كل حال تركه هو الاسلم
3:34للانسان وجل الذين ينذرون يندمون جل الذين ينذرون يندمون فلذلك الانسان يبتعد عن النذر لكن لابد ان تذكر الاحكام المتعلقة بالنذر هذا كتاب فقه اه يدرسه الناس ويتعلمون الاحكام حتى يعبدوا الله تبارك وتعالى على بصيرة
3:54فالاصل في النذر اذا هو الزام النفس ما لا يلزم والاصل فيه الكراهة كما قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال هو مكروه ولو عبادة ولو كان عبادة هو مكروها وذلك لنهي النبي
4:08عنه صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير كما في الصحيح صحيح البخاري وفي مسلم قال لا يرد قضاء ولا يرد قدرك. نعم قال ولا يصح الا بالقول من مكلف المختار
4:25هذه شروط صحة النذر شروطه صحة النذر انه يكون بالقول فلو نوى الانسان في قلبه ان ينذر نذرا لا يقع النذر حتى يتلفظ به لابد من اما مجرد نية نوى انه ينذر بكذا ما يقع شيء
4:43حتى يتلفظ بهذا النذر الامر الثاني ان يكون من مكلف وهو العاقل البالغ فلو نذر الصبي لا ينعقد نذره لو نذر المجنون لا ينعقد نذره لابد ان يكون من مكلف
5:02ولابد ان يكون من مختار لابد ان يكون مختار اما المكره على النذر او الذي تكلم آآ وهو نائم او غير ذلك هذا كله لا يقع نذره لابد ان يكون المختار
5:17قالوا ويقع النذر من الكافر يعني آآ الكافر يقع منه النذر ولذا آآ جاء عن عمر رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية
5:32ان اعتكف ليلة بالمسجد الحرام وقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك ولم يقل له هذا الجاهلية لا شأن لنا به لا. قال اوف بنذرك فدل على انه يصح ولو من الكافر
5:50فاذا اسلم فانه يؤمر بالوفاء بهذا النذر الذي هو بينه وبين الله سبحانه وتعالى اه نعم سلام عليكم وانواعه المنعقدة ستة احكامها مختلفة احدها النذر المطلق كقوله لله علي نذر
6:13فيلزمه كفارة يمين وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم ثم يفعله. نعم اه هذا ما يسمونه النذر المطلق النذر المطلق قال كقوله لله علي نذر طيب ما هو هذا النذر؟ بس نذر
6:31ما حدد لان عادة لما ينذر الانسان يقول عن الله علي نذر ان اصوم بالله عليه نذر ان اصلي لله انذر ان اذبح لله علي نذر ان اتصدق هذا ما حدد قال لله علي نذر هكذا اطلقها
6:47هذا يسمونه النذر المطلق يعني غير المحدد يقول كقوله لله علي نذر قال هذا يلزمه كفارة يمين لانه ما قال يعني ينذر بماذا وعلى ماذا بس لله علي نذر فيقال هنا هذا له كفر كفارة يمين
7:06وكفارة اليمين مرت بنا عندما تكلمنا عن الايمان وهي اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن عجز عن هذه الثلاثة فانه ينتقل الى صيام ثلاثة ايام. فهذا النوع الاول من النذر وهو النذر المطلق فان كفارته كفارة
7:27يمين نعم سلام عليكم. الثاني نذر لجاج وغضب كان كلمتك او ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سن او او صوم سنة او مال
7:47صدقة في خير بين الفعل او كفارة يمين. نعم النوع الثاني يسمونه آآ نذر اللجاج او الغضب يعني واحد وهو معصب تكلم وهو غضبان تكلم وهذا يحدث عادة في المشاحنات في المجالس
8:05كذا يتكلم شخص مثلا آآ يقول حصل كذا فيقول ان كان حصل كذا فعلي آآ نذر مثلا ان اصوم عشرة ايام او ان لم يحصل كذا فاصوم عشرة ايام او يقول ان كنت
8:28كاذبا فعلي ان اصوم. ان كنت صادقا فعلي. هكذا اسمه النذر اللجاج وهو الذي يتولد مع الغضب يعني يقوله الانسان اثناء الغضب يسمونه نذر اللجاج او نذر الغضب وهو الذي لا يريده الانسان لكن بسبب غضبه
8:46قال هذه الكلمة وهي النذر. هذا النذر اللي هو نذر اللجاج ايضا لا يلزم بالوفاء به وانما يقال له ان شئت وفيت بنذرك ان شئت آآ كفرت كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين كما نقول عشرة مساكين كما قلنا او كسوتهم او تحرير الرقبة فمن لم يزد فصيام
9:10ثلاثة ايام. واحواله كما قال اهل العلم اربعة ان فعلت ان لم افعل ان كنت صادقا ان كنت كاذبا. يعني اما بفعل واما بترك واما بتصديق او تكذيب هذه الاربعة هي التي عادة تكون في نذر
9:30اللجاج. نعم. احسن الله اليكم. الثالث نذر مباح كلله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي في خير ايضا النوع الثالث نذر مباح نذر موبايل يعني هل يباح لي مثلا ان البس هذه الغترة؟ يباح
9:49هل يباح لي ان البس غيرها؟ يباح فقلت ان نذر علي الليلة ان البس هذه الغترة طيب هل يلزمني ان البسها؟ ان البسها او لا يلزمني لا يلزمني طيب ناظر
10:05هذا نذر مباح هذا نذر مباح فاخير يقال تبي تلبسها ولا لا قلت طيب اذا لبستها؟ قال ما عليك شيء اذا لم البسها عليك كفارة يمين لكن ليس هناك اثم
10:17هذا الكلام الى الان ثلاثة انواع من النذور ليس فيها اثم وانما فيها كفارة يمين. النذر المطلق نذر اللجاج ونذر المباح واحد نذر قال نذر علي ان اسافر بهذه السيارة فسافر بغيرها
10:34طقس لأنه مباحا شهر بهذه السيارة او بغيرها نذر علي ان البس هذا الثوب. نذر علي ان اقرأ هذا الكتاب كل هذه اشياء مباحات في خير من نذر شيئا مباحا يخير
10:49تريد ان توفي بالنذر او لا تريد؟ قال طيب ماذا يترتب على هذا؟ ان وفيت بالنذر لا شيء عليه. ان لم توفي بالنذر فعليك كفارة يمين. يخير بين الوفاء وبين كفارة اليمين. الى الان لو نلاحظ
11:03ثلاثة انواع من ستة كلها لا يجب على الانسان ان يوفي بالنذر مخير بين فعل ما نذر او ترك ما نذر او تكفير عنه بكفارة يمين نعم احسن الله اليكم
11:18الرابع ندر مكروه كطلاق ونحوه فيسن ان يكفر ولا يفعله. نعم من نذر على فعل مكروه اه واحد قال نذر علي ان اطلق زوجتي بدون اي اسباب هكذا قال نذر علي ان اطلق زوجتي نقول لا يا اخي يكره
11:44طلقها بدون سبب لماذا تطلقها قال بس انا نذرت شسوي نذرت والله كنت جالس وكذا قلت نذر علي ان اطلق زوجتي لان فلان طلق زوجته وفلان طلق زوجته قلت انا اصير آآ
11:58يعني ناقص يكون ناقصا بينهم نذر عليه وان اطلق زوجتي ثم لما آآ فطن لما قال وكذا ندم قال انا طيب انا نذرت هل اطلقه؟ يقول لا لا تطلق قال نذرت قلنا هذا نذر مكروه
12:16هذا نذر مكروه لا تفعل طيب وماذا؟ كفر عن يمينك كفر عينك ولا تفعل المكروه لأن فعل المكروه مكروه فعل المكروه مكروه فلذلك يقال له لا تكفر لا لا توفي
12:33بنذرك وكفر عن يمينك واحد قال نذر علي ان اكل بالشمال ندروا عينك او ان اخذ بالشمال او اعطي بالشمال نقول له يكره ذلك يكره ذلك. يقول طيب انا نذرت
12:50نقول لا توفي بنذرك لا توفي بنذرك لماذا؟ لانك نذرت امرا مكروها فهذا وامثاله من نذر بمكروه كذلك لا يفعل المكروه وانما يكفر عن يمينه. اذا الان اربعة انواع كل هؤلاء
13:07يقال لهم لا تفعلوا ما نذرتم به او لكم ان تفعلوا ولكم الا تفعلوا في الثلاثة الاولى المهم انه له ان يكفر عن يمينه ويترك ما نذر. نعم. احسن الله اليكم. الخامس نذر معصية كشرب الخمر وصوم يوم العيد ونحوه
13:24فيحرم الوفاء ويكفر ويقضي الصوم نعم في قضية عفوا نذر المعصية نذر المعصية جمهور اهل العلم انه من نذر ان يعصي الله مثل نذر ان ان يضرب والده نذر ان يعق امه
13:45نذر الا يصلي نذر ان آآ يسرق مالا نذر ان يظلم شخصا تقول نذرت ماذا افعل؟ هذا نذر معصية هذا نذر معصية لا يجوز له الوفاء به لا يجوز له الوفاء به
14:03لانه لا يجوز له ان يعصي الله تبارك وتعالى طيب هل ينعقد هذا النذر؟ مذهب الحنابلة ينعقد وعليه الكفارة والجمهور لا ينعقد واختار الشيخ ابن تيمية ايضا انه لا ينعقد
14:20وليس فيه كفارة اصلا ولكن مذهب احمد المشهور وهي من مفردات المذهب انه ينعقد ولا يجوز له الوفاء به لكن يجب عليه ان يكفر عنه. وهنا ايضا روايتان في المذهب
14:35روايتان في المهد. رواية انه فيه كفارة ورواية انه ليس فيه كفارة لكن على كل حال هذا نذر المعصية نذرون المعصية. آآ في نذر السابق اللي هو النذر المباح او المكروه
14:51اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا واقفا في الشمس فقال من هذا قالوا هذا ابو اسرائيل هذا ابو اسرير رجل من الصحابة لكن يعني من عامة الناس لا يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم
15:07قال من هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل قال ما له؟ لماذا هو واقف في الشمس قالوا نذر ان يقف في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم اذا النذر كم امر؟ اربعة امور
15:27ان يقف في الشمس ولا يقعد ان الا يستظل هذا واحد يعني في الشمس وان يقف ان يكون واقفا يعني واقف وفي الشمس بدون ظل اه امران هذان طيب ولا يتكلم
15:42ويصوم اربعة امور فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليتكلم واللي يستظل وليقعد وليتم صومه اذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني اقره في واحدة وهي الطاعة وهي الصوم
16:05ولم يقره في ثلاثة امور وهي الا يستظل ان يظل واقفا بدون سبب الا يكلم احدا ايضا بدون سبب فامره ان يلغي هذا كله صلى الله عليه وسلم وامره ان يتم
16:23صومه لان الصوم نذر طاعة نذر تبرر كما سيأتينا في النوع السادس فاذا النوع الخامس اول هذه نتبعها لنوع نستطيع ان نتبعها النوع الرابع نستطيع ان نتبعها للنوع السادس على كل حال هذا ابو اسرائيل نذر لا يتكلم لا يستظل لا يقعد يصوم
16:48امره النبي بالوفاء بالصوم فقط واما البقية فالغاها صلى الله عليه وسلم لانها اما ان تكون باب المباح واما ان تكون باب المكروه لانه قد يكون الوقوف في الشمس يضر به
17:02واما الكلام الجلوس هذا من المباح فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا كله صلى الله عليه وسلم. وجاءت امرأة وقيل جارية لما جاء رجع النبي من بعض سفره وكانت يعني تشعر بالخوف على النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر ما اذكر انها تبوك
17:24فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم جاءته قالت يا رسول الله نذرت ان رجعك الله سالما ان اضرب بالدف على رأسك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اوفي بندرك
17:38فجاءت تضرب بالدف فوق رأس النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا استدل بعض اهل العلم على ان ضرب الدف مباح خاصة بالنسبة للنساء بل حتى للرجال لانها ضربت فوق رأس النبي
17:51صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا ان النذر آآ له انواع واحوال والذي آآ لا يجب الوفاء به كما مر بنا الان خمسة خمسة انواع من النذور نذر المطلق
18:08نذر المباح النذر المكروه النذر المحرم اللي هو المعصية والنذر ايش؟ قلنا بعد ونذر اللي جاج عفوا طيب هذه خمسة كلها لا يجب الوفاء بها بل المعصية لا يجوز الوفاء به
18:30والمكروه يكره الوفاء به والمباح واللجاج المطلق هذه مباح ان يفي بالنذر او الا يفي بالنذر هو مخير بين هذا كله. نعم. احسن الله اليكم. السادس نذر تبرر كصلاة وصيام عفوا
18:52ما زلنا في الخامس نذر معصية؟ نعم. قال نذر المعصية كشرب الخمر وصوم العيد ونحوه فيحرم الوفاء ويكفر ويقضي الصوم هذه ايضا مسألة يعني مثل ماذا نذر المعصية؟ قال ان يشرب الخمر
19:09لا يوفي بنذره انه يحرم شرب الخمر. طيب لو نذر ان يصوم يوم العيد قالوا هنا هذا فيه مشكلة او له يعني شقان الشق الاول حرام وهو صوم العيد اليوم العيد اللي هو الوقت نفسه
19:26الشق الثاني حلال مباح بل تبرر وهو الصوم فماذا يفعل؟ على قول الجمهور لا يصوم يوم العيد لا يجوز له الرفع به عند الحنابلة يقولون ماذا؟ يقول يصوم غير يوم العيد
19:41لان الصوم في اصله تبرر يوم العيد هو المحرم او ايام التشريق مثلا او آآ يعني اي اي يوم ممنوع من صومه الانسان. طيب فهنا يقول تخصيص هذا اليوم حرام فلا يجوز صوم يوم العيد
20:01ولكن الصوم نفسه تبرر فقه يصوم ولكن غير يوم العيد والجمهور على خلاف ذلك يقول لا يصوم لا يوم العيد ولا غيره وهذا ايضا اختيار شيخنا شيخ ابن عثيمين يقول لا يصوم بغض النظر عن المكان او
20:19الزمان نعم السلام عليكم السادس نذر تبرر كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة او دفع نقمة كان شفى الله مريضي او سلم او سلم مالي فعلي كذا
20:43فهذا يجب الوفاء به. نعم هذا هو النوع السادس من النذر وفي الحقيقة يعني هذا السادس هو يعني نستطيع ان نقول الف وباء او نقول سادس وسابع يعني الف باء او سادس وهذا النوع هو الوحيد
21:04الذي آآ يجب الوفاء به هذا النوع هو الوحيد الذي يجب الوفاء به اما الانواع السابقة فكلها يعني آآ قلنا لا يجب الوفاء بهذا البعض يحرم وبعضها يكره وبعضها لا يجب
21:21الوفاء بها مع تعلق الكفارة بها كلها عدا خلاف قلنا في المعصية ان عند الجمهور ما في كفارة لانه اصلا غير منعقد والحنابلة استدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
21:36من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وليكفر زيادة وليكفر هذا اختلف في تصحيحها. فمن صححها اه كالشيخ ناصر الالباني رحمه الله تعالى وغيره
21:49قالوا انه فيه كفارة يمين. ومن لم يصححها قال ليس فيه كفارة يمين والعلم عند الله جل وعلا لكن الشاهد من هذا ان النوع السادس هو نوعان وهو التبرر المطلق
22:05النوع الثاني المشروط ويسميه بعض اهل العلم عند الشافعية يجعل منهم قسمين وكذلك المالكية. يقول هذا نذر تبرر والثاني نذر مجازاة. او نذر المعاوظة او العوظ فيجعلونه قسمين هذا السادس
22:23عند الشافعية ينقسم الى قسمين قسمين. وحتى هنا لو نلاحظ جعله قسمين هو المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فقال السادس نذر تبرر كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب
22:41هذا النوع الاول التبرر المطلق لله علي ان اصوم لله علي ان اصلي لله بدون مقابل بس هكذا نذر ان ان يصلي نذر ان يصوم نذر ان يتصدق نذر ان يحج نذر ان يعتمر
22:56فيسمونه تبرر مطلق بدون اي مقابل. واكثر اهل العلم على ان هذا هو المقصود في قول الله تبارك وتعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وهو نذر التبرر. التقرب الى الله تبارك ينذر ليتقرب
23:12الى الله تبارك وتعالى اه قال او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة او دفع نقمة هذا نذر المجازاة او نذر المعاوضة وهذا الذي يعني ظاهر الله العالم هو الذي ورد فيه النص قول النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر
23:36وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخلص من البخيل وفي رواية مسلم انه قال انه لا يرد قضاء هذا هو نذر المجازات وهذا الذي يتعاطاه اكثر الناس اليوم اكثر الناس اليوم انما ينذرون نذر المجازات
23:52وهذا يعني لا ينبغي حقيقة ان اه يفعله الناس وذلك ان العبد ينبغي له ان يتعامل مع الرب سبحانه وتعالى تعامل عبد مع رب والعبد دائما يسأل الرب وينطرح بين يديه ويتذلل للرب ويبكي ويتظرع ويلح
24:18اما هذا فكأنه فيه نوع من ندية والعياذ بالله كان يقول يا رب ان شفيت مريضي فسأصوم ثلاثة ايام. مفهومه ان لم تشف مريضي فلن اصوم وكان الله بحاجة لهذا الصوم سبحانه وتعالى. الله غني
24:41عن عباداتنا سبحانه وتعالى. انكم لن تبلغوا نفعي لتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
24:59فهذا النذر اللي هو نذر المجازاة ان شفيت مريضي ان نجحت ان آآ عاد فلان ان انتصر فلان في معاركه كل هذه الامور هذه مجازاة واحدة بواحدة وهذا الذي كرهه
25:19كثير من اهل العلم حتى قال آآ القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى انه ينظر على حال هذا النادر لانه قد يقع في قلبه انه بسبب نذره وقع هذا الامر لانه نذر
25:43شفى الله مريضه لانه نذر اعاد الله مسافره لانه نذر نجح لو لم ينذر لم يقع ويجعل النذر هو السبب في هذا وهذا ضلال ومن هنا قال بعض اهل العلم النذر هنا هذا هذا الذي يصدق عليه النهي عن النذر وهذا هو النذر المحرم
26:07او ان يكون مقصوده بهذا النذر انه لما نذر ان شفى الله مريضي فسأصوم ان شفى الله آآ ان ان عاد آآ مسافر فسأصوم قالوا كل هذا اذا كان يعتقد
26:31ان الله تبارك وتعالى يعني يحتاج الى هذه الامور اعاذنا الله واياكم ومن ذلك طيب فالقصد اذا اذا هذا نذر المجازات او نذر العوظ هذا الذي كرهه اهل العلم وحرمه اخرون
26:54ذهب بعض اهل العلم الى تحريمه لانه لا يجوز ان يتعامل العبد مع الله بهذه الطريقة. لكن نحن الان نتكلم عن الناحية الفقهية بهذه المسألة هل يوفي بهذا النذر؟ نعم يجب عليه ان يوفي بهذا النذر
27:07اذا النوع السادس بقسميه هو الذي يجب الوفاء به. اما الانواع الخمسة الاولى وكلها لا يجب الوفاء بها على التفصيل الذي ذكر نذر للتبرر المطلق ونذر المجازاة هذا اكثر ما يتعاطاه الناس وهذا الذي يجب الوفاء
27:26به واكثر الناس اليوم عندما يقع منهم هذا النذر يندمون اكثرهم انا نذرت ان اصوم والان عجزت انا نذرت اني اتصدق والان محتاج هذي الفلوس انا ان نذرت اني اصلي كل يوم عشرين ركعة
27:46اه ان اشعر بالملل طيب من من اجبرك من اجبرك على هذا النذر ولذلك قلنا في تعريف النذر الزام النفس ما لا يلزم ما لا ينسى هذا عدا اذا كانت نيته والعياذ بالله ان النذر هو الذي جاب له اتاه بذلك او ان الله علق هذا الامر على النذر ولذلك
28:10قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد قضاء. النذر لا يرد قضاء اذا ما فائدة النذر؟ لا فائدة ما فائدة اذا كان اللي كاتبه الله بيصير سبحانه ما فائدة النذر ولا شي
28:23ولا شيء اذا الاصل ماذا؟ نرجع الى اول هذا الدرس وهو انه مكروه هذا الاصل في النذر وذهب البعض الى انه محرم نعم سلام عليكم. قال المؤلف رحمه الله فصل ومن نذر صوم شهر معين لزمه صومه متتابعا
28:48فان افطر فان افطر لغير عذر حرم. ولزمه استئناف الصوم مع كفارة يمين لفوات ولعذر بنى ويكف ويكفر لفوات التتابع ولو نذر شهرا مطلقا او صوما متتابعا غير مقيد بزمن لزمه التتابع. فان افطر فان افطر
29:14ولغير عذر لزمه لزمه استئنافه بلا كفارة ولعذر يخير بين استئنافه ولا شيء عليه. وبين البناء ويكفر. ويكفر. ويكفر. نعم يقول من نذر صوم شهر معين لزمه صومه متتابعا يعني واحد قال نذر علي ان اصوم شهر محرم
29:42نذر علي ان اصوم شهر شعبان اذا شهر شعبان معروف له بداية وله نهاية او شهر محرم. فمن نذر صوم شهر بعينه لزمه صومه متتابعا لماذا؟ لانه ما يكون الشر الا متتابعا
30:00قال فان افطر لغير عذر يعني صام اول عشرة ايام من شهر شعبان اليوم الحادي عشر مل بفطر قلنا له انت نذرت؟ قال والله مليت تعبت طيب من امرك ان تنذر
30:15المهم الحين فافطر الان ماذا علي؟ قال حرم يعني اثمة بهذا لانه لم يوفي بالنذر وهو امر نذر تبرر يجب الوفاء به قال ولزمه استئناف الصوم مع كفارة يمين استئناف الصوم يعني يبدأ من جديد
30:37لانه نذر صوم شهر معين شهر محرم والقادم يصومه كاملا. يستأنف من جديد لانه قال اصوم شهر محرم كاملا عليه الكفارة لانه اخل ثم ينتظر السنة القادمة يصوم شهر محرم
30:53كاملا قال لفوات المحل اما اذا كان لي عذر افطر لعذر كأن تكون امرأة مثلا جاءها الحيض او النفاس او اه الرجل سافر او المرأة سافرت او مرض او مرضت يعني عذر المهم قال ولعذر بنى ويكفر لفوات التتابع
31:14اذا كان لي عذر مثلا نذر ان يصوم شهر محرم ثم جاءه سفر طارئ ليس اختياريا طارئ فسافر وافطر في سفره فنقول هنا اه تفطر وتكفر لانك لم تصم الشهر كاملا وتبني
31:34اي بعد ما ترجع تصوم ما بقي لك من هذا الشهر لفوات التتابع التكفير لفوات التتابع ولو نذر شهرا مطلقا او صوما متتابعا غير مقيد بزمن لزمه التتابع لو قال لله علي ان اصوم شهرا لا قال محرم ولا قال شعبان ولا قال ذو القعدة شهرا هكذا
31:58نذر علي ان اصوم شهرا فهذا معروف انه شهر يعني متتابع هذا المفهوم فيصوم اي شهرا متتابعا او صوما متتابعا غير مقيد بزمن لزمه التتابع. كان يقول نذر علي ان اصوم سبعة ايام متتابعة
32:15اذا يلزمه ان يصوم سبعة ايام متتابعة فلو صام اربعة ايام ثم افطر نقول له انت الان بين امرين. قال اما ان تعود مرة ثانية تصوم سبعة ايام متتابعة حتى يتحقق النذر او ان تكفر
32:31عن هذه اليمين وتكمل آآ اليومين الذين بقيا. نعم قال فان افطر لغير عذر لزموا استئنافه بلا كفارة ان افطر لغير عذر يستأنف من جديد يبدأ من جديد لانه لغير عذر
32:50ولعذر خير تستأنف تبدا من جديد او تبني؟ قال لا ابني كفارة لانه ما نفذت النذر. قال ابدأ من جديد ابدأ من جديد ولا كفارة عليك في هذا نعم السلام عليكم
33:08ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قائما. نعم. واحد نذر قال نذر علي ان نصلي جالسا نقول لك ان تصلي قائما لماذا؟ لان الصلاة قائما افضل من الصلاة جالسا مثل لو واحد قال نذر علينا تصدق بمئة دينار
33:28بعدين قال ساتصدق بالف قلنا افضل كما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال نذرت ان اصلي ركعتين بالمسجد الاقصى قال صلي هنا ليش؟ افضل لانه كان في المسجد النبوي
33:44فالقصد اذا كان اخذ الافضل فلا مانع لانه آآ مشقة اكثر او اكثر اه فضلا فهنا جائز. اما اذا لم ينتقل الى الافضل فانه يجب عليه ان يوفي بنذره. بقيت مسألة
34:01وهي من نذر ومات ما وفى بنذره مات واحد نذر قال نذر علي ان نتصدق بمئة دينار مات قبل ان يتصدق واحد ثاني قال نذر علي ان اصوم يومين. مات قبل ان يصوم
34:16ماذا عليه بالنسبة للاول من نذر ان يتصدق بمئة دينار ومات قبل ان اه يتصدق تؤخذ المئة دينار من التركة ان كان ترك مالا ان كان ترك مالا تؤخذ المئة دينار
34:32من المال قبل توزيعها على الورثة وهذه من الحقوق الواجبة في التركة قبل توزيعها والتركة كما هو معلوم اه تتعلق بها اربعة حقوق. حق الميت من دفنه وتغسيله وتكفينه وما شابه ذلك ثم حق
34:49الديون التي عليه سواء ديون لله او ديون للناس ثم حق الوصية التي اوصى بها ثم الورثة. فنجد الديون اذا هو الحق الثاني والنذر من ديون الله سبحانه وتعالى على الانسان. تؤخذ هذه المئة دينار
35:06من ماله قبل ان توزع التركة اما اذا كانت آآ ما ترك شيئا فيستحب ولا يجب يستحب لاولياءه ان يدفعوا هذا المال عنهم ولا يجب عليهم. يستحب لاوليائه ان يبروه
35:26بذلك فيدفع هذا المال انهو اما اذا آآ كانت آآ او كان النذر بدنيا ان يصوم يوما او يومين او ان يحج او ان يعتمر او ان يصلي ركعتين او غير ذلك المهم عبادة بدنية
35:44عبادة بدنية ومات قبل ان يؤديها كذلك يستحب لاولياءه ان يقوموا بهذا عنه ولا يجب عليهم. وانما يستحب لهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه
36:00من مات وعليه صوم صام عنه وليه. ذهب بعض اهل العلم ان المقصود من مات وعليه صوم نذر فانه يصوم عنه وليه. وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
36:20شوف الاسئلة نعم ما حكم من نذر بان يستقطع مبلغا من راتبه الشهري اذا وصل راتبه الى مبلغ معين ولم يفعل او لم يستطع ان يستقطع كامل المبلغ الذي نذره
36:36واستقطع مبلغا اقل هذا الذي قلناه قبل قليل وهو ان اكثر الذين ينذرون يندمون والان ما يبي يسوي اللي ندره طبعا عادة النذر يكون في وقت ضعف فيأتيه الشيطان يقول انظر كذا يتحقق فينذر ثم يتوهج
36:56اه المهم آآ من نذر ان يستقطع مبلغا من راتبه اذا وصل راتبه الى مبلغ معين ولم يفعل اه عليه كفارة يمين اذا ما فعل عليك كفارة يمين نعم اه او لم يستطع ان يستقطع كامل المبلغ الذي ندره واستقطع مبلغا اقل عليه كفارة يمين
37:16لانه لم يوف بنذره ويحرم عليه ذلك اذا كان يستطيع اما اذا كان ما يستطيع اه طالما انه وصل المبلغ راتبه الى هذا المبلغ هذا من الواجبات عليه. الله المستعان
37:31يقول احيانا اقول انا لا اريد ان استعمل الهاتف لساعات معينة هل هذا نذر؟ لا ليس نذرا النذر لابد ان يتلفظ به على انه نذر او لله عليه ان افعل كذا او كذا
37:46يقول اذا كنت غير متأكدا غير متأكد اني قلت النذر او نذرت داخل نفسي يعني بيني وبين نفسي دون ما اتكلم ماذا افعل؟ قلنا النذر لا يتحقق الا اربعة شروط
37:57ان يكون بكلام بلفظ من عاقل بالغ مختار نعم نذرت نذرا قبل عشرين سنة ولا اتذكر فهل علي اثم لاني نسيت النذر والذي تمنيته تحقق ولله الحمد هذا هو نذر الشرط هذا اللي هو المجازاة هذا الذي يتعاطاه اكثر الناس كما قلنا وهو المكروه وهو محرم عند بعض اهل العلم لا
38:21نصيحة لا تنذروا ابتعدوا عن النذر ابتعدوا عن النذر ما انت ملزوم انك تنذر لا تنذر تروح انت كلهم متوهجين ذولا طيب يقول نذرت ولا اتذكر هل علي اثم؟ لاني نسيت النذر
38:36آآ الله اعلم بالاثم عند الله تبارك وتعالى لكن عليك الان ان تكفر كفارة يمين نذرت لشيء وانا صغير ولم يتحقق هل علي شيء؟ نفس الشيء نذر؟ نذر مجازاة نذر عوض. تعاملوا مع الله عبيد مع رب
38:53لا تتعاملوا مع الله الند للند اعطني اعطيك اتصدق اذا فعلت لي كذا اصوم اذا تفعلت لي كذا لا تتعامل مع الله الند للند تعامل مع الله عبد مع رب اسأل تظرع
39:07تذلل الح على الله بالدعاء نعم آآ ولم يتحال علي شيء ليس عليك شيء ماذا يفعل الانسان اذا شك هل هو نذر ام لا؟ الاصل عدمه نذرت الا اكل سمكا معينا. بنية الشفاء من مرظ معين. كما قيل لي. ما حكم هذا النذر
39:29هذا يدخل في اللجاج. اللي ذكرناه في البداية اللي هو اني مبني على صدق او كذب على آآ فعل او ترك ليس كفر كفارة يمين وليس عليك شيء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد