02 شرح كتاب القضاء من عمدة الفقه - عامر بهجت
0:00بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. نحن الان مع ايش؟ باب صفة الحكم ايش يقولوا المصنف؟ ها شباب؟ قال باب صفة الحكم. الان سيبين لنا المصنف الله يرحمه ويجزيه عنا خير الجزاء
0:23كيف يتعامل القاضي مع الدعوة خطوة بخطوة يقول اذا جلس اليه خصمان فادعى احدهما على الاخر لم يسمع الدعوة الا محررة تحريرا يعلم به المدعى عليه وفي بعض النسخ يعلم به المدعى
0:51ها به تحريرا يعلم به المدعى به طيب اذا شرط سماع الدعوة هو ايش هو تحريرها طيب امشي حبة حبة قال اذا جلس اليه الخصمان يعني اذا جاء المدعي والمدعى عليه
1:17الى القاضي فادعى احدهما على الاخر قال يا فضيلة الشيخ القاضي انا اطالب فلانا يقول لم يسمع الدعوة الا محررة تحريرا يعلم يعلم المدعى به يا فضيلة القاضي انا اطالب فلانا بحق
1:44فارجو فاطلب منك ان تلزمه بهذا الحق هل يقول هل القاضي الان يقول للمدعى عليه؟ يقول اجب عن الدعوة يقول لا ما يمشي القاضي في الدعوة اصلا ايش اطالبه بحق؟ هذا كلام
2:03عام لا يمكن ان يلزم به. هب افترض افترض انه المدعى عليه؟ قال ايوه يا فضيلة الشيخ انا اقر باني علي حقا. هل يقدر يجزم بشيء لا ما يقدر الا حد الا بعد ايش؟ ما يحرر
2:18دعوة يعني ايش حرر الدعوة؟ يعني يبينها بحيث تكون معلومة نقدر نحكم بها قال تحريرا يعلم المدعى به. فيقول يا ايها القاضي انا اطالب زيدا هذا بمبلغ وقدره مئة ريال
2:35ثمن سلعة قد اشتراها مني كذا القاظي يقدر يجزم بهذا الحكم لو ثبت فيقول للمدة عليه تقر؟ يقول نعم. قلت فيلزمه بمئة ريال. لكن كيف يلزمه بحق مبهم؟ واضح؟ اذا لابد من تحرير الدعوة تحريرا لعلماء
2:53به الشيء المدعى به ماشي طيب المسألة التي بعدها كيف نحرر الدعوة ايش هي الاشياء المطلوبة لتحرير الداء يقول فان كان دينا ها ذكر قدره جاء المدعي يقول يا فضيلة الشيخ انا اطالب فلانا بدين
3:25هذه دعوة غير محررة انا اطالب فلانا بدين قدره الف هذه دعوة غير محرمة لان هذه ذكر فيها ايش ذكر فيها القدر لكن ما ذكر الجنس الف ايش الف ريال ولا الف دولار ولا الف
3:41يا فضيلة الشيخ انا اطالب فلانا بالف ريال بدين قدره الف ريال سعودي خلاص كذا حررت الدعوة بالقدر وايش والجزء. طيب قد تكون الدعوة بعقار يقول وان كان عقارا ذكر موضعه
4:00يقول يا فضيلة الشيخ انا اطالب زيدا هذا بالارض بقطعة الارض الكائنة في مخطط كذا في الموقع الفلاني وحده يحدها من الشمال الارض الفلانية ومن الجنوب الارض الفلانية ومن الشرق الارضي الفلانية. طبعا الان العقارات صارت اكثر انضباطا. فيكون كل قطعة لها ايش؟ مثلا رقم
4:29تتميز به عن غيره اما لو قال يا شيخ انا اطالب فلان بقطعة ارض ارجو الزامها اطلبوا الزامه بهذه الارض ارض هذا دعوة غير محرمة نعم طيب تحرير دعوى العين الحاضرة
4:47قال وان كان عينا حاضرة عينها. قال يا فضيلة الشيخ انا اطالب فلانا بان يسلمني هذا الجوال الذي في يده عين حاضرة يعينه يقول هذا يشير اليها خلاص هذي تكفي في تحرير الدعوة ما يحتاج يقول نوع الجوال خلاص هذا الجوال
5:06طيب اذا كانت الدعوة بعين غائبة ذكر جنسها وقيمتها. يقول يا فضيلة الشيخ انا اطالب زيدا اه ها السيارة التي نوعها كذا وكذا وقيمتها كذا وكذا فيذكر جنسها وايش ويذكر قيمتها حتى يمكن ان يلزم بها المدعى عليه
5:37احوال جواب المدعى عليه طيب الان جاء المدعي للقاضي تمام وطالب بدعوة محررة ايش يسوي القاضي؟ يقول للمدعى عليه للخصم. ايش تقول؟ ماذا تقولون فان اقر قال والله يا فضيلة الشيخ انا اعترف كلامه صحيح
6:04فان اقره خلاص الحمد لله رب العالمين. حكم ايش هنا قرأت حكم المدعي انه اعترف قال صح يا شيخ الكلام اللي بيقولوه صحيح نحكم عليها الحمد لله رب العالمين خلصنا الدعوة في نفس الجلسة
6:20وان انكر قال ابدا هذا الكلام غير صحيح. ايش حنسوي ؟ قال لك لم يخلو من ثلاثة اقسام. ايش هذي الاقسام هي التي تأتي في التشجير الذي بعده من انكر لم يخلوا من ثلاثة اقسام. الحالة الاولى ان تكون في يد احدهما. شوفوا الان احنا بنشرح هذا الكلام احوال
6:44سنشرحها مرتين. مرة اجمالية ومرة تفصلي طيب ان انكر المدعى عليه فلم يخلوا من ثلاثة احوال احدها ان تكون العين في يد احدهما. هذا زيد يطلب من عمرو والعين في يد عمرو
7:06طيب فيقول للمدعي الك بينة فان قال نعم واقامها حكم له طيب جاي بالبين جاب شهود يقول لك بينة يا المدعي زين انت تطلب فلان بهذه العين السيارة اللي مع عمرو انت تطلبها منه
7:26عندك بينة انها لك؟ قال نعم عندي بينة. يقيم البينة ويحكم له اذا لم يكن له بينة نقول له شوف لك يمين عمرو قلة يده السير كان يوم حلف يا عمرو. فان لم تكن له بينة. قال فلك يمينه. فان طلبه. اذا ما طلبها خلاص بكيفه
7:47يطلع من المحكمة ما ما له شي. وان طلب اليمين ها فانه يحلف المدعى عليه يقول والله يا شيخ ان السيارة اللي في يدي سيارتين فاذا حلف قال فان طلبها استحلفه بريء لقول النبي صلى الله عليه
8:02وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعا قوم دماء رجال واموالهم لكن اليمين على المدعى عليه. هذا الشخص سيره في يده انت تدعي ان السيارة اللي في يدك بحجتك انت نقول يا من يا عمرو انت السيارة في يدك احلف بالله انه السيارة سيارتك. ما دام ما عنده هذا بينه. يحلف وخلاص
8:24طيب اذا رفظ عمرو يحب قال لا انا ما راح احلف السيارة في يدي وما ابغى احلف. هذا هو معنى قوله انك لعن اليمين وردها على المدعي استحلفه حكما. يقول يا شيخ انا ماني حالف. هو خليه يحلف
8:38هو خليه يحلف انه السيارة سيارته. خلاص؟ فانحلف المدعي ها انحرف المدعي اخذها يقول خليه هو يحلف فيحلف زيد يقول والله يا شيخ السيارة اللي عند عند عمر بسيارتي ياخذها
8:53واذا نكل المدعي ايضا زيد قال لا والله يا شيخ انا ما ابغى احلف صرفهما يقول اطلعوا برا الله يجزيكم خير مو يطلعون بادب بس يعني صرفه ما ما نقدر نحكم لا يوجد لا انت تبغى تحلف ولا انت تبغى تحلف فيصرفهما طبعا اذا
9:08صرفهما ستبقى العين في يد عمرو لانه ما يقدر ينتزعها زيد منه طيب اذا كان لكل واحد منهما بينة هذا عنده شهود وهذا عنده شهود من الذين قدموا بينته؟ قال لك تقدموا بينة المدعي. ليش؟ لانه قد سبق معنا حديث والبينة على المدعي. اذا بينة المدعي اقوى. تقدم
9:31ثم انها ناقلة عن الاصل والناقل عن الاصل يقدم يعني كشف الناقل عن الاصل. هذا عنده السيارة اصلا في يده فمن السهل ان يأتيه بشهود يشهدون ان السيارة هذي اللي في يده له. لكن هذا
9:47السيارة ليست في يده فاتى بشهود يشهدون بانتقال الامر عن الحالة الموجودة في الظاهر طيب ولهذا قال ان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي طيب وان اقر صاحب اليد لغيره هذا الان اللي السيارة في يده
10:05قال يا شيخ ما اقر ان السيارة لزيد المدة؟ قال لا لا يا شيخ هذي السيارة حقت حمزة واحد ثالث اصلا نقول حمزة هذا يصير ايش؟ صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد. نقول صار حمزة مكان ايش؟ عمرو. اللي في يده السيارة
10:23في الاحكام ترى حنعيد نشرحها مرة ثانية بشكل اوضح. الحالة الثانية ان تكون العين بيديهما. العين هذا ماسك بطرف هذا ماسك بطرف في يديهما اثنين ساكنين في شقة واحدة مثلا
10:39كلهم ساكنين في وهذا يدعي يقول الشقة شقتي. هذا يقول له الشقة شقتي. قال فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها هذا لا اشكال. اثنين ساكنين في شقة واحدة خلاص
10:50ونقول مثلا خالد او حمدان ساكنين في نفس الشقة فادعى خالد انه الشق شقته قال له القاضي عندك بينه؟ قال نعم عندي بينه اتى بشهود يشهدون الشقة شقة خالد نحكم بها لخالد
11:07خلاص؟ وان لم تكن لواحد منهما بينة او له ما بينتان. خالد جايب بينة انه الشقة شقته وحمدان جايب آآ بين ان الشقة سكت او انه العكس خالد ما عنده بينة وحمدان ما عنده بينة ايش نسوي؟ قال قسمت بينهما نقسم الشقة بين
11:27خالد وحمدان ويحلف كل واحد منهما على نصف محكوم له. نقول يلا انت لك نص وانت لك نص. تعال يا خالد احلف ان النص هذا ايش اللي حكمنا به لك احلف بالله انه انك مستحق له. فيقول والله انه هذا النص ملك لي
11:45ونقول لحمدان تعال النص اللي عطيناه لك احلف بالله انه النص هذا ملك لك فاحلف بالله انه النص ملك له. خلاص كل واحد ياخذه نص طيب اللي بعده يقول مصنفه ان ادعاها احدهما وادعى الاخر نصفها. ولا بين خالد يقول الشقة شقتي حمدان يقول نص الشقة حقي
12:08نصف الشقة لا هذا عنده بينة ولا هذا عنده بينة. ايش نسوي؟ برضو نقسمها نصفين. فنقسم لخالد نص الشقة ولحمدان نص الشقة طيب حمدان يقول النص هذا لي. وخالد يقول خالد ايش؟ يقول لا. كل الشقة دي. نقسمها نصين
12:26طيب واليمين على مدعي النصف. نقول يا خالد احلف بالله العظيم انه النص اللي قسمناه لك انه لك ملكك يقول والله النص هذا حقي خلاص؟ اما خالد اللي يدعي الشق كلها ما نطالبه باليمين لانه اعطيناه النص اصلا لا ينازع فيه. يعني حمدان اصلا ما يقول ان النص اللي عند اللي
12:52كم نبي قال حقي فما يحتاج يحلف علي طيب وان كانت لهما بينتان حكم بها لمدعي الكل. خالد عنده بينة انه الشقة حقته طيب وحمدان عنده بينة انه ايش انه انه النص هذا حقه
13:14الان في الحقيقة من المدعي محل الخلاف بينهما فين في النص فقط واضح؟ فيحكم به لمن يدعي الكل ليش لانه هو المدعي شوفوا هنا التعليق هذا اللي في في العدة شرح نشوف خلنا بس نوريكم ايش
13:42ايوه لانه لانه المدعي ليش حكمنا بها لخالد في مثالنا ها شو نعم. قال في في العدة يقول ايش وان كانت لهم بيتان بينتان حكم بها لمدعي الكل لانه ما تعارضا في النصف
14:13فيكون النصف لمدعي الكلي بلا تنازع ها الان خالد له نص بدون نزاع ما اصلا ما ينازعه في حمدان باقي خلاف في النص الثاني والنصف الاخر ينبني على الخلاف في اي تقدم وظاهر المذهب تقدم بينة المدعي زي ما قلنا في المسألة اللي قبلها انه بينت المدعي
14:34طيب اللي بعده ايش العين بيد غيرهما قال المصنف رحمه الله الثالث ان تكون في يد غيرهما الان العين في يد طرف ثالث زيد نقول لنا مثلا خالد وحمدان يقولون الشقة هذي شقة زيد يقول خالد يقول الشقة شقتي
14:54حمدان يقول لا الشقة شقتي ولا واحد منهم ساكن في الشقة. الشقة اللي ساكن فيها حمزة طيب فجاء حمزة قال والله انا اعترف ان الشقة حقت خالد يصير خالد ويمسك مكان حمزة يصير هو صاحب اليد
15:14صار كانه خلاف بين حمدان وخالد والعين بيد خالد طيب او اقر لطرف ثالث قال حمزة اللي ساكن في الشقة قال لا والله لا خالد ولا حمدان هذي الشقة حقت حسني
15:29يصير حسني هذا ايش؟ المقر له هو صاحب اليد ونعامله كما ذكرنا في معاملة صاحب اليد. كذلك اذا اقر لغيرهما نفس الكلام. قال ان اقر لهما الاثنين صارت كالذي في يديهما نفس الكلام اللي سبق قبل شوية
15:46ها مو تكلمنا قبل شوي شوفوا تذكرون لما قلنا العين اذا كانت بيديهما لاحدهم فكذلك اذا اقر حمزة اللي ساكن في الشقة بانه الشقة حقتهم الاثنين نعطيها احكام ما لو كانت العين بيديهما
16:05تمام وان قال لا اعرف صاحبها منهم. حمزة اللي ساكن في البيت قال والله ما ادري حقت مين لا ادري انا ساكن في الشقة بس ما ادري هي حقت حمزة ولا حقت ما ادري هي حقت خالد ولا حقت حمدان
16:18طيب فان قال لا اعرف صاحبها منهما ولاحدهما بينة فهي له اذا خالد عنده بينة يحكم بها له. اذا حمدان عنده بينة يحكم له به هذا ما في اشكال لانه البينة
16:31اه الحجة في القضاء وان لم تكن لهما بينة قال ما اعرف والله الشقة حقت مين وخالد ما عنده بينة حمدان ما عنده بينة. او خالد عنده بينة وحمدان عنده بينة وتعارضت البينتان. استهما على اليمين فمن خرج سهمه حلف واخذه
16:50نقول تعالوا نعمل قرعة طلعت القرعة لخالد نقول احلف بالله يا خالد انه الشقة حقتك وياخذها واضح نعم هذا بالنسبة لهذا الباب. خلينا نعيد الباب مرة ثانية بالامثلة. طبعا هذا بس توضيح
17:08اه نفس العرض لا اصبره نعدي هذا طيب بسم الله نبدأ في الحالات. الحالة الاولى ايش هي؟ الحالة الاولى ان تكون العين بيد احدهما ولاحدهما بينة. فيقول للمدعي هذا مثاله زيد
17:26وعمرو ها العين في يد شوفوا النجمة دي هي العين. العين في يد عوام وزيد يقول يا شيخ هذي العين منك وعمرو عنده بينة ايش نسوي؟ نقول تبقى العين عند
17:39عمرو لانه عنده بينة خلاص فيقول للمدعي الك بينة؟ فان قال نعم واقامها حكم له. طبعا لا هنا البينة عند عمرو عند بين عندهم. طيب لو كانت البينة عند زيد ها
17:57زيد يقول هذي العين ملكي والعين بيدعموا والبينة عند زيد نقول يحكم بها لزد روحها بعين الى زايد واضح؟ طيب المسألة التي بعدها ان لم تكن له بينة ها قال له فلك يمينه
18:26طبعا هذي مسألتنا الان العين بيد احدهم شوفوا المسألة ها عندنا زيد وعندنا عمر والعين بيد عمرو وزيد يقول هادي العين ملكي يا شيخ. ولم يطلب زيد اليمين ما طلب من عمر اليمين. ايش نسوي
18:42العين تبقى في يد عمرو ما طلب منه اليمين ولا عنده شيء من قلوانه طيب اذا كانت العين بيد عمرو. خلاص؟ وزيد قال اطلبني من نفس الكلام هذي العين منك ثم قال اطلب اليمين
18:59اطلب اليمين قال عمرو والله ان العين ملكي ايش يصير؟ هذه اللجان المنصرفة وان لم تكن له بينة قال فلك يمين فان طلبها استحلف وبرئ. ما دام حلف تبقى العين عندك يا عمرو
19:15مبروك عليك المسألة اللي بعدها اذا رفظ ها شوف المسألة اللي بعده. زيد يقول ها العين في يد عمرو وزيد يقول اطلبوا اليمين يا عمرو. قال عمرو لا والله لن احلف
19:28ايش يصير قال وانك لعن اليمين وردها على المدعي استحلفه وحكم له. قال ها لن احلف وقال اطلب يمين زيد خلي زيد هو اللي يحلف. فقال والله ان العين ملكي يحكم بالعين ايش
19:47لزيد تمام؟ اللي بعدها هذي حلف فيها خلاص حلف نقل المدعى عليه ها المدعى عليه كمين المدعى عليه اللي هو عمره وحلف زيد وهو حلف قال والله انا للملك. حكمنا بها لزيد
20:03طيب وانك لايظا صرفهما. ايش معنى هذه زيد يقولو هذه العين ملكي يا فضيلة الشيخ واطلب يمينا عمرو قال لن احلف ولتحلف انت يزيد وليحلف هو يزيد قال زد لن احلف ايش تسوي القاضي؟ يصرفهم اطلعوا برا المحكمة الله يجزيكم خير روحوا بيتكم وطبعا اذا صرفهما فالعين وما زالت في يدي ايش
20:26هي دي يا عمرو اللي بعده ان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي. زيد وعمر. زيد يقول هذه العين ملكية يا فضيلة الشيخ والعين في يد عمرو عمرو جايب بينة. زيد جايب بينة. ايش نحكم بها لمين ؟ طبعا هذي في خلاف بين العلماء هنا قوي
20:47بعض العلماء يقول نحكم بها لعمرو لان عمرو عنده بينة وعنده ايش؟ اليد وبعض العلماء يقول لا نحكم بها للزيد لان البينة على المدعي قد اتى بالبينة وهذا هو الذي قرره المصنف يحكم بها ايش
21:02للمدعي وهو المذهب بنحكم بها بالزيت. شفتوا هذي طيب اللي بعدها وان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد ثم ذكر. زيد يقول ها العين في يد عمرو
21:17يقول زيد يا فضيلة الشيخ العيني منك اطلب بها قال عمرو لا يا زيد العين لحسن. هذا حسن شخصية جديدة ايش يصير ها؟ قال وان اقر صاحب اليد اللي هو عمرو
21:31لغيره اللي هو حسن صار المقر له اللي هو مين؟ حسن الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد فيما ذكر ايش اللي حيصير شوفوا كيف راح عمرو وقام حسن مقام صاحب اليد
21:46طيب ونعطيه نفس الكلام السابق في يا صاحب اليد طيب فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها. الان العين بينهما. العين هم الاثنين ساكنين في الشقة مثلا. العين بيديهما طيب وان كانت لاحدهما بينة هذا زيد يقول هذي العين ملكي
22:09طيب وعمرو نفس الكلام برضو يقولون العين ملكي ولكن لاحدهما بينة وهو عمرو نعطيها لعمرو وهذا واضح ان لم تكن طيب زيد وعمرو ها وهادي عين ملكي بوزيد. وعمرو لا بينة عنده
22:29وزيد لا بينة عنده هذا اللي يقول وان لم تكن لواحد منهما بينة او لهما بينتان قسمت بينهما وحلف كل واحد منهم على نصف محكومي له به. نقسم العلم نصين. الحمد لله طخ طخ. نص هنا ونص هنا
22:44طيب ويقول زيد والله هذا النصف اللي اخذته منه. ويقول عمرو والله هذا النصف ملكي طيب الصورة الثانية برضو في نفس العبارة ها انه العين بيديهم بيديهما ولكل واحد هذا يقول هذي العين ملكي وهذا عنده بينة وهذا عنده بينة كلاهما
23:05فله ايش بينة بملك العين نفس الكلام نقسم العين بينهم ونصفين بعد ما نقسمه نصفين ايش؟ نقول احلف يا زيد والله هذا نص ملكي. احلف يا عمر والله هذا النصف
23:18ملكي خلاص الصورة التي بعدها وان ادعاها احدهما ودع الاخر نصفها ولا بينه. زيد يقول الان العين بينهما. زيد يقول هذي العين ملكي عمرو يقول بل انا املك نصفها. عمرو ما ادعى كله يقول امس لك نصفه. ايش نسوي؟ قال المصنف. شوف ايش يقول المصنف؟ قال قسمت بينهما
23:41اه ايش نعم طبعا آآ ولا بينة نفس الكلام قسمت بينهما طيب مين اللي يحلف الان اليمين؟ عمرو فقط. يقول والله هذا النصف ملكي لان النص اللي اخذه زيد اصلا لا ينازعه في امر فما يحتاج حلف
24:02طيب الصورة اللي بعدها وان كانت له ما بينتان زيد يقول هذي العين ملكي. قال عمرو بل انا املك نصفها والزعمر عنده بينة وزنت عنده بينة نحكم بها لزيد نفس الكلام اللي قلناه لان البينة للمدعي
24:19خلاص الصورة اللي بعدها فان اقر بها لاحدهم زيد وعمر وفي عندنا فراش طيب اليد العين بيد طرف ثالث طبعا احنا انتقلنا الان الى العين بيد طرف ثالث زيد يقول هاد العين ملكي عمرو يقول هادي العين ملكي
24:38فراس ايش قال؟ قال هذي العين لعمرو ها فان اقر بها لاحدهما هذه اقربها لاحدهم ايش يصير؟ صار المقر له كصاحب اليد يطلع في راسه كأنه مو موجود ويصير كأن اليد العين بيد
24:55عمرو طيب اللي بعده وش هو زايد وعمر. ايش يقول؟ وفراس. ها لي عين بيد فراس زيد يقول هذي العين ملكي وعمر يقول هذي العين الملكي. قال فراس هذي العين لخالد ايش اللي يصير؟ نقول يصير خالد هو كأنه الذي بيده
25:14تمام فان اقر قال المصنف فان اقر بها لاحدهما او لغيرهما صار المقر له اللي هو في مثالنا خالد كصاحب اليد. تمام. طيب الا المسألة اللي بعدها جيد يقول هذه العين طبعا العين بيد في رأس يقول زيد هذي العين ملك يقول عمر هذي العين ملكي
25:40قال فراس هذي العين لهما وان اقر لهما. صارت كالذي في يديهما ايش يصير؟ كأن العين ها كأن العين في يد زيد وعمر. والعين اذا كانت في زيد يد زيد وعمرو ايش نسوي فيها؟ الكلام اللي قبل شوي شرحناه باقسامه
26:00طيب هذا المسألة اللي بعدها لا يعرف صاحبها يقول فراس اللي عينه في يد فراس زيد يقول هذي عين ملكي وعمره يقول هذي عين ملكي. في راس ايش تقول؟ قال والله ما اعرف
26:13انا ما اعرف مين صاحبها من هو مين هو فايش الحكم ها ان كان عمرو عنده بينة اخذها عمرو اذا كان احدهم قال وان قال لا اعرف صاحبها منهما ولاحدهما بينة فهي لهما في اشكال عنده بينة
26:28طيب الحالة اللي بعدها ها نفس القصة زيد يقول هذي ملكي وعمرو يقول هذي ملكي والعين بيد في راسه. قال فراس ما اعرف صاحبها منهما طيب وليس لاحدهما بينة او حتى لو كان له ما بينتان يتعارضتا هنا الان هذا المثال ينطبق لو لا زيد عنده بينة ولا عمر
26:50عنده بينات. طيب سوينا قرعة. طبعا المطلوب ايش نسوي؟ حنعمل القرآن. طلعة القرعة لمين لعامر نقول يا عمرو احلف فيحلف والله ان العين ملكي نقول تفضل خذ العين واضح؟ هذا معنى قول المصنف وان لم تكن لهما بينة. او لكل واحد بينة
27:08استهم يعني ايه استهمها؟ يعني يعملوا قرآن. على اليمين. فمن خرج سهمه اللي تطلع له القرعة يحلف ويأخذ ايش العين هذا خلاصة الامر طيب نشوف بعض الاسئلة على الباب يشترط لسماع الدعوة بدين
27:28ايش يشترط سماع الدعوة بدين زكر قدره او ذكر جنسه او ذكر تاريخه او ذكر قدره وجنسه ذكر قدره وجلسه. يشترط لسماع الدعوة بالعقار ذكر موضعه وحده ولا ذكر موضعه فقط او ذكر حده فقط؟ ذكر موضعه
27:48تمام اذا كانت الدعوة على عين حاضرة فلا بد من ايش؟ ها ها يا فهد احسنت لابد من تعيينها طيب ان اقر المدعى عليه فما العمل ايش نسوي؟ قرر نمد عينه خلاص واضحة. اذا قرر المدعي يحكم عليه يحكم لمدة. طيب
28:15ياسر شوف شوف هادي اذا كانت العين في يد المدعى عليه واقام كل من المدعي والمدعى عليه بينة بملكه للعين فما الذي يعمله القاضي احسنت يحكم بها للمدعي قلنا البينة
28:32بينما المدعي اذا كانت العين في يد المدعى عليه ولم يكن للمدعي بينة بينة تستحلف المدة عليه فنكل على الحلف ثم رد القاضي اليمين على المدعي فنكل عن اليمين فما الذي يعمله القاضي
28:48ها يا شيخ احسنت يصرفهما القاضي اذا كانت العين في يد المدعي والمدعى عليه معا. ولم يكن لاي منهما بينة. كلهم عندهم بينات. وهي بيديهم. ما الذي يعمل القاضي يقسم العين بينهما ايش
29:05نصفين ويحلف كل واحد عن النصف المحكوم له به ان كانت العين في يد المدعي والمدعي على الايمان وكان لكل واحد منهما بينة فما الذي يعمله القاضي؟ ها يا شيخ
29:20نعم يقسم العين بينهما نصفين ويحلف كل واحد النصف المحكومي له به. اذا كانت العين في يد شخص غير متداعيين ولم يكن لايهما اليه منهما بينه. ولم يقر الشخص الذي بيده العين لاي منهما فما الذي يعمله القاضي
29:35يسهم بينهم عن اليمين فمن خرج اسمه حلف واخذها لا سيما قريعة الطويلة بنحتاج نعيد الدرس ما شرط سماع الدعوة التحليل وكيف يكون ذلك في ان يأتي الدين ببيان جنسه وقدره. العقار بيان موضعه وحده. العين الحاضرة بتعيينها العين الغائبة بذكر جنسها
29:53وقيمتها ما احوال جواب المدعى عليه اما ان يقر فيحكم عليه بالاقرار او اه لا يقر فيطلب البينة من مين؟ من المدعي تمام محو الجو المدعي عليه قلنا ايش اما ان يقر فيحكم عليه باقراره او ينكر فتطلب البينة من مدعيه
30:15والا ايش والا على التفصيل الذي سبق اه يقال لك يمين المدعى عليه فان حلف اليمين بريء وان نكل رد اليمين وطلب رد اليمين على المدعي فحلف المدعي حكم له وان ابى صرفهما. تطبيق قضائي هذه تطبيق يمكن يطبق اثنين من الطلاب بالمرافعة في قضية يحكم انهم
30:42الطلاب الربط استخرج من الباب مثالا قاعدة المفرد المعروف بال العموم. البينة على المدعي كل مدعي القاعدة التي اشار اليها السعدي رحمه الله في منظومته بقوله تستعمل القرعة عند المبهم من حقوق التزاحم
30:57في اخر مسألة في الباب لما قلنا يقرأ بينهما فمن حلف حكم له مسائل بحث وناظر القضاء بالنكول عن اليمين ضد اليمين المدعي هذه طبعا اذا احد من الطلاب يريد ان يبحث فيها والله اعلم وصلى الله وسلم
31:10على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين