22شرح عمدة الفقه - باب صلاة المسافر - عامر بهجت
0:00طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا قد وصلنا في الكلام على كتاب عمدة الفقه الى باب صلاة المسافر
0:14وباب صلاة المسافر جاء ضمن الابواب المتعلقة بصلاة اهل الاعذار. لان المؤلف ذكر باب صفة الصلاة وذكر فيها الصلاة المستحبة المشروعة التي هي الاصل هذه الصفة قد تتغير في حق بعض اهل الاعذار
0:37تذكر المؤلف رحمه الله تعالى في الباب الذي قبله باب صلاة المريض وعرفنا ان صفة الصلاة بالنسبة للمريض قد يحصل فيها تغيير وذلك من وجهين الوجه الاول فيما يتعلق باركان الصلاة فيسقط عنه
0:53من اركان الصلاة ما يعجز عنه. فاذا عجز عن القيام صلى جالسا الى اخره. والباب هذا هو باب والامر الثاني هو في الجمع بين الصلاتين فالاصل ان تصلى كل صلاة في وقتها لكنه جاز للمسافر جاز للمريض الجمع بين الصلاة. تمام. الان
1:13الى باب صلاة المسافر ما هو التغيير الذي يجوز ويرخص فيه للمسافر بالنسبة للصلاة؟ نقول يرخص فيه في امرين الامر الاول الجمع وسبق ذكره بيبان نعم في اي باب في باب صلاة المريض في اخر الباب قال ويجوز الجمع
1:40غش للمسافر الذي له القصر صح ولا لا ولا نسيتم نسينا ولا ذكر طيب من هو المسافر الذي يجوز له القصر طيب هو ذكر لك ان حكم الجمع الجواز ثم سيأتي الان ويبين لك من هو المسافر الذي يجوز له القصر واذا
2:04المسافر الذي يجوز له القصر عرفت المسافر الذي يجوز له الجمع. تمام. طيب من هو المسافر الذي يجوز له القصر؟ هو المسافر الذي اجتمعت فيه سبعة شروط كل الباب هذا هو ذكر لهذه الشروط
2:21طيب اما النور فهذا الباب فاريد ان يكون شرح الباب منكم عندنا سبعة شروط لجواز قصر الصلاة للمسافر. كل واحد يعطيهم شرط الباب امامه. الشرط الاول ان يكون الشرط الاول من شروط قصر الصلاة في السفر هو المسافة. اذا
2:46الشرط الاول المسافة والمسافة حددها المؤلف بالمقاييس المعهودة في زمانه فقال ستة عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين هذا هو الشرط الاول. طيب كم تقديرها بطريق تقدير المعاصر اليوم الناس اليوم يقدرون المسافات عادة
3:13التقدير الفرنسي او الامريكي. الفرنسي هو ايش هاه بالكيلو متر والامريكي ها بالمئة والدارج عندنا الكيلو فكم الستة عشر فرصة كم تساوي كيلو متر سبعة وسبعين كيلو متر ها في غيره رأي اخر
3:38ثمانين يعني مقارنة ستة وسبعين وست مئة طيب تفظل ثلاثة وثمانين. على كل حال كل الذي تدورون في فلكه هو المشهور في الفتوى. وهو ان مسافة القصر نحوا من ثمانين كيلو متر. انه مساحة القصر نحو من ثمانين كيلو متر. سواء قلت سبعة وسبعين او ثمانين او اكثر او اقل
4:10لكنها في ما يقارب الثمانين كيلو متر وهذا هو المشهور وهذا مبني على تقدير الميم الاولين الميم قدروه اختلفوا في تقديره والتقدير الذي سار عليه الحنابلة المتأخرون ينتج في مسافة القصر
4:33مسافة اطول من ثمانين كيلو متر وهذه المسافة تتجاوز او تقارب المئة وعشرين او مئة وثلاثين كيلو متر كما ذكر ذلك صاحب قصد السبيل في الجمع بين الزاد والدليل وعلى كل حال فالمشهور في القدوة انها نحو من ثمانين كيلو متر. وهذا التقدير دليله ما ثبت عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. قول الصحابة حجة ولا ما هو حجة
4:59ها حجة نعم حجة. طيب اذا كان قول الصحابي حجة فقد جاء عن غير واحد من الصحابة انهم قالوا جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال لا تقصروا الصلاة الا فيما بين مكة وجدة او فيما بين مكة والطائف او فيما بين مكة
5:19وعسفان كما المسافة هذي هاه في هذه الحدود في حدود الثمانين بالطريق الذي نسير عليه اليوم ولكن هل العبرة طيب هل العبر بالمسافة الان لما قلنا مسافة ثمانين كيلو؟ العبرة بالطريق الذي سلكته ولا بالمسافة الهوائية
5:45تحسبها على الخريطة بخط مستقيم بين نقطتين العبرة بالطريق الذي سلكته وليس بالمسافة الهوائية. واضح؟ طيب هذا الشرط الاول. قال المؤلف وهي مسيرة يومين قاصدين طيب لو انك قطعت ستة عشر فرصة في اقل من يومين
6:06ينطبق الشرط ولا نقول ما يقصد؟ يتحقق الشرط لان المؤلف قال وهي مسيرة يومين قاصدين. اذا العبرة بمسيرة اليوم لا بمدة اليومين. واضح؟ طيب الشرط الثاني اذا الشرط الاول من شروط القصر للمسافر هو المسافة. الشرط الثاني
6:26من يعطينا الشرط الثاني من كلام المؤلف تفضل يا شيخ الشرط الثاني ان يكون السفر مباحا. من اين اتيت به يا شيخ نعم قال المؤلف وكان مباحا. اذا هذا الشرط الثاني ما الذي يخرج السفر المباح؟ يخرج ايش؟ السفر المحرم. سفر
6:48المعصية طيب خلينا ناخد مثال رجل سافر من المدينة الى مكة للعمرة ينطبق عليه انه سفر مباح ولا لا؟ هذا سفر طاعة مباح ولا مستحب ها مستحب تكسر به الصلاة
7:11انطبق الشرط المنطلق المتون ايها الاخوة الكرام لها منطوق ولها مفهوم. مر معنا في اصول الفقه المنطوق والمفهوم واخذنا مفهوم المخالفة ومفهوم الموافق طيب الان لما يقول يجوز القصر في السفر المباح نقول سفر الطاعة من باب اولى
7:34واضح؟ اذا سفر الطاعة يجوز. طيب ما رأيكم في من سافر من المدينة الى ينبع ليش؟ قال لاجل السياحة نخيم على البحر ثلاثة ايام ونرجع ها سحر مباح يجوز فيه القصر ولا لا؟ يجوز فيه القصر. طيب اللي سافر لينبع لاجل
7:59السياحة والنزهة مثلا فاستمع الاغاني في الطريق وهو في الطريق شغل موسيقى ايش رأيكم؟ يجوز له القصر ولا لا؟ يجوز ليش؟ السفر مباح ولا ما هو مباح؟ السفر مباح وان
8:20فيه معصية لكن لو سافر الانسان من وين رايح؟ قال ذاهب الى البلد الفلاني لماذا قال لشرب الخمر؟ اعطيك مثال واحد اتصل عليك قال لك ما شاء الله انت طالب في التحصيل الفقهي انا ابغى اسألك سؤال
8:35انا سهل والعياذ بالله البعيد سافر الى البلد الفلاني لشرب الخمر. والحمد لله ان بلادي هذه ليست لا تباع فيها الخمور والخمور قيام الليل. فراح سافر الى بلد يشرب فقال له والله هل يجوز لي اني اجمع المغرب والعشاء جمع تقديم وقت المغرب عشاني يعني يبقى
8:56واسع للشكر والعياذ بالله. فهل يجوز ولا ما يجوز؟ نقول؟ ها؟ لا يجوز له ذلك. ليش؟ لان انه سفر معصية. طيب اذا هذا الشرط الثاني الشرط الثالث قال وكان مباها فله القصر. الشرط الثالث من شروط القصر
9:20لا قبل احنا نبغى نمشي بالترتيب المؤلف. الشرط الثالث اذا حطيته عند وكالة مباحة نحطه رقم اثنين. ستة عشر فرصة فنحطه عنده رقم واحد. رقم ثلاثة اثنين نحطها نعم ان تكون الصلاة رباعية. اذا هذا هو الشرط الثالث. وعلم منه انه لا قصر في
9:40صلاة المغرب. ولا في صلاة الفجر وهذا قول المؤلف فله قصر ايش؟ الرباعية خاصة. اذا رقم ثلاثة وعلم منه ان صلاة الفجر فيها قصر ولا ما فيه؟ ما فيها قصر. صلاة المغرب
9:57صلاة الظهر نعم صلاة العشاء صلاة العصر نعم طيب من الطرائف بالمناسبة ان رجلا سئل عن قصر الصلاة هقص عن قصر صلاة المغرب وهذا من الخوف شعريين واذا اردتم ان تعرفوا من هم الخنفشاريون فارجعوا الى كتاب التعالم للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. المقصود هذا سئل عن قصر صلاة
10:23فقال نعم جاء النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر صلاة المغرب قال وين هذا الحديث؟ قال هذا في مسند الفردوس للديبلني ما حطه في البخاري ومسلم عشان ايش؟ ما يتورط حطه في كتاب غير مشهور. فذهب الطلاب في تلك الليلة وبحثوا عن مسند الفردوس للديمي وباتوا ليلتهم
10:43حتى قرؤوه فلم يجدوا للحديث اثرا. ما في رجعوا اليوم الثاني في الدرس قالوا يا شيخ قرأنا مسند الفردوس ليس فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قد صلى صلاة المغرب قال نعم مسند الفردوس له نسخة صغرى ووسطى
10:57قوة كبرى هذا الحديث في الكبرى والكبرى ليس لها الا نسخة واحدة واحترقت. امين. انتهى الموضوع والله المستعان. طيب الشرط الثالث الروب ان تكون الصلاة رباعية. الشرط الرابع الان الشرط الرابع والخامس
11:17والسادس شروط عدمية شروط عدمية يعني يشترط عدم كذا. طيب ما هو الشرط الرابع ها الا يتم بمقيم. اذا الشرط الرابع ان لا يأتم بمقيم. قال المؤلف الا ان يأتم بمقيم تحط عنده اربعة
11:41طيب فاذا اتم بمقيم انت ماشي في محطة وقفت في مسجد ماشي في السفر ووقفت المحطة وصليت في المسجد فالامام صلى اربع ركعات الظهر تصلي خلفه ركعتين وتمشي ولا تتم الصلاة؟ تتم الصلاة في الفرض. طيب ايش رأيك لو لحقت ركعتين بس
12:03فقط ادركت ركعتين تقوم وتأتي بركعتين ولا تقول خلاص. الحمد لله. نقول يجب عليك ان تقوم وتأتي بركعتين ما دام الامام صلى اربعا يجب ان تقوم وتأتي بركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
12:20واضح طيب هذا الشرط الرابع الشرط الخامس هم الشرط الخامس ان ينوي القصر هذا شرط موجودين وليس بعدمي. الشرط الخامس قال الا ان يأتم بمقيم او لا ينوي القصر طبعا معنى كلام
12:42انه لا يجوز له القصر اذا اهتم بمقيمه ولا يجوز له القصر اذا لم ينوي القصر. فيكون الشرط الخامس امس ان ينوي القصة. والنية هنا تكون متى قبل التكبير تكون مع التكبير او قبله بيسير. واضح؟ فهو لما دخل في الصلاة كبر لصلاة الظهر ناويا اتمامها
13:11فهل يجوز له القصر؟ لا يجوز بل يجب عليه الاتمام. واضح؟ دخلت تصلي الظهر على نية انك تصليها اربع. ثم بدا لك ان تقصر لا يجوز واضح ولا لا؟ طيب هذا بالنسبة للشرب الخامس. الشرط السادس
13:30هاه مين يأتي بالشوط السادس ايوه ان تكون الصلاة صلاة سفر وهو معنى قول المؤلف او ينسى صلاة حظر فيذكرها في السفر يعني ايش يعني ان الانسان اذا تذكر خلينا نقول الشرط السادس بس نصوبه عندكم نقول ان ان يكون
13:58ان تكون الصلاة صلاة سفر وان يصليها في السفر. يعني ايش هذا الكلام؟ انسان سافر وفي اثناء سفره فاتت عليه الصلاة بسبب الانشغال نسي ان يصليها قال خلاص انا اصلي ان شاء الله قدام عند المحطة اللي قدام
14:21ثم نسي ان يصلي هذه الصلاة ولنفترض انها صلاة العصر وهو جاي مثلا في الطريق قال انا اصلي في المحطة اللي قدام ان شاء الله اوقف اصلي العصر. ثم نسي ان يصلي حتى وصل الى البلد بعد صلاة
14:35من شأنه الان العصر وجبت عليه وهو مسافر ولا لا؟ وجبت عليه وهو مسافر لما وصل البلد قال الله اكبر نسيت نسيت اصلي العصر توظأ وصلى يصلي ركعتين ولا يصلي اربع ركعات؟ يصلي اربع ركعات لانه لانه اذا كانت الصلاة تصلي
14:57في الحضر فلا يجوز قصرها ولو كانت صلاة من صلوات السبع واضح؟ وعكس المسألة لو ان الانسان نسي صلاة الحضر وتذكرها في السفر قال يلا تجهزوا بسرعة الرحلة بتفوت علينا. توظا وصلي قالوا لا نصلي في المطار
15:19ومعنا انشغال وكذا ركبوا الطيارة ولم يصلوا صلاة العصر مثلا هذه صلاة حضر اليس كذلك؟ صلاة حظر. لما ركبوا الطيارة وصلوا البلد الثاني بعد صلاة العشاء تذكر قال ما صلينا العصر
15:34يصلي اربعا ولا يصلي ركعتين؟ الان هو في السفر ها يصلي اربعا لانها وجبت عليه اربعين. وعندهم قاعدة وهي انه اذا اجتمع ما يبيح الرخصة وما يمنع من رخصة فالمغلب المانع من الرخصة رجوعا للاصل لان الاصل عدم الترخص. واضح؟ وهنا اجتمع سبب للترخص وهو السفر
16:00وسبب لعدم الترفص وهو كونها صلاة حظر فيغلب جانب الحظر. واضح؟ طيب اذا هذا هو الشرط والسادس يقول المؤلف او ينسى صلاة حضر فيذكرها في السفر او صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الاتمام في المسألتين
16:22طيب قبل ان ننتقل الى الشرط السابع هل القصر واجب على المسافر يعني لو اراد يصلي الظهر اربع ركعات من غير قصر. هل يجب عليه القصر لا يجب عليه القصور. طيب هل القصر افضل او الاتمان؟ القصر افضل. قال المؤلف رحمه الله تعالى وللمسافر ان يتم
16:50والقص افضل. وهذا مذهب الجمهور. هذا مذهب الجمهور. اذا قصر الصلاة افضل من اتمامها. ماشي؟ اذا عرفنا ان القصر مستحب وليس وليس بواجب. طيب بعد ذلك نرجع الى الشرط السابع من شروط قصر الصلاة الشرط
17:10السابع ها من يأتينا به ايوه ان تكون اقامته واحد وعشرين صلاة او اقل بعبارة اخرى ان لا تتجاوز مدة الاقامة اربعة ايام بلياليها خلاص؟ فاذا نوى الاقامة ولاحظ المؤلف لم يقل ومن اقام
17:44يعني ما تقول ان تكون مدة الاقامة عفوا عد العبارة. تقول الا ينوي ان لا ينوي الاقامة مدة تزيد على واحد عشرين صلاة الا ينوي ذلك ليش قلنا ان لا ينوي ذلك
18:01ها المؤلف يقول ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم ليش عبارة المؤلف ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة الفتن؟ لماذا لم يقل؟ ومن اقام اكثر من احدى وعشرين صلاة اتمت؟ وش الفرق
18:20العبرة بالنية طيب ما الذي يترتب على ذلك طيب خلينا نمشي على عبارة المؤلف. رجل دخل من اهل المدينة دخل الى ينبع وعزم على الاقامة في ينبع اخذ فندق لمدة اسبوع في ينبع
18:51خلاص؟ وعزم على الاقامة ينبع لمدة اسبوع. اليوم الاول والثاني والثالث والرابع يجوز له القصر ولا لا لا يجوز له القصر من اول ما يدخل البلد لانه نوى الاقامة فيها مدة تزيد على اربعة ايام
19:09اذا العبرة بكونه نوى ذلك. واضح؟ طيب خذ مسألة ثانية واحد من اهل المدينة ذهب الى الرياض عنده معاملة في احد الدوائر او احد الجهات كم جالس يا فلان؟ قال ابد اخلص المعاملة وارجع للمدينة
19:30هل نوى الاقامة مدة تزيد على اربعة ايام ولا لا؟ لا لم ينوي ذلك. راح اول يوم في الدوام قالوا خل اوراقك المسؤول في الاجتماع خلي الاوراق وتعال بكرة قلل اوراقك وجاهم بكرة
19:46قال لها خلصت؟ قالوا لا ما طلع من الاجتماع الا اخر الدوام واليوم اخذ اجازة. تعال بعد بكرة جاهم بعد بكرة قالوا حولت حولت المعاملة على قسم كذا وكذا تحتاج توقيع واحد قبل
20:06طيب قال انتظر الساعة اثنين ان شاء الله. الساعة اثنين قالوا له بكرة تعال. جاء بكرة فاذا اجازة جات اجازة رسمية مثلا وتكمل اربعة ايام ولا لا؟ تكمل اربع ايام. جاء في اليوم الخامس. اليوم الخامس صاحبنا قاعد يقصر الصلاة. في اليوم الخامس يتم
20:29ولا يستمر في القصر يستمر في القصر لانه ما عزم على الاقامة مدة تزيد على اربعة ايام. واضح؟ وظحت المسألة هذا معنى قول المؤلف ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم. طبعا واحد وعشرين صلاة هي اربعة ايام وصلاة. لان اليوم فيه خمس صلوات
20:49والاربعة في خمسة على المذهب تساوي عشرين. صح؟ المذهب ولا بالاجماع. طيب خمسة في اربعة عشرين ويبقى من الصلاة من اليوم الاخر لا بأس اذا واحد وعشرين صلاة يجوز ذلك واما اذا كانت المدة التي عزم على الاقامة فيها اكثر من
21:09فلا يجوز له القصر من اول دخوله للبلد. طيب صاحبنا اللي راح لمراجعة معاملة في دائرة من الدوائر ما حكمه قال وان لم يجمع على ذلك فما حكمه؟ قصر ابدا. وان لم يجمع على ذلك قصر
21:29ابدا يعني هذا صاحبنا يمكن ما تنقظي معاملته الا بعد عشر ايام. فله ان يقصر العشرة ايام كلها ولا لا؟ له ان يقصر هذه الايام العشرة كلها هذا ما يتعلق بباب صلاة المسافر ولنأخذ بعض التمارين
21:47يقول السؤال في صفحة مية وخمسة وعشرين ما السفر الذي يجوز فيه القصر؟ الف سفر الطاعة فقط من يختار هذا الطاعة طيب باء سفر الطاعة والسفر المباح من يختار هذا؟ نعم الثالث السفر عموما سواء كان السفر طاعة او معصية من يختار هذا؟ هذا مذهب ابي حنيفة يا شيخ
22:13الحنفي وين الشيخ؟ مذهب ابي حنيفة ابو حنيفة يجوز القصر في ولا يجب القصر اصلا ولا يجب في سفر الطاعة والمعصية كلها فانت على مذهب ابي حنيفة يا شيخ نعم
22:29طيب السؤال مئة وسبعة وعشرين المسافر عليه الاتمام في حالة الف اذا اتم بمقيم هاه من يختار هذا المسافر عليه الاتمام اذا ائتم بمقيم صح؟ طيب نعم باء اذا صلى في اخر الوقت من اختاره
22:50ما في طيب اذا نسي الصلاة السفر فذكرها في سفر اخر ها وش رايكم فيها هاي اذا نسي صلاة سفر فذكرها في سفر اخر يقصر يقصر. لانه سفره سفر. المؤلف ذكر اذا نسي صلاة الحضر وذكرها في السفر واذا نسي صلاة السفر وذكرها في الحظر. لكن اذا
23:12نسي صلاة سفر وذكرها في سفر اخر يجوز له القصر ما حكم القصر في السفر؟ الف القصر واجب وليس للمسافر ان يتم. من يختار هذا ابو حنيفة طيب باء للمسافر ان يتم والقصر افضل ان يختار
23:33نعم هذا هو المذهب. جيم القصر والاتمام سواء للمسافر ده للمسافر ان يقصر والاتمام افضل ايهما افضل القصر ولا الاتمام ركعتين افضل من اربع ركعات تقول مبناها مسألة على السنة هذه السنة. واضح؟ فما يقول الواحد يا اخي هذي اربع ركعات نقول هذه السنة. واتباع السنة افظل
23:59المدة التي من نوى اقامتها ببلد فليس له القصر هي اكثر من عشرين صلاة الف من يختارها طيب باء اكثر من احدى وعشرين صلاة احسنتم هذا هو الصيد واللجين اكثر من يومين ما في اكثر من يوم وليلة طيب اذا الجواب الصحيح باء نأتي الى بعض
24:20المعاصرة ما حكم الترخص برخص السفر لمن سفرهم دائم كسائق الشاحنات والطائرات والقطارات ايش رأيكم؟ رجل سواق شاحنة يعني بمعنى سبعين في المئة من حياته ويمكن اكثر يقظيها ايش؟ في سفر. ما اب من سفر الا وازعجه رأي الى سفر قد كان يجمعه كانما هو في حل
24:48المرتحلين موكل بقضاء الله يزرعه هذه من عينية ابن زريق تعرفون عينية ابن زريق من لم يقرأها فليقرأها هذي من روائع الشعر العربي لا تعدليه فان العدل يولعه قد قلت حقا ولكن ليس يسمعك
25:07جاوزتي في لومه حدا اضر به من حيث قدرت ان اللوم ينفعه. هذا رجل يقال له ابن زريق اندلسي اندلس بقى اندلسي ولا عراقي نسيت المقصود هذا ابن زرير كان يعيش مع زوجته في
25:27على قولهم في ثبات ونبات خلفوا صبيان وبنات امورهم طيبة. ولكنه احب ان يستزيد من الرزق ومن المال فسافر للتجارة ولطلب الرزق فاذا بالامور يعني تأتي على خلاف ذلك فما يزداد بسفره الا فقرا. حتى لا يجد شيئا حتى لا يجد ما يرجعه الى
25:50من شدة الحاجة فاجتمع عليه الفقر وايش؟ وفراق الاحبة وبعد ذلك مات فوجدوا عند وسادته وهو ميت هذه الابيات العينية لا تعد له فان ان العدل يولعه قد قلت حقا ولكن ليس اسمعه كانت تقول له لا تسافر خليك. هو يقول جاوزت في لومه حدا اضر به من حيث قدرت ان اللوم ينفعه
26:18تستعمل الرفق في تأنيبه بدلا من لونه فهو مغنى القلب يوجعه. الى ان قال يقول وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى. واجمع مستهلات دموعه لا اكذب الله ثوب الصبر منخرط عني بفرقته لكن ارقعه
26:35ومن يكن لابس ثوب النعيم بلا. شكر عليه فان الله ينزله. الى اخره فيها حكم وطرائق وشديد. المقصود وليس عنوان المحاضرة شرح عينية ابن زريق. وانما شرح عمدة الفقه فنقول ما حكم هؤلاء الناس الذي ما آب من سفر الا
26:55رأي الى سفر قد كان يجمعه كانما هو في حل موكل بقضاء الله اذرعون. طول حياته في سفر يقصر ولا لا يقصر؟ الجواب نعم يقصر. الفقهاء يقولون يجوز لهم قصر. الا في حالة ما لو كان بيته ومنزله
27:14هذه الوسيلة من وسائل النقل وصورة ذلك يقول الفقهاء الملاح في السفينة اذا كان معه اهله يعني هو اصلا ما عنده بيت وين بيته؟ غرفة في السفينة ومعاه زوجته واولاده وكل اموره في هذه السفينة. فحينئذ يقولون الملاح الذي معه اهله ليس له ان يقصى
27:37نعم طيب السؤال اللي بعده من يذهب للدراسة مسافة تسعين كيلو متر ثم يعود من يومه هل يعد مسافرا في ناس اليوم يداوم كل يوم مسافة مئة وعشرين كيلو وخمسين كيلو
27:51يروح الصباح ويرجع في المساء. فهل له ان يقصر ها ايش رأيك مم يقصر طيب المؤلف يقول مسيرة يومين قاصدين العبرة بالمساحة ولا بالمدة؟ العبرة بمسافة الطريق ولهذا نقول يجوز له القصر حتى لو كان يرجع في نفسه
28:17طيب السؤال رقم مئة في المسائل المعاصرة ما حكم الترخص برخص السفر للمقيم مدة طويلة في غير بلده كالمبتعثين للعمل يروح بعثة اربع سنوات دراسية هل يقصر ها يقصر في حد عنده رأي اخر
28:42نعم العبرة فداء اذا انعزم على الاقامة في بلد تزيد على اربعة ايام فلا يجوز له القصر. والذي ذكرته هو قول بعض اهل العلم ولكن المشهور وهو طب جمهور الفقهاء من السلف والخلف ان مثل هؤلاء الناس الذي يمكث في بلد مدة طويلة مثل اربعة اشهر ستة اشهر او احيانا
29:02عشرة اشهر في السنة وما يرجع الا شهرين اجازة فمذهب جماهير السلف والخلف على انه ليس له الترخص برخص في السفر. نعم وقيل بخلافنا طيب ننتقل الى الاستفتاءات يقول قوم يخرجون للنزهة في مناطق باردة ويقولون ابيح لنا القصر والجمع ونحن الان في سفر
29:26يصلون المغرب مع العشاء والعشاء ركعتين هل يجوز لهم ذلك؟ وما هو الذي ابيح لهم وهم على هذه الحالة؟ علما ان سفرهم هذا للنزهة ها مين يجاوب؟ تفضل يا يجوز مطلقا ولا تفصل شوية
29:44السفر مباح وهذا شرط من شروط صحة القصر. طيب بقية الشروط شوفوا مسألة مهمة للاستفتاء. اذا سئل المفتي عن سؤال فيه اجمال محتمل لامرين فلا بد له ان يفصل فهنا يقول قوم يخرجون للنزهة في مناطق باردة. كم مدت؟ كم مسافة خروج؟ ذكر في السؤال ولا ما ذكر؟ لم يذكر في السؤال. فالسؤال
30:11للوجهين طيب السؤال محتمل للوجهين كونهم يقطعون مسافة القصر او كونهم لا يقطعونها صح؟ هل ذكروا المدة التي يمكثون فيها؟ ولا ذكروها ها لم يذكروا لمدة الاقامة او المدة التي يعزمون على الاقامة فيها ما ذكرت صح؟ اذا الصحيح حينئذ للمفتي اذا اجاب على
30:41هذا السؤال ان يقول يجوز لهم القصر اذا كانت المنطقة التي يذهبون اليها تتجاوز مسافة كذا لا يعزمون على الاقامة المدة المعتبرة. واضح وظحت المسألة لما يسألك واحد يقول لك مثلا يقول مثلا آآ توفي
31:05اخي فهل ارثوا منه ولا لا؟ انا اخوه هل ارث؟ تقول نعم الاخ من الوارثين هل هذا جواب صحيح؟ غير صحيح فلابد ان تفصل بحسب الحال طيب ننتقل بعد ذلك الى
31:23اه الربط في اصول الفقه تستخرج من الباب مثالا لقاعدة لا يعلل الحكم بالحكمة عند العلماء الحكم يدور مع علته وجود وعدم. ولكن الحكم لا يدور مع الحكمة وجودا عدم
31:45الحكمة لا يعلل بها الحكم. ما معنى الحكمة؟ وما المقصود هنا؟ نريد المثال من الباب. تفضل احسنت مثال هذا الباب نقول يجوز قصر الصلاة للمسافر. العلة هنا هي هي السفر
32:06طيب ما رأيك لو كان طيب الحكمة ما هي الحكمة هي رفع المشقة طيب هل الحكم يدور مع الحكمة وهي المشقة وجودا من عدم الله يعني لو كان واحد ساكن في المدينة في بيت بدون كهرباء ما عنده فلوس يسدد فاتورة الكهرباء والمكيف عقلان
32:30ويداوم في عز الظهر من الصباح يداوم في عز الظهر عمل واعمال شاقة هل له ان يقصر في المدينة هو من اهل المدينة له ان يقصر ليس له ان يقصر
32:44اتصل عليه واحد او جاءه مثلا آآ مهمة في العمل قالوا انت منتدب الى المنطقة الفلانية قال طيب توكلنا على الله اعطوه تذاكر سفر الدرجة الاولى واستقبلوه في المطار باحسن سيارة وجلس ثلاثة ايام في فندق خمس نجوم
33:05معبوفين مفتوح ايهما فيه مشقة سفره ولا وجوده في البلد وجوده في البلد اشق من السفر خمسة الاف مرة. صح ولا لا؟ طيب هل يجوز له القصر في السفر؟ نقول يجوز له القصر في السفر
33:23لان الحكمة لا يدور الحكم معها وجودا وعدوا. واضح؟ طيب. اعطينا مثال من الباب مثال على امر محمول على الاستحباب منفذ يقول القصر في الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدقة في القصر. قال صدقة تصدق الله بها
33:52فاقبلوا صدقته. امر ولا لا؟ امر يقتضي الوجوب ولا الاستحباب؟ الاستحباب. واضح طيب ما هي القاعدة الاصولية التي تربط بين الحكم والدليل في قول الشارح القصر افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله
34:13وش القاعدة الاصولية اللي نستخدمها هنا هو افضل. ما الدليل على انه افضل ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله هاه بافعال النبي صلى الله عليه وسلم طيب هل هذي تحتمل ان؟ هل هذا يحتمل القول بالوجوب هذا الدليل ولا ما يحتمل؟ يعني هل يمكن واحد يقول القصر واجب
34:38لان النبي صلى الله عليه وسلم داوم على القصر ممكن مم احسنت الفعل النبوي على وجه القربة والطاعة ها فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي فعله على وجه القربى
34:59والطاعة يحمل على الوجوب ولا على الاستحباب؟ قولان قولان للعلماء واضح؟ فمن يقول ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الاستحباب؟ اذا هي القاعدة هنا. القاعدة الاصولية هنا هي فعل
35:14النبي صلى الله عليه وسلم على وجه القربة والطاعة. يدل على الاستحباب واضح