21شرح عمدة الفقه - باب صلاة المريض - عامر بهجت
0:01الان ننتقل الى باب الى باب صلاة المريض بعد ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مسائل في الصلاة ذكر الان بعض اهل الاعذار لان هو ذكر هيئة الصلاة وصفة الصلاة. هل في احد يستثنى من هيئة الصلاة هذه؟ قال لك نعم. هناك اعذار تغير في هيئة الصلاة مثل المريض
0:26ومثل السفر وسيأتي ومثل الخوف فذكر باب صلاة المريض وهذا العذر الاول ثم باب صلاة المسافر وهذا العذر الثاني ثم باب صلاة الخوف وهذا هو العذر الثالث. اما بالنسبة لباب صلاة المريض فقد بدأ بمسألة القيام
0:44ثم انتقل الى الركوع والسجود ثم انتقل الى الكلام عن الوقت هل يعذر المريض في الوقت اذا عندنا هل يعذر في هيئة الصلاة؟ عندنا فيها القيام والركوع والسجود وهل يعذر في وقت الصلاة؟ عندنا ما لو ادى مرضه الى فوات الصلاة مثل الاغماء
1:07تمام؟ فهل يقضي الصلاة؟ وعندنا ايضا هل يجوز له ان يجمع الصلاتين في وقت في وقت واحد ولا لا؟ المسألة الاولى القيام قال المريض قال والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا. اذا ما هو الظابط الذي يجيز للمريض
1:27ان يصلي جالسا واحد مزكي واحد مصدع راسه فيا صداع يجوز يصلي جالسا طيب واحد عنده زكمة يصلي جالسا قال لك انما يصلي المريض جالسا اذا كان القيام يزيد في مرضه
1:48او يؤخر الشفاء. واضح؟ طيب فيصلي جالسا فان لم يطق ما يقدر حتى يصلي جالس فما العمل؟ قال فان لم يطق فعلى جنبه ينام على جنب. ويستقبل القبلة بوجهه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصي صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
2:14تمام؟ طيب فان شق عليه يقول حتى على جنب ما يمكن ماذا يصنع؟ يستلقي على ظهره وتكون رجلاه الى جهة القبلة واضح؟ قال فانشق عليه فعلى ظهره. انتهينا من القيام. نجي للركوع والسجود
2:35اذا عجز المريض عن الركوع والسجود ماذا يصنع قال وان عجز عن الركوع والسجود اومأ بهما. ما يقدر يصلي يركع ويسجد يؤمن. فيخفض رأسه ركوع ويخفض للسجود طيب ايش رأيكم لو امكنه القيام وامكنه الجلوس وعجز عن الركوع والسجود
3:00قالوا يومئ بالركوع قائما تمام؟ ويؤمن بالركوع بالسجود جالس. حتى يأتي باقرب ما يمكن. فاتقوا الله ما استطعتم انتهينا من الركوع والسجود نأتي الى الوقت هل المرض يسقط عن الانسان الصلاة
3:23فاذا عجز عن ادائها في الوقت يقول وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغماءه اغمي عن الرجل. ومعنى هذا الكلام ان الانسان لا لا تسقط عنه الصلاة ترى باي حال من الاحوال اذا كان مهما كان المرض شديدا
3:40حتى قال الفقهاء اذا عجز عن الركوع والسجود والايماء بالركوع والسجود والقيام والقعود ولم يستطع الا ان يستحضر الصلاة بقلبه وجب عليه ذلك واضح؟ فيأتي بما يستطيعون طيب اذا فاتت الصلاة بسبب الاغماء
4:03اما مبنج او مغمى عليه اغمي عليه يوم كامل. افاق من الاغماء. يقضي الصلوات السابقة ولا ما نقضيها المؤلف يقول وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغمائه. اذا يجب عليه القضاء
4:22لانه عجز عن الاداء لكنه قادر على القضاء وفي مسألة عندنا مرت في اصول الفقه ان ما ادري تجي يمكن في التمارين ولا ان الاصل وجوب القضاء الاصل اذا امر الانسان بامر وعجز ان يأتي به في وقته الاصل انه يجب عليه القضاء. وهذه المسألة يسمونها يسمونه الاصوليون. يسمونها
4:51يريدون ايش هل القضاء يجب بالامر الاول او لابد من امر جديد في القضاء المذهب عند الحنابلة ان القضاء يجب بالامر الاول طيب لما قلنا هذه مسألة يسمونها الاصوليون هذا صحيح في اللغة ولا لغة
5:12يصح ولا يسميها الاصوليون هذي لغة مين؟ هذي لغة اكلوك انت يا شيخ. هذي لغة اكلوني البراغيث تمام؟ اكلوني البراريث الاصل انه ما ما تقول اكلوني البراغيث وانما تقول اكلتني البراغيث
5:35خلاص لكن سمع عن العرب اكلوني البراغي وهذا صحيح ما في مشكلة فيكون البراغيث فاعل واو الجماعة فاعل لا حرف ما ما يكون ضمير وليس عنوان المحاضرة اكلوني البراويح. طيب ننتقل الى المسألة التي بعدها
6:01هل يجوز للمريض ان يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. المؤلف يقول انشق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشاء شاءين في وقت احداهما العشاءان ما هما؟ المغرب والعشاء. العشاءين المغرب والعشاء. طيب. اذا متى يجوز للمريض ان
6:26يقول اذا شق عليه اما اذا كان يستطيع ان يصلي كل صلاة في وقتها يجب عليه ذلك. ان عجز عن اداء كل صلاة في وقتها كان يشق عليه ذلك يجوز له الجمع بينهما
6:42واضح طيب ما هي شروط الجمع؟ الان سيذكر المؤلف شروط الجمع ثم يذكر اصناف اخرى ممن يجوز لهم الجمع اما شروط الجمع فعندنا جمع التقديم وعندنا جمع التأخير اما جمع التقديم فقال المؤلف ان جمع في وقت الاولى يشترط ثلاثة شروط
7:06اي انسان سيجمع الصلاة جمع تقديم من ممن يجوز له الجمع يشترط له ثلاثة شروط. الشرط الاول نية الجمع عند فعلهما لما يقوم يصلي الظهر لا بد يكون ناوي قبل ان يشرع في صلاة الظهر انه سيجمع اليها العصر. انما الاعمال بالنيات هذا الشرط الاول
7:30اذا الشرط الاول ان تكون نية الجمع موجودة عند فعلهما يعني عند فعل الصلاة الاولى وعند فعل الصلاة الثانية الثاني من الشروط قال استمرار العذر عند استمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما
7:47صورة ذلك المريض دخل في صلاة الظهر بنية الجمع بين الظهر والعصر لانه يشق عليه ان يصلي كل صلاة فعافاه الله عز وجل بعد صلاة الظهر وهو شعر انه نشاط وانه يستطيع ان
8:09الظهر ان يصلي العصر في وقتها من غير اي مشقة العذر زاد هل يجوز انه يصلي العصر؟ نقول لا ما يصلي العصر الا في وقتها لزوال العذر المبيح للجمع كذلك المسافر
8:25المسافر كبر للصلاة في الطيارة بنية الجمع بين الظهر والعصر خلاص فلما انتهى من صلاة الظهر قال القبطان وفي رواية للمضيف قال ايش انه وصلنا الى المطار المدينة وصل الى البلد ولا لا
8:53وما زال وقت الظهر قائما هل يجوز انه يقوم ويصلي العصر زال العذر المبيح للجمع. واضح؟ طيب اذا هذا الشرط الثاني الشرط الثالث لجمع التقديم. الشرط الثالث قال وان لا يفرق بينهما الا
9:10بقدر الوضوء تحط عنده رقم ثلاثة الشرط الثالث الشرط الثالث هو الموالاة فلا يفرق بين الظهر والعصر يعني صليت الظهر وجلست تتقهوى تمام وتسولف بعد نص ساعة قلت يلا قوم نصلي العصر يقولون لا
9:27خلاص ما يجوز تصلي العصر الا اذا دخل وقتها. لاشتراط الموالاة بين الصلاتين في جمع التقديم. قال الا يفرق بينهما الا اذا كان التفريق تفريقا يسيرا بقدر ايش؟ قال بقدر الوضوء. يعني ثلاث دقايق
9:47التي تقول او نحوه من ذلك. فهذا لا بأس به. اما اذا كان الفاصل طويلا فانه لا بد ان يصلي الصلاة الثانية في وقتها قال رحمه الله وان اخر ما الذي سيذكره هنا؟ سيذكر لك الشروط التي تتعلق بجمع التأخير. الاول قال لك ان جمع في وقت الاولى هذه شروط جمع التقديم
10:11طيب اذا اراد المريض او المسافر ان يجمع جمع تأخيره ما هي الشروط ايشي ايش الشرط الاول؟ مين يعطيني الشرط الاول من كلام المؤلف الشرط الاول استمرار العذر الى دخول وقت الثانية منهما
10:31الان انت ان قلت انا حاجي مع الظهر والعصر جمع تأخير وقبل دخول وقت العصر وصلت الى المدينة هل يجوز ان تؤخر الظهر ها لا خلاص وصلت للمدينة اذا تصلي الظهر في وقتها
10:47واضح؟ هذا الشوط الاول والاستمرار العذر الى دخول وقت الثانية. فاذا دخل وقت العصر وان كنت وصلت المدينة دخل وقت العصر خلاص. جاز لك حينئذ جمع لانه قد دخل الوقت
10:59الثاني من شروط جمع التأخير ان ينوي الجمع في الوقت الاولى وهذا لابد يعني الانسان في وقت الظهر يقال له تصلي العصر تصلي الظهر؟ قال لا ما ابغى اصلي الظهر
11:17نقول هذا لا يجوز بل يجب عليه اذا كان سيجمعها جمع تأخير ان يكون عازما على جمع التأخير ما يكون عازما على تركها والعياذ بالله وهذا امر واضح وبدهي قال وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها. ثم انتقل الى مسألة اخرى وهي
11:37من يجوز له الجمع غير المريض؟ قال لك يجوز الجمع للمسافر اي مسافر يجوز له الجمع حتى لو كان صفر عشرة كيلو واحد مسافر من المدينة الى سويدرا الى ابيار الماشي. يقول له خلاص ابيار الماشي معه
11:59جزء من المدينة صارت طيب وين مئة كيلو اثنين كيلو عشيرة كم تقعد اربعين؟ خلاص يقول انا مسافر من المدينة يا عشير والليل المندسة كم المندسة ثلاثين وليس هذا الدرس جغرافيا. المقصود انه مسافر. هل هذا يجوز له الجمع؟ ولا لا؟ قال لك لا. انما
12:33الجمع للمسافر الذي له القصر. المسافر الذي يجوز له القصر. من هو المسافر الذي يجوز له القصر؟ الباب اللي بعده ان شاء الله سنعرف من هو المسافر الذي يجوز له المختصر باب صلاة المسافر
12:49طيب من يجوز له الجمع ايضا؟ اذا عندنا الجمع في المرض والجمع في السفر وعندنا شيء ثالث يجوز فيه الجمع. اللي هو فين تكرام المؤلف قال ويجوز الجمع في بالمطر
13:06بين العشاءين خاصة. اذا المطر يجوز فيه الجمع. لكن هل يجوز الجمع في المطر بين الظهر والعصر؟ قال لك لا الجمع في المطر فقط بين المغرب والعشاء لان هذا الذي ورد عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا جمع الامراء بين العشائين جمع معهم
13:24فكان خاصا هذا بايش؟ المغرب والعشاء فقط. دون الظهر والعصر. هذا ما يتعلق بمسائل صلاة المريض ناخذ بعض الاسئلة المغمى عليه هل عليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغماءه
13:43الف عليه القبر من يختارها ما شاء الله صح هذا الصواب عليه انقضى لا حتى لو طالت المذهب حتى لو طالت بعض العلماء يفرق بين الطويل والقصير لكن لكن المذهب حتى لو طال الايمان
14:01نعم متى يجوز للمريض ان يصلي جالسا؟ الف اذا كان القيام غير ممكن له الا بمن يحمله ها مين اختره اذا اذا كان القيام يفضي الى موت او تلف عضو
14:22من يختار جيم اذا كان القيام يزيد في مرضه. من اختاره نعم هذا الصوت دال اذا قال الطبيب المسلم انه مريظ ولو لم يظره القنا اذا اذا ما يضر القيام يجب عليه القيام
14:42طيب انتقل الى مئة واثنين وعشرين يجوز للمريض الجمع بين الظهرين وبين العشائين الف مطلقا. من اختار هذا باء اذا كان يشق عليه فعل كل صلاة في وقتها. من يختار هذا
15:00ها طيب جيم اذا كان مرضه مخوفا نعم هو الصحيح باء ننتقل الى مية وثلاثة وعشرين الصبح اللي بعدها يشترط في الجمع الا يفرق بين الصلاتين وهذا في الف جمع التقديم
15:26من يوم يقول جمع التقديم الف طيب باء جمع التأخير جيم جمع التقديم والتأخير دال جمع الحاج بعرفة هاه شو الصواب مشان اختلفتوا جيم لا جمع التقديم فقط فقط جمع التقديم اما جمع التأخير ما يشترط الموالاة يعني جمع التأخير صل صلى الظهر والعصر في وقت العصر. طيب صلى الظهر وبعدين جلس يتقهوى تقول خلاص ما تصلي العصر وش يسوي فيها
15:57لازم تصليها واضح؟ فلا يشترط الموالاة في جمع التأخير وانما تشترط الموالاة في جمع التقديم فقط يجوز الجمع في المطر بين الظهرين ها اللي في الظهرين باء العشائين من اختاره
16:17طيب جيم الظهرين والعشاء ايه هو الصحيح باء العشاءين. بعض اهل العلم يرخص في الظهرين لكن المذهب اقتصار الامر على العشائيين من المسافر الذي يجوز له الجمع؟ الف الذي له القصر من اختار هذا
16:35احسنتم صح هذا السرطان طيب ننتقل الان الى المسائل المعاصرة ما حكم الجمع لمن يجري عملية غسيل الكلى عملية غسيل الكلى قد يدخل فيها الانسان مثلا افرض انه موعده بس
16:55بس مثلا قبل اذان المغرب المغرب الساعة ستة وثلث قالوا موعدك الساعة ستة وربع ما ما تتأخر او الساعة ستة وعشرة كم تستغرق مدتها ها نص ساعة؟ ثلاث ساعات طيب اذا سيخرج وقت المغرب ولا لا
17:20ها او حيخرج وقت المغرب هل يجوز له الجمع؟ ولا ما يجوز نعم يجوز له الجمع. واضح؟ يجوز له الجمع لان هذا عذر نقول يدخل عملية غسيل الكلى يجري غسيل الكلى ثم بعد ما ينتهي يجمع المغرب والعشاء جمع تأخير وليس عليه حرج في ذلك واضح
17:41طيب ما حكم الجمع للمريض لمريض الربو الذي يشق عليه الوضوء؟ يقول ما اقدر اتوضأ يشق عليه الوضوء او يضره الوضوء نقول يجمع الظهر والعصر لا بأس ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
17:59كما قرره الشارح ما حكم الجمع للطبيب المناوب والطبيب الذي يجري عملية؟ الطبيب داخل في عملية لازم يكون شغال فيها لمدة ساعتين وعملية كانت تكون طارئة ما تقبل التأجيل جاء المريض عملية طارئة قبل المغرب
18:18لو قطع العملية راح يتوضأ وصلى ممكن المريض ينتهي يموت صح ولا لا ممكن هذا ولا مأمور ممكن فهل يجوز له الجمع ولا لا؟ نقول يجوز له الجمع وهكذا في كل من له عذر شاق
18:43بمعنى انه لا يمكنه ان يؤدي كل صلاة في وقتها يقول مثلا ما حكم الجمع للطالب الذي يدرس عند كافر ويشق عليه اداء الصلاة في وقتها ويتضرر بذلك؟ صورة المسألة
18:56واحد عنده اختبار من العلم في يدرس مثلا في احد الجامعات غير غير المسلمين ببلد من بلدان غير المسلمين قالوا الاختبار الساعة ستة اذان المغرب ستة وعشرة لو تأخر بستة وعشرة ما يدخلوا الاختبار
19:21وما ينتهي الاختبار الا بعد ساعتين واذا قام يصلي في القاعة رسب في اخر سنة خلاص يتخرج فهل يجوز له الجمع ولا لا؟ نقول يجوز له الجمع لكن ليس اذا وجدت الظرورة الحقيقية
19:38واضح طيب ما حكم الجمع لرجال الامن او لرجال الحس في حال متابعة او مطاردة المجرمين مطاردة يطاردون مجرم من المجرمين لو وقفوا قالوا خلينا نجنب نصلي. راح ها يجوز للجلب ايضا
20:00ها لا اذا كان بامر ما ادري والله الله اعلم المقصود اذا كان وجدت الحاجة الى ذلك فانه آآ يجوز الجمع. كذلك رجال الاطفاء حادث حريق بدأوا يطخون فيه واحتاج الجميع انه يكون موجود لو راح يصلي توظأ ويصلي
20:30احترق البيت نقول يجوز له الجمع ما حكم الجمع لسكان المناطق التي يتأخر فيها غياب الشفق تأخرا كثيرا هذي انتم مسؤولين عنها يلا اسألهم في بعض الاحيان في بعض البلدان يكون اذان المغرب مثلا الساعة السادسة
20:50ما يغيب الشفق الا الساعة الواحدة ليلا او الثانية في الليل يعني ما يدخل وقت العشاء الا بعد خمس ست ساعات والشخص يشتغل في النهار والفجر لازم يقوم للشغل والدوام ولا يستطيع او يغلب على ظنه انه لا يستطيع ان يقوم لاداء
21:12صلاة العشاء هل يجوز انه يجمع المغرب والعشاء جمع تقديم؟ ولا لا ها ايش رايك لا لا هنا لا يعتبر بالبلد اللي جنبه لانه هذا الوقت حاصل صحيح. نقول يجوز له الجمع في حال هذه الحالة
21:34طيب نأخذ بعض الاستفتاءات يقول انا اصلي قائما ركعة وركعتين من الفرض. وانا قائم والباقي اكمله وانا قاعد. هل يجوز لي ام لا؟ وانا لي من العمر خمسة وستين سنة
21:50ايش رأيك؟ في واحد عمره خمسة وستين سنة ما شاء الله قوة في واحد عمره خمسين سنة وطايح. صح ولا لا؟ فهل العبرة بالخمسة وستين سنة ولا العبرة بكونه يقدر او يعجز
22:09اذا ايش الجواب؟ نعم يجوز هو ما قال اني قادر ولا عاجز قال عمري خمسة وستين ثم اذا كان نعم نقول اذا كان عاجزا عن القيام او كان يشق عليه القيام منشقة شديدة جاز له ان يصلي جالسا فيقوم
22:35الذي يطيقه ثم يجلس. واضح واما بقى يذكر ان الامام ابو شجاع ان الامام ابا شجاع تعرفون ابو شجاع فين الشافعي راح ابو شجاع من هو نعم صاحب كتاب الغاية والتقريب. وهو من متون الشافعية اللي يدرسونها طلاب العلم الصغار اسمه مختصر القاضي ابي شجاع
23:08هذا هو الشجاع يقال عمر اكثر من مئة وعشرين سنة وهو في سن مئة وعشرين سنة وقفت السفينة على الميناء فقفز من السفينة قفز على قالوا ما شاء الله يا امام وانت في هذا العمر قال هذه الجوارح حفظناها في الصغر عن المعاصي فحفظها الله عز وجل لنا
23:32رحمه الله اذا اذا كان عاجزا عن القيام. طيب السؤال اللي بعده يقول عندي اخت متزوجة اصابها مرض وهو الدوخان والاغماء. عندما تأتي وتصلي وهي واقفة وهي تحب الصلاة فهل يجوز لها ان تصلي وهي جالسة يا سماحة الشيخ
23:50ايش الجواب نقول نعم اذا كانت يعني القيام يسبب لها اغماء او دوار او نحو ذلك فيجوز لها ايش؟ ان تصلي جالسة. واما بالنسبة النفل فلها ان تصلي جلسة مطلقة
24:09وهو هذا السؤال يقول وهي تحب الصلاة يعني كأنه يسأل عن صلاة النافلة طيب انتقل الى الربط باصول الفقه استخرج من الشرح قياسا مع بيان اركانه اثنين فعلا نبويا محمولا على الجواز
24:34ها مثال على فعل النبوي استدللنا به على الجواز ده فعل. النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا فقلنا هذا يدل على الجواز صلى عليه الصلاة والسلام جالسا في مرضه. فدل ذلك على الجواز ان يصلي المريض. ايضا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من غير خوف ولا مطر. فدل
24:57على جواز الجمع لمن كان له عذر فيكون السؤال اللي بعده قول ابن عباس رضي الله عنه جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا سفر
25:16لماذا لا يستدل به على جواز الجمع في الحضر في كل حال وقول معاذ رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا. لماذا لا يستدل به على جواز
25:31في السفر القصير والطويل وما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء بالمطر جمع معهم لماذا لا نستدل به على الجمع في المطر عموما؟ سواء كانوا بين الظهرين ام بين العشائين
25:44قاعدة اصولية تحل لنا المواضيع ذي كلها ها الرخصة لا يقاس عليها. لا ما هو هذه لكن هو ليش ما نستدل به عموما؟ يعني ليش نقول اصلا الرخصة هنا عامة؟ ليش ما نقول هذا
26:02احسنت الفعل لا عموم له. جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من غير خوف ولا مطر. لاحظ. بعض الناس اذا سمعت يقول يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام جمع بالمدينة من غير عذر. هذه رواية للحديث بالمعنى صحيحة ولا غير صحيحة؟ هذا غير صحيح. جمع
26:26خوف ولا مطر. وليس من غير عذر. الاعذار اعم من الايش؟ الخوف والمطر. عندنا خوف. عندنا مطر. عندنا مرض عندنا احيانا يكون مثلا آآ شدة لا السفر في المدينة ما هو سفر
26:43واضح؟ اذا لا يصح ان تقول من غير عذر ومن من عذر لكن ما هو هذا العذر؟ هو عذر غير المطر والخوف او من غير خوف ولا استقرار. في رواية فيها المطر وفي رواية فيها السفر. طيب
26:59اذا نقول الفعل لا عموم له ونستدل به على صورة الفعل فقط ولا نعممه في جميع الصور طيب خلينا ناخذ مسألة في المناظرة. الجمع بين الجمعة والعصر وين الشافعي؟ الجمع عندكم بين الجمعة والعصر
27:19للمعذور اللي عندنا الجمع بين الظهر والعصر في حالة العذر يجوز الظهر والعصر واضح يجوز في حالة العذر لكن بين الجمعة والعصر يعني واحد مسافر صلى الجمعة في الحرم اصلي العصر عشان انطلق يجوز ان يجمع
27:38بين الجمعة والعصر ولا لا ما هي شافعي نعم الشافعية لهم قول بالجواز قال بعضهم انه هو المعتمد. السيوطي قال انه معتمد. الجواز والحنبلي هاي قوم يا جنبلاط يجوز ما يجوز هذا يقوم يا شيخ قوم
27:58ابقى بنت طيب الاية ايها الحنبلي تقول لا يجوز الجمع بين الجمعة والعصر. ما دليلك ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا انه الاصل كل صلاة وصلى في وقتها. صح ولا لا؟ اذا لا يجوز الجمع. الاصل في
28:20الصلاة انه تصلي في وقتها. ها يا شيخ يقول ما في دليل وانا اتمسك بان الاصل كل اداء كل صلاة في وقتها. ترد عليه وتقول ايش تقول انا عندي دليل
28:33وهو القياس انت يا ايها الحنبلي تعترف بالقياس ولا لا؟ يقول نعم اعترف بالقياس انا ماني ظاهري عشان تقول لي ما اعترف لك طيب يقول نقيس نقيس صلاة الجمعة على صلاة الظهر. فنقول كما جاز الجمع بين الظهر والعصر جاز
28:54الجمع بين الجمعة والعصر قياسا لان وقتهما واحد فماذا تقول له يقول لك الرخصة لا يقاس عليها او يقول لك ان هذا الحكم حكم تعبدي. والشرط في القياس هو ان يكون الحكم معقول المعنى. اما الحكم التعبدي
29:17فانه لا يقاس عليه وهذا امر معقول المعنى؟ قال لك لا ما هو معقول المعنى فانه لا يجوز ان تجمع بين العصر والمغرب مثلا ليش؟ ليش ما يجوز الجمع بين العصر والمغرب؟ ستقول له لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لك وكذلك الجمعة
29:38والعصر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول له يقاس على الظر يقول لك انا اقيس الجمع بين الجمعة والعصر على الجمع بين العصر والمغرب لان هذا لم يثبت وهذا لم يثبت فيقاس عليه
29:56لماذا لم يأخذ حكم المبدأ منه؟ فيقول لك ان الجمعة بدل عن الظهر. فانت تقول له لا اسلم لك بكونها بدلا. بل الجمعة صلاة مستقلة عن صلاة الظهر جيد على كل حال هذه مناورة بمسألة الجمع بين الجمعة والعصر