30 شرح زاد المستقنع للشيخ عامر بهجت برنامج حفظ الزاد
0:02ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى احكام الحيض. نعم ذكر مسائل نعم ثم احسنت في مسائل خلافية لكن لعلنا نتجاوزهم. ما هي احكام الحيض؟ احكام الحيض ايها الاخوة الكرام على نوعين
0:20الاول ما ينتفي بمجرد الطهر يعني احكام علقت على الحيض وهذه الاحكام تنتفي بمجرد الطهر. الثاني احكام لا تنتفي الا بالغسل بعد الطهر خلاص طيب ومن جهة اخرى نقسمها فنقول الاحكام المتعلقة بالحيض منها موجب
0:46ومنها مسقط ومنها مانع فالحيض موجب والحيض مسقط والحيض مانع فسبق معنا ان الحيض مانع من امور سبقت معنا في الباب آآ باب الغسل ايش هي جواز الصلاة تمام؟ جواز الصلاة وصحة الصلاة. فالحيض مانع من جواز الصلاة وصحتها ومانع من جواز الطواف وصحته ومانع من جواز مس مصحف
1:15ومانع من جواز قراءة القرآن ومانع من جواز اللبس في المسجد واما دخول المسجد كأن كلامي اه في الدرس الماظي لم يكن فيه محررا اه الحائظ هل يجوز لها ان تدخل المسجد عبورا
1:32مثل الجنب ولا لأ الجواب نعم انا ما ادري كاني في الدرس الماظي قيدت هذا بالجنب صح اي لا الحكم هنا عبور المسجد يجوز للجنب ان يعبر المسجد ويجوز للحائض ان تعبر المسجد لكن بشرط امن
1:50التلويث امن التلويث فالحيض مانع من اللبس في المسجد لكنه ليس مانع ليس مانعا من دخوله عبورا بشرط ايش امن التلويث وهذه الخمسة امور سبقت معنا في باب نواقض الوضوء وفي باب ايش
2:06وفي باب الغسل زاد المؤلف اشياء نقول الحيض موجب لقضاء الصوم الحيض موجب لقضاء الصوم وهذا معنى قول المؤلف فتقضي ايوه وتقضي الحائض الصوم للصلاة وتقضي الحائض الصوم فالصوم موجب فالحيض موجب لقضاء الصوم. ومسقط لقضاء
2:31الصلاة ولهذا قال تقضي الصوم لا الصلاة الاصل ان من ترك الصلاة عليه قضاء هذا هو الاصل. لكن الحيض مسقط لهذا الحكم فلا يجب على الحائض ان ان تقضي الصلاة والحيض ايضا مانع من صحة الصلاة وجوازها وهذا سبب
2:47ومانع من صحة الصوم وجوازه هو مانع من صحة الصوم من صحة الصلاة وجوازها ومانع من صحة الصوم وجوازه ولهذا قال المؤلف ثلاث ولا ولا يصحان؟ فلا يصحان من هنا؟ ولا يصحان منها بل يحرمان ولا يصحان منها بل يحرمان لا يصحان منها هذا معنى كون الحيض مانعا من صحتهما
3:09بل يحرمان هذا معنى كون الصوم كون الحيض مانعا من جوازهما فلا يجوز للحائض ان تصلي لا يجوز يحرم. ولا يجوز لها ان تصوم واضح وليس معنى تحريم صومها تحريم امساكها عن الطعام
3:28فهل نقول حايض مثلا في يوم من ايام رمضان ولا فيه طعام تشتهيه والناس كلهم في البيت صايمين هل يجب عليها ان تأكل في هذا اليوم؟ نقول اذا لم تأكلي تأثمين
3:42نعم ما يجب لكن لا يجوز لها ان تصوم الامساك ليس هو الصوم. الامساك اعم من الصوم الامساك بنية يكون صوما. واما امساكها من غير نية فانه ليس صوما فلو انها لم تأكل ولم تشرب ما في موية
3:59ولا في اكل في البيت ولا يجيبون الاكل الا بعد المغرب. هل يلزمها نقول يجب عليك تبحثين عن شيء؟ ولو ان تعظي على اصل شجرة نقول لا الذي يحرم عليها هو الصوم والصوم الشرعي هو ايش؟ الامساك بنية
4:14نعم والحيض مانع من حل الوطء ايضا. مانع من ايش؟ من حل. الوطء. ولهذا قال المؤلف نعم ويحرم وطؤها في الفرج ويحرم وطؤه في الفرج وهذا معنى قولنا ان الحيض مانع من ايش
4:31من حل الوطء مانع من حلوط فلا يجوز للرجل ان يطأ امرأته والمؤلف قالوا فيحرم وطؤها في الفرج. لماذا قيد بقوله ويحرم وطؤها في الفرج؟ اشارة الى جواز الاستمتاع منها
4:44بما دونه وسيصرح بذلك بعد قليل وكذلك الحيض موجب للكفارة في حالة الوطء فيكون الحيض اذا وجد فيه وطأ فانه يجب في ذلك الكفارة. قال المؤلف ايوة فان فعل فعليه دينار او نصفه كفارا فعل يعني ان وطأ المرأة حال حيضها
5:07فعليه دينار او نصف دينار يخرجه كفارة والدينار كم يساوي بالجرام الدينار من الذهب ولا من الفضة الدينار من الذهب والدينار والمثقال وزن واحد كما بيناه. كم يساوي الدينار اربع جرامات
5:30اربع غرامات وربع اربعة وربع المثقال ودرهم ثلاثة يقال طيب فيجب عليه ان يخرج ما يساوي اربع غرامات وربع من الذهب او نصف ذلك ونصفه يصير كم جرامين وثمن جرامين وثمن فيجب ان يخرج ذلك من الذهب
5:49والحيض ليس مانعا من جواز الاستمتاع بالمرأة بما دون الوطأ ولهذا قال المؤلف ويستمتع منها بما دونه. نعم وكذلك الحيض مانع يستمتع منها بما دونه يعني بما دون الفرج. وكذلك الحيض مانع من جواز الطلاق
6:08وسنة الطلاق فلا يجوز ان يطلق المرأة حال حيضها على التفصيل الذي يأتي ان شاء الله في باب الطلاق ومانع من سنة الطلاق يعني من كون الطلاق سنيا. فيكون الطلاق في الحيض طلاقا بدعيا. وليس مانعا من وقوع الطلاق وسيأتي
6:29هذا هذا محله ان شاء الله في كتاب الطلاق نبينه باذن الله عز وجل بين يقول بين الدينار والنصف لماذا قلنا الواجب دينار او نصف وليش ما نقول الواجب نصف دينار
6:43والزيادة نفل لو اخرج دينارا فانه اخرج واجبا ولا اخرج زيادة عن الواجب اخرج واجبا ولو اخرج نصف دينار ها يكون ايش؟ قد اخرج واجبا فالدينار كله موصوف بانه كفارة
7:07كالمسافر مثلا اذا صلى ركعتين فالصلاة هذي الركعتين موصوفة بانها فرض واذا صلاها اربع فهي كلها من التكبير الى التسليم موصوفة بانها فرض. نعم وهذه الاحكام السابقة على قسمين كما اشرنا. منها ما لا ينتفي الا بالغسل وهذا هو الاصل. الاصل في الاحكام السابقة. انها لا تنتفي
7:30الا بالغسل خلاص لا يعني اذا منعناها من شيء فلا يباح لها الا بعد الاغتسال الا ايش الا مسألتين ذكرها بقوله وهي المسائل التي ينتفي فيها الحكم بمجرد انقطاع الدم. اشار اليه بقوله
7:48واذا انقطع الدم ولم تغتسل لم يبح غير الصيام والطلاق. لم يبح شيء مما حرم عليها بالحيض. كل الاشياء التي تحرم بالحيض لا بالغسل لا تباح بمجرد الطهر وانما تباح بالاغتسال بعد الطهر
8:03واضح الا شيئين وهما ايش؟ الصيام. فلو انها طهرت قبل طلوع الفجر ولم تغتسل فهل يصح صومها؟ لم تغتسل الا بعد طلوع الفجر يصح صومها. هذا معنى قوله الا الصيام
8:19والامر الثاني الطلاق فاذا طهرت من حيضها ولم تغتسل فطلقها فهذا الطلاق سني ولا بدعي هذا الطلاق طلاق سني فيجوز تطليقها بعد الطهر وقبل الغسل نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى
8:42والمبتدأة تجلس اقله ثم تغتسل وتصلي فان انقطع لاكثره فما دون فما دون اغتسلت اذا انقطع فما دونه ها ما دون فما دون. عندك ايش ضبطها؟ ما دون فما دون فهذه عاد من المواضع القليلة
9:03التي نص البهوت في الروض على ضبطها قال ما دون بضم النون وقليل ما ينص عليه لا هذه نص قال بالضم النون ولانها عن الاظافة ونويت نعم. احسن الله اليك
9:19والمبتدأة تجلس اقله ثم تغتسل وتصلي فان انقطع لاكثره فما دون اغتسلت اذا انقطع. فان تكرر ثلاثا فحيض تقضي ما وجب فيه وان عبر وان عبر اكثره. وان عبر اكثره فما استحاضة. فان كان بعض دمها
9:39وبعضه اسودا ولم يعبر اكثره ولم ينقص عن اقله فهو حيضها. تجلسه في الشهر الثاني والثالث والثالث احمر استحاضة وان لم يكن دمها متميزا جلست غالب الحيض من كل شهر. طيب يكفي هذا
9:59قال المؤلف رحمه الله تعالى يبين حكم المبتلى اولا من هي المبتدأة؟ طبعا نحن الان نشرح مسألة المبتدأة في باب الحيض على مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وهذه المسألة فيها شيء من العسر والصعوبة ربما
10:19من لم يكن متخصصا في الفقه او كذا فربما يصعب عليه اه تصعب عليه هذه المسألة هذه المسألة التي سنذكرها القول فيها الكلام الذي سنذكره هو من مفردات المذهب مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. المبتدأة
10:39هي التي بدأ بها الحيض لاول مرة. هذه المبتدأة. طيب جاءها الحيض. نزل لها الدم اول مرة بما انها اول مرة فلا يمكن ان تكون معتادة. صح ولا لا؟ ما يمكن يكون معتادة. العادة تثبت لمن لها حيض. هذي اول مرة
10:59يجيها الحيض قراءة الدم ماذا تصنع؟ تعتبره حيضا. وتجلس يعني تجلس مو على كرسي. المقصود بالجلوس اذا قال في هذا الباب تجلس يعني تدع الصلاة والصوم خلاص يعني تجلس عن العبادة فتدع الصلاة والصيام. الى متى تجلس اربعة وعشرين ساعة
11:29بعد الاربعة وعشرين ساعة ماذا تصنع؟ قال لك بعد الاربعة وعشرين ساعة تغتسل وتصلي وتعطي نفسها حكم الطاهرات يمكنها ما هي طاهرة هي يمكنها حائض لكنها ستعطي نفسها الان حكم الطاهرات احتياطا لاحتمال في احتمال انه تطلع
11:59في حالة طهر فماذا تصنع بعد اربعة وعشرين ساعة تغتسل وتصلي بعد ما خلاص تتعامل مع نفسها باحكام الطاهرات الى متى قال لك عندنا احتمالا القسمة العقلية هي ثلاثة احتمالات
12:19الاحتمال الاول ان ينقطع الدم لاقل من يوم وليلة لما جاها الدم هذي جاها ساعتين وانقطع تماما ايش حكمها هذي ها نقول هذا الدم ليس بحيض خلاص؟ خلينا ناخذ الاحتمالات كلها. اذا اذا جاه الدم اقل من يوم وليلة وانقطع تماما ولم يرجع
12:45فانها في الحقيقة كانت لم تكن حائض هذا لانه اقل الحيض كم يوم وليلة طيب افرض انها تركت صلاة او شيء في خلال هذي مثلا ثلاث اربع ساعات ظنة تركت الصلاة
13:08فما الواجب ان تقضي خلاص هذا الاحتمال الاول ان يأتيها الدم اقل من اقل الحيض يعني اقل من اربعة وعشرين ساعة وينقطع خلاص تماما فهذا الدم ليس بحيض الاحتمال الثاني لا يزيد
13:27عن اليوم والليلة خلاص؟ هو هذا اللي قلناه قبل قليل انه تجلس عن الصلاة والصيام اربعة وعشرين ساعة وبعد الاربعة وعشرين ساعة تروح تغتسل وتصلي وتعطي نفسها حكم الطاهرات الى متى
13:46الان عندنا احتمالين الاحتمال الاول ان ينقطع الدم قبل ان تصل الى اكثر الحيض او قبل ان تجاوز اكثر الحيض يعني انقطع دمها بعد عشر ايام احدعشر يوم اربعطعشر يوم لكن لم تجاوز خمسة عشر يوما
14:06ايش تسوي؟ ممكن يومين ثلاثة المقصود انه زايد عن اليوم والليلة ولم يجاوز خمسة عشر يوما. اذا انقطع الذنب ماذا تصنع ايش تسوي اذا انقطع الذنب تغتسل مرة ثانية تغتسل مرة ثانية
14:26وتصلي طبعا هي اصلا قدها يعني هي تصلي من بعد اليوم والليلة مستمرة تصلي ولكن هنا تغتسل مرة ثانية خلاص ترى بالمناسبة العمل ليس على هذا لكن هذا المذهب اعرفوه وافهموه
14:43تمام ولكن هل عمل النساء على هذا؟ لا حتى في كثير من المسائل هذا الباب اشار الحجاوي في الاقناع قال ولا يسع النساء هذا والعمل على خلاف عند النساء ماشي لكن
14:55طيب خلصنا الشهر الاول الشهر الاول افترض انه دمها انقطع بعد اثنعشر يوم اثنا عشر يوما اغتسلت تيجي الشهر الثاني نفس القضية يوم وليلة وبعدين تغتسل وتصلي وتستمر تصلي انقطع الدم ماذا تصنع
15:27تغتسل مرة تانيا الشهر الثالث نفس القضية تجلس يوم وليلة وبعدين تغتسل وبعدين تصلي الى انقطاع الدم تغتسل مرة ثانية ثلاثة اشهر هذي الثلاثة اشهر هذي تنظر فيها كم مدة الدم
15:52قال لك اليوم الاول جاه الدم الشهر الاول جاه الدم اثنعشر يوم الشهر الثاني اثنعشر يوم الشهر الثالث اثنعشر يوم قلنا لها لقد صرت معتادة خلاص ما عاد مبتدئة الان صرتي معتادة
16:07طيب ما الذي يترتب على كونها معتادة نقول لها تبينا الان اكتشفنا انه الشهور الثلاثة هذي انت كنت حائض الى يوم اثنعش الى اليوم الثاني عشر كنت في الحقيقة حائض
16:26يعني نعتذر يعني على انك صليتي وكذا بس انه حكم بذلك الفقهاء يقولون بهذا ايش احتياطا هذه الحالة الثانية. فما تكرر لها ثلاث شهور فهو ايش فهو حيضها وقد يكون كل الشهور على
16:46عدد واحد اثنا عشر يوما اثنا عشر يوما اثنا عشر يوم الحمد لله رب العالمين قد يكون فيه اختلاف مثلا يقولون لو جاه الدم الشهر الاول اثنى عشر يوما والشهر الثاني اربعطعشر اربعة عشر يوما والشهر الثالث
17:04عشرة ايام كم قالوا نأخذ بالاقل لان الاقل قد تكرر ثلاثا وعندهم ان العادة تثبت بثلاثة بثلاثة شهور اذا ايش اللي تكرر ثلاث شهور؟ عشرة صح ولا؟ الشهر الاول كان فيه عشرة والشهر الثاني كان فيه عشرة والثالث كان فيه عشرة لكن الزائد
17:26هو الذي لم يتكرر ثلاثا فاعطيناها عادتها قلنا عادتك عشرة ايام خلاص هذي الحالة الاولى وهذي سهلة تمام مقارنة بما بعدها الحالة الثانية ان هذه المرأة خلصنا من هذه الحالتين الاولى والثانية انه الدم لم يجاوز اكثر
17:52الحيض خلاص الثالثة دمها جاوز اكثر الحيض اغتسلت بعد يوم وليلة طبعا جلست يوم وليلة هذه مبتدأة جلست يوم وليلة ثم اغتسلت وصلت واستمرت تصلي الين جاء يوم خمسة عشر يوما والدم مستمر وتجاوز خمسة عشر يوما
18:18خلاص هذي ايش الحل فيها ما الحل هذه نجزم ان الدم الذي جاءها ليس كله دم حيض صح ولا لا لانه تجاوز اكثر الحيض اذا فيه عنده حيض وفيه عندها استحاضة. كيف نميز
18:37يقولون يرجع في هذه الحالة الى تمييز الدم فاذا كان الدم متميزا لما تعدت خمسطعشر يوم قالت ايش وضعي؟ نقول هل لاحظتي تغير في الدم قالت ايوه بعد اليوم السابع
18:59صار الدم لونه احمر الايام السبعة الاولى كان ايش بلاش السبعة لان السبعة نحتاجها في وقت ثاني خليها تسعة بعد اليوم التاسع تسعة ايام جاني الدم اقرب الى السواد اليوم العاشر لاحظت تغير صار احمر
19:19واستمر احمر الى اليوم العشرين او اتصل بالشهر الثاني ممكن نقول لها ايش نقول لها اذا حيضك تسعة ايام الشهر الجاي اذا استمر عليك الدم كم تجلسي ها تجلسين تسعة ايام من الشهر الثاني ما ننتظر مو زي الاولى ذيك
19:44العادة لا تثبت الا بتكرر ثلاثة اشهر اما التمييز متى وجد عمل به ما لم يعارض بعادة خلاص هذي الحمد لله كان لها تمييز تعمل بالتمييز الثالثة ايها الاخوة الكرام
20:04ما لها تمييز عد الدم خمسة عشر يوما قلنا طيب قالت وش اسوي؟ قلنا في حيض وفي استحاضة عندنا حيض وعندنا ايش استحاضة هل لاحظتي تغير في الدم؟ قالت ابدا الدم على هيئته من اليوم الاول الى اليوم العشرين او اكثر من ذلك
20:25لا يمكن ان نرجع للعادة لانها ليست معتادة مبتدأة ما عندها عادة ولا يمكن ان نقول ارجعي للتمييز لانه ليس لها تمييز فهذه ترجع الى غالب الحيض. نقول لها بعدين في الشهر بعد الشهر الثالث
20:44تجعلين حيضك ستة او سبعة ايام قرأت ستة او سبعة ايام والزائد عليه يعتبر استحاضة هذه مسألة المبتدأة قال المؤلف رحمه الله تعالى والمبتدأة تجلس اقله. اذا ما حكم المبتدأة تجلس الاقل؟ وهذا الحكم تشترك فيه كل مبتدأ
21:09انها تجلس اقل ويعني ايش تجلس اقل تترك الصلاة والصيام يوم وليلة وبعدين ايش تسوي؟ ماذا تصنع؟ قال لك ثم تغتسل وتصلي بعد اربعة وعشرين ساعة بعد ذلك يحتمل عندنا احتمالان
21:27ان ينقطع الدم اقل من خمسة عشر يوما والاحتمال الثاني ان يجاوز خمسة عشر الان اعادة لما شرحناه يعني اذا انشرحنا وبنعيد. مع كلام المؤلف قال الاحتمال الاول فان انقطع لاكثره فما دون. انقطع لخمسة عشر يوما
21:46فما دون يعني فما دون الخمسة عشر انقطع بعد خمسطعش لم يزد على خمسة عشر او نقص عنها ما في مشكلة. اربعطعش ثلاثة عشر خمسة آآ اثنى عشر ماذا تصنع بعد ما ينقطع الدم؟ الان الدم لم يجاوز اكثره. انقطع قال المؤلف اغتسلت
22:08اذا انقطع مرة ثانية اغتسلت اذا انقطع هذا غسل ثاني في نفس الشهر طيب اذا تكرر لها هذا الحال ثلاثة اشهر قال فان تكرر ثلاثا بنفس القدر فقد صارت معتادة وذلك القدر المتكرر حيض قال فان تكرر ثلاثا فحيض ايش هو حيض
22:32فالقدر المتكرر حيض تقضي ما وجب فيه من الصوم ولا من الصلاة من الصوم اما الصلاة لا تقضى يعني لو انها بعد اليوم الاول وافق رمظان وصامت من اليوم الاول الى اليوم التاسع مثلا اللي انقطع فيه الدم
22:55هذه الايام لما ثبتت لها العادة نقول وجب عليك ان تقضي هذه الايام واضح هذا ولا لا طيب فان تكرر ثلاثا فحيض تقضي ما وجب فيه هذان تكرر ثلاثا طيب في احتمال ثاني غير انه يتكرر ثلاثا
23:13قال لك في احتمال ثاني الا يعود الدم ثلاثا جاها الشهر الاول والشهر الثاني ها وانقطع عنها صار لها عملية ولا شيء من هذا القبيل المهم او انقطع عنها الدم
23:30ولم يرجع اليها حتى يعني بعد جاها شهر او شهرين ولم يرجع اليها فما الحكم هل تقضيه ولا ما تقضيه مفهوم كلام المؤلف انها لا تقضي لانه قال فان تكرر ثلاث فحيض تقضيهم وجبة وان لم يتكرر فلا قضاء
23:47تمام؟ ويذكرونك قالوا كما لو ايست او توقف دموعها. الاحتمال الثالث ان يختلف القدر. تكرر ثلاثا لكن مع اختلاف القدر. قلنا يؤخذ بايش بالاقل خلاص اللي هو القدر الذي تكرر