79ملح الناد نظم الزاد باب صلاة الجماعة7
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الناظم وليس وفقه الله ونفع به وليس للامي عند امه. ما زلنا في من لا تصح امامته. ممن لا تصح امامته الامي. والمقصود بالام ليس هو الذي لا
0:20القراءة والكتابة وانما هو الذي لا يحسن الفاتحة لا يحسن الفاتحة اما انه لا يحفظ الفاتحة اصلا او انه يحفظها لكن لا يقيم حروفها على وجه صحيح بان يبدل حرف مكان الحرف
0:34او يدغم ما لا يدغم مم او اه يلحن فيها لحنا يحيل المعنى وهذي عبارة الزاد. الزاد قال ولا امامة وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم. او يبدل حرفا او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الا بمثله. وان قدر على
1:03اهي لن تصح صلاة هذا الزاد. الناظم قال وليس للامية ان يغم. ومثله يجوز ان يأتم يعني ايش؟ يعني مثله يعني الامي مثل الامي يجوز ان يأتم يجوز ان يأتم بمي بالامي لانه هو محل الكلام الان الكلام عن امامة الامي قال لك امامة الامة
1:27لا تصح ومثل الام الام يجوز ان يأتم به بمعنى اذا صار عندنا حاصلهم لا الام لا يصلي الا بمثله لا امامة الام ها لا تصح الا بمثله. كما في الزاد اخر شيء قال الا بمثله
1:50ما ضابط الام؟ قال وهو الذي للحمد ليس يحسن وانا عندي ان تقرأ للحمد واحسن. اشارة الى السورة ولا بأس لو قريت وهو الذي للحمد. يعني سورة الفاتحة وهو الذي للحمد ليس يحسن لا يحسن سورة الفاتحة. او بالذي يحيل معنى يلحن يلحن لحنا يحيل المعنى فيها. وتبطل الصلاة
2:20طبعا شوف كلمة ليس يحسنه. طيب في الزاد زود بعد لا يحسنه قال او يدغم ما لا يدوم. او يبدل حرفا. هذه المسألتين كلها داخلة في كونه لا يحسن الفاتحة
2:30واضح؟ فاكتفى بها ثم قال وتبطل الصلاة ان يقدر على اصلاح ما ذكرت عنه اولا اذا قدر هذا الامي هذا الامي اللي ما يحسن الفتح اذا قدر على الاصلاح سواء اصلاح اللحن الذي لا يحيل المعنى او اصلاح الفاتحة
2:51الذي ذكرت عنه اولا الذي ذكرته عن الامي اولا في البيت السابق اذا قدر على اصلاحه فان صلاته باطلة ليست امامته بس باطلة حتى لو صلى منفردا صلاته باطلة لكن ان صلى مأموما
3:07وش تقولون؟ نقول صلى مأمونا ان من سبق معنا ان الامام يحمل عن المأموم قراءة الفاتحة قال وتكره الصلاة مع امامي لحان او تمتامي. وتكره الصلاة. الان يذكر من تكره امامته
3:28سبق اللي سبقوا هذولي من تبطلوا امامتهم الامي وقبله الفاسق الابكم الان يقول لك تكره صلاته تكره الصلاة مع امام لحان المقصود باللحان هنا من هو الذي يكثر منه اللحن لكن اللحن غير المبطل
3:48واللحن غير المبطل لانه اللحن المبطل هذا الذي يحيل المعنى في الفاتحة خلاص ها اللحن اللي يحيل المعنى هذا سبق معنا انه يبطل في الفاتحة واما في غير الفاتحة فيه تفصيل وكلام طويل ليس هذا محل ذكره
4:07اذا الاول اللحان. الثاني الفأفاء وهو الذي يكرر الفاء تجد انه عنده تأتأة في حرف الفاء. تمام؟ او تمتام تجد انه عنده تأتأة يكرر التاء تاء فهذا اذ تكره الصلاة معه
4:31وام قوم جلهم له كره او نسوة لا رجل معهن كره. يقول ايضا مما يكره امامة الشخص قوامين اكثرهم يكرهه. واما قوم جلهم له كره واما قومي جلهم له كره. اذا كان اكثر الجماعة يكرهونهم بحق فانهم تكره الامام
5:05وفزاد قيد ذلك بكونهم يكرهونه بحق. واطلق الناظم. ليش اطلق الناظم. لماذا اطلق الناظم؟ لماذا اطلق الناظل؟ اطلق الناظم لان هذا الحكم يعني مما نعم لان في اقول ليش الناظم ترك وام قوم جلهم له كره
5:44وام قوم جلهم هو كان يستطيع ما شاء الله الشيخ نظام. ممكن يضيف كلمة بحق. لان كلمة بحق ما تأخذ مساحة كبيرة من البيت تمام؟ ولكن اعتبارا بانه الشخص صاحب الحق معي شيخ
6:20الشخص صاحب الحق لا يظن بالشرع ان ان ان يجعل امامته مكروهة لانه صاحب حق نقول فلان متمسك بالسنة. تكره امامته لانه متمسك بالسنة. عشان والله مجموعة من الجهلة ابتلي
6:40بهم في حيه يكرهونه لتمسكه بالسنة. الفقيه اللي عنده نفس فقه يستبعد اصلا ان يكون هذا مرادا فهذا على عادة الناظم في طي الاحكام الواضحة. وهذا ترى هو في الحقيقة هو ليس ناظم فقط. الفقهاء يطوون ذكر كثير من القيود
7:00استثناءات التي ينبغي ان تكون معلومة عند اي انسان. ولكن الناظم زاد على هذا لحاجته في النظر نعم فنقول من لا يفصل بعض الحروف مم. سبحان الله. ومن لا يفسح ببعض الحروف اظنه كأنه الناظم والله اعلم. يعني اه
7:25اه والله اعلم والله اعلم والله اعلم انه اراد ان يدخله اللحان اذا جئت للحن اللحن الجلي واللحن الخفي بمعناه العام تجد ان الذي لا يفصح ببعض الحروف لا لا يسلم من تسميته لحانا. صح ولا لا
7:55طيب نقول هنا وام قوم جلهم نعم وام قوم جلهم حقا كرهت مم على كل حال بالحق لا على كل حال هو يعني البيت واضح تستطيع ان تصلحه لكني اظن انه يعني هذا الحكم الذي طوي وهذا القيد الذي طوي واضح
8:37ما تجي تقول والله فلان يجود القرآن الناس ما عاجبهم من تجويد ولا القرآن وهم جهلة نقول خلاص يكره امامته لا فهذا امر واضح. قال او نسوة يعني وام نسوة لا رجل معهن كره. مكره للامام ان يؤم نسوته
8:57وهو لوحده معهن لا رجل معهن. قال في الزاد هم وهذه الامة اجنبية ومن ان يأم اجنبية فاكثر لا رجل لا رجل معهن. هذا ما يتعلق بالدرس وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين