62ملح الناد شرح الزاد واجبات الصلاة
0:00الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الناظم وفقه الله اه وجلسة له تسليمان اخرها الترتيب للاركان يعني اخر الاركان وهذا قد سبق شرحه في
0:14المقطع او الدرس السابق وهو من ورد درس اليوم. قال والواجب التسميع ثم يحمدوا. الان انتقل الى واجبات الصلاة ومعلوم الفرق بين الركن والواجب سيأتي ذكره ان شاء الله. اه الواجب اولا التسميع
0:31وهو قول سمع الله لمن حمده ثم يحمدوا وهو قول ربنا ولك الحمد كذلك التكبير والتشهد تكبير المقصود به التكبير غير تكبيرة الاحرام لانه سبق معناه تكبير الاحرام في الواجبات
0:48اذا المقصود بالتكبير هنا غير تكبير والتشهد ايضا التشهد المقصود به اي تشهد التشهد الاول وليس التشهد الثاني لانه سبق معناه التشهد الذي قبل السلام سبق في الاركان فما بقي الا التشهد هذا
1:09هو لو انه آآ اطلق في الاول ربما انتقد عليه لكنه لما اطلق في الثاني بعد ما عرفت الاول انه من الاركان خلاص تعين ان يحمل هذا على التشهد الذي لم يذكر في الاركان وهو التشهد الاول
1:23وعد الاستغفار بين السجدتين نعم وراكعا وساجتا وساجدا تسبيحتين. اذا من الواجبات ايضا الاستغفار بين السجدتين وهو سؤال المغفرة كما في الذات قال سؤال المغفرة مرة مرة وراكعا وساجدا تسبيحتين يعني تسبيحته راكعا وتسبيحته ساجدا قال في الزاد وتسبيحة الركوع والسجود اللي هو قول سبحان ربي الاعلى في السجود وسبحان ربي العظيم في الركوع
1:54وجلسة التشهد الذي وجب ايضا وعد ليش ليش اه مش منصوب معطوف على وعد الاستغفار وجلسة التشهد الذي وجب اللي هو التشهد الاول وما عداها سنة او مستحب. طبعا هنا الناظم لم يرتب الواجبات على ما ذكره صاحب الزاد
2:19ولعل عذره انهم لم يذكروا في في الواجبات الترتيب وانما ذكروها في الاركان في العله حافظ على الترتيب في الاركان بناء على نصهم ان من الاركان الترتيب والله اعلم نعم
2:38ثم قال وجلسة التشهد الذي وجب اللي هو التشهد الاول. وهذا واجب فعلي الجلوس للتشهد الاول فعلي. والتشهد الاول نفسه واجب قولي قال وما عداها؟ يعني وما عدا هذه الواجبات الثمانية
2:52والاركان الاربعة عشر ما عداها والشروط ايضا الستة المذكورة في الاول وما عداها فهو سنة او مستحب. قوله فهو سنة او مستحب الذي في الزاد وما عدا الشرائط والاركان والواجبات المذكورة سنة
3:13ولم يقل او مستحب والناظم هنا راعى احد امرين اما ان او هذه على اه بمعنى الواو اما ان او هنا بمعنى الواو كما قال في ابن مالك من معاني او ربما عاقبت
3:37اذا لم يلفوا النطق للبس مأخذا او تأتي بمعنى الواو او انه اراد ان السنن الصلاة منها ما هو مسنون ومنها ما هو مستحب على اصطلاح صاحب الزاد الذي ذكره في حواشي التنقيح في التفريق بين السنن والمستحبات
4:00او ان الاحتمال الثالث انه اراد بالسنن السنن الاساسية. والمستحبات الهيئات في السنن. يعني مثلا لما نقول رفع اليدين في تكبيرة الاحرام هذي سنة مستحب كونها حال الرفع الى حذو المنكبين. كونها مضمومة الاصابع
4:19وما الى ذلك. اقول هذا احتمال هل ذكر الشيخ في شرحي شيء على هذا السلام عليكم. ما ذكر. هم. اذا لعله اراد احد هذه والمعنى على كل حال على اي من هذه الاحتمالات فالمعنى
4:36لا يضر ولا يؤثر قال واتركوا وهو كان يستطيع ان يقول وما عداها سنة ومستحبة ولو اراد معنى الواو لذلك احتمال انه اراد معنى الواو يعني كأنه مستبعد لانه ما
4:50تروح على الشيخ وهو نظام يعني وما عداها سنة ومستحب كان يقدر يقول الواو لا ينكسر البيت فالعل هو اراد المعنى الثاني او الثالث نعم قال وترك شرط دون عذر او ابتلاء. الان سيبين لك الفروق بين الركن والشرط والواجب. فاما الشرط قال ابو ترك شرط دون عذر ابطله. وهو في الزاد قال فمن
5:13ترك شرطا لغير عذر غير النية فانها لا تسقط بحال بطلت صلاته اذا من ترك شرطا دون عذر بطلت صلاته طيب ان تركه لعذر لم تبطل صلاته لكن ما معنى العذر؟ تفصيله الذي تكلموا عنه بتفصيل في باب شروط الصلاة لان الاعذار تختلف من شرط الى اخر
5:33تمام؟ لكن طبعا هو في الزاد استثنى النية لان النية ما فيها عذر لتركها اذا عذر في ترك النية معناها هذا انسان فاقد للعقل لا لا تجب عليه الصلاة ماشي
5:48كالركن والواجب عمدا واهملاء. طيب الصلاة تبطل بترك شرط بدون عذر وتبطل بترك الركن والواجب عمدا وهذا معنى قولك الركن الواجب عمدا اهمل. ومفهوم ذلك ان الصلاة لا تبطل بترك الركن سهوا ولا بترك الواجب عمدا وهو صحيح لكن في
6:10به تفصيل سيذكر في باب سجود السهو. ذلك ان ترك الركن سهوا يستدرك ان تذكره تمام؟ وان لم يتذكره حتى طال الفاصل عن الصلاة فان الصلاة تبطل وان تذكره بعد السلام فكترك ركعة كاملة المقصود ان يعني مفهوم كلامه ان الصلاة لا تبطل بمجرد ترك الركن سهو صحيح
6:35وان الصلاة لا تبطل بمجرد ترك الواجب سهول هذا ايضا صحيح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شيخنا فاتوا وما عدا ذلك