61ملح الناد نظم الزاد أركان الصلاة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد ما زلنا في الفصل هذا الذي ذكر فيه الناظم المكروهات بقي معنا منه بيت واحد. قال ولك ان تسأل رحمة اذا في اية مرت وانت
0:19تعودوا هذه المسألة ذكرها صاحب الزادي بقوله وله التعوذ عند اية وعيد والسؤال عند اية رحمة ولو في فرض. ومعنى المسألة ان المصلي يجوز له اذا مر باية رحمة تمام ولك ان تسأل رحمة
0:36يجوز لك ان تسأل الله عز وجل الرحمة يجوز لك ان تسأل الله الرحمة اذا في اية مرتين اذا مر ذكر الرحمة في اية ويجوز لك ان تعوذا وتعوذ متى؟ اكيد عند
0:51ما يستدعي التعوذ وهو اية الوعيد وهذا كما قلنا الناظم يطوي بعظ المسائل الواظحة وهذا من حسن صنعه نعم. ولم يذكر الناظم قول صاحب الزاد ولو في فرض ولكن هذه المسألة لما اطلقها الناظم وهذا تكرر معنا في كلام الناظم
1:11حفظه الله انه يأتي في مواطن صاحب الزيت يقول ولو كذا والناظم يطلق ولا يقول ولو كذا. فيدخل قول صاحب الزاد ولو كذا دخل الا انه ان يعني الذي حفظ النظم ربما فاته
1:24فائدة التنصيص على الاشارة الى الخلاف لكن حصلت له المسألة كاملة وان فاته منها التنصيص على الخلاف. يعني ما فاته ليس هو المعتمد فاته معرفة القول الاخر فقط نعم. قال فصل
1:41نحنا مرة ننتقد الناظم ولكن في كثير من الاحيان نجد ان الناظم حقيقة آآ قد ابدع وتفوق نعم. فصل في الاركان والواجبات. اركانها اولها القيام هذا الاول من اركان قيام في الفرض مع القدرة
1:59قال صاحب الزاد فصل اركانها القيام قال والحمد لكن قبلها الاحرام شف الناظم لما آآ اراد ان يأتي الترتيب بالفاتحة وتكبيرة الاحرام والحمد ماذا صنع؟ قال اولها القيام والحمد لكن قبلها الاحرام حتى يحافظ على الترتيب وهذا حقيقة يعني تميز وابداع
2:26وغيره ربما لا يستطيع ان يمكن يتركه مثلا في النظم البين قلت اركانها تبدأ بالقيام وبعده تكبيرة الاحرام لكن الناظم اتى الان في بيت واحد بثلاثة من الاركان والحمد وهو قراءة الفاتحة لكن قبلها الاحرام اللي هي تكبيرة
2:46الاحرام ثم ركوع اتبعوه رفعة الركوع والرفع من الركوع الذي عبر عنه الزاد بقوله والاعتدال عنه ثم السجود حاصل من سبعة. وهو قول الزاد والسجود على الاعضاء السبعة. يعني حاصل من سبعة المقصود سبعة اعضاء. والرفع اللي هو الرفع من السجود
3:09في الذات قال والاعتدال عنه والمعنى واحد والجلوس بعد الول هنقول لغة في الاول الجلوس بعد ال يعني الجلوس بعد الاول. والاول اول ماذا؟ اول السجدتين. الجلوس بعد الالي يعني يعني بعد
3:29السجود الاول هذا المقصود نعم فحذف المنعوت اكتفى بالنت وهو الاول ثم طمأنينته في كل كذلك من الاركان الطمأنينة في جميع الاركان قال في الزاد فهو الطمأنينة في الكل اه نعم ثم التشهد الذي قبل السلام وهو التشهد الاخير سماه في الزاد قال والتشهد الاخير
4:04وهو واظح نفس المعنى التشهد الذي قبل السلام هو التشهد الاخير لا فرق مع الصلاة اي على خير الانام هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بقي معنا الترتيب والتسليم
4:19قال وجلسة له وتسليمة وجلسة له وتسليمان اخرها الترتيب للاركان. هذه بهذا كتاب التركان. جلسة له اللي هو الجلوس للتشهد الاخيرة وتسليمان طبعا شو الفرق بين التشهد الاخير والجلوس له؟ التشهد الاخير
4:41ركن قولي الجلوس له ركن فعلي محلهما واحد يعني الركن القولي هذا يؤتى به في الركن الفعلي اللي هو الجلوس وتسليمان تسليمتان معتمد ان التسليمتين ركن قال اخرها الترتيب للاركان
4:59ترتيب للاركان والناظم هناك قدم واخر وفيه فائدتان فيه فائدة زادها الناظم على الزاد لان الناظم قال وتسليمان والزاد قال والتسليم وعبارة الزاد محتملة ان يكون اراد ان التسليمتين كلاه ان التسليمتين كليهما ركن
5:18او انه اراد اصل التسليم ركن وهما قولان في المذهب والمعتمد عند المتأخرين جعلوا التسليمتين ركن كما ذكر الناظم فهنا الناظم حقيقة قد اتى جيد اخرها الترتيب للاركان هنا الناظم جعل الترتيب بعد التسليم في تعداد
5:37الاركان والزاد جعل التسليم بعد الترتيب والذي في المنتهى هو الذي في النظم انه جعل الترتيب اخر شيء. وهو من جهة المعنى اوضح لان التسليم ايضا يعتبر فيه الترتيب. يعني بعد ما نذكر التسليم نذكر الترتيب لان
5:53التسليم هذا لو اتى به في غير موضعه لم يجزئ بل ربما ابطل الصلاة فذكر الترتيب في الاخر ايضا مما تميز فيه وقد احسن فيه الناظم. هذا ما يتعلق بدرسنا طبعا البيت هذا هو في الحقيقة من ورد الدرس القادم لكن يعني
6:08ذكرناه تتميما للبحث وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشروع حتى حتى الاقناع الترتيب