شرح ملح الناد- تتمة شرط استقبال القبلة وبداية باب صفة الصلاة - عامر بهجت
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول الناظم وكل فرد جدد اجتهاده تمام وكل فرد جدد اجتهاده طبعا قبل في مسألة ودنا ننبهها على درس الماضي
0:26وهي مسألة دبس الماضي وهي مسألة ايش وهي مسألة ان المؤلف في الزاد قال وان واذا اختلفا مجتهدان اه لم ويجتهد مجتهدا فاختلفا جهة لم يتبع احدهما الاخر ويتبع المقلد اوثقهما عنده
0:54الناظم لم يذكر مسألة من الدرس الماظي هذي طبعا قل لدى العاجز معناه العارفة واوثق الاثنين حيث اختلفا. لم يذكر مسألة ايش؟ لم يتبع احدهما الاخر. لكن نقول يمكن ان تؤخذ من
1:11مفهوم كلامه وذلك انه لما قال وقلد العاجز عنها العارف مفهوم المخالفة ان القادر لا يقلد العارف من قادر لا يقلد العارف وهذا يتضمن ان المجتهد ان المجتهدين اذا اختلفا جهة لم يتبع احدهما
1:34الاخر ثم قال بالنسبة للعارف وكل فرض جدد اجتهاده في قول صاحب الزاد ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة كل فرد وقوله في الزاد لكل الصلاة لم يذكر انها فرض وهنا في النظم ذكر قال وكل فرض وهذا حقيقة
2:02يعني امر حسن من الناظم وفقه الله ذلك ان مسألة الزاد نفسها قال فيها البهوتي رحمه الله ويجتهد العارف في مدينة القبلة لكل صلاة. قال مفروضة بين ان المراد لصلاة مفروضة في كشاف القناع
2:27الجزء الثاني مئتين وتسعة وثلاثين فالناظم قد احسن في هذا فيجدد الاجتهاد لكل فرض قال واعمل التالي بلا اعادة. طيب اذا اختلف اجتهاده التالي الثاني عن اجتهاده السابق فانه يصلي بالثانية. وهل يعيد ما صلى بالاول؟ قال الناظم بلا اعادة
2:51فلا يعيد ما صلاه بالاجتهاد الاول نعم قال ومن يصلي دون السابق اجتهاد ودون تقليد بلا عذر اعاد هذا كلام جيد وحسن وهي عبء عبء مسألة الزاد قال فيها ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضى
3:15ان وجد من يقلده من يصلي دون سابق اجتهاد ودون تقليد بلا عذر اعاد. من صلى بلا اجتهاد فانه يعيد ان كانت صلاته بالاجتهاد من غير عذر وصورة ذلك في
3:33من هو المعذور عن الاجتهاد؟ المعذور عن الاجتهاد هو من لا يحسن الاجتهاد هذا معذور. عنده عذر عن الاجتهاد فتصح صلاته بغير اجتهاد لكن بتقليد طيب من صلى بدون تقليد ما عذره؟ عذره انه لا يجد من
3:50يقلده كما قيده صاحب الزاد فقال قضى ان وجد من يقلده. اما اذا صلى بغير اجتهاد وبغير تقليد لانه لا يحسن الاجتهاد ولا يجد من يقلده فانه لا يعيد لانه قد صلى لقد فعل ذلك بعذر
4:08ثم قال الناظم باب صفة الصلاة قال يسن عند قد من الاقامة قيام مؤتم رأى امامه. صاحب الزاد ماذا قال قال صاحب الزاد نعم من يصلي دون سابق اجتهاد ودون تقليد بلا عذر اعاد. ان بلا عذر يعني انهما وجدوا من يقلدوه. يتحرى بحسب ما عنده. يعني التحري هنا ليس معناه
4:39النظر في ادلة القبلة لانه ليس لا يحسنها لكنه يتحرى بمعنى يشوف ما ما يستطيعه هو ما يصل اليه ما عنده من قدرات وليس هذا من باب الاجتهاد لان فرض المسألة في
4:56من لا يحسن الاجتهاد نعم قال باب صفة الصلاة يسن عند قد من الاقامة قيام مؤتم قائمة اصل المسألة في الزاد بقوله يسن القيام عند قدم اقامتها وعبارة الزاد تشمل
5:17قيام الامام والقيام المأموم لكن الناظم قال يسن عند قدم الاقامة قيام مؤتمر رأى امامه وذلك تقييد لعبارة الزاد ب المأموم الذي رأى امامه. اما المأموم الذي لا يرى الامام فانه لا يقوم الا عند
5:47رؤية الايمان. طبعا هذا كما قيده مرعي اتجاها مم قياده مرعي اتجان بمن يمكن ان يرى الامام يعني مثل المساجد الكبيرة اللي يكون شخص بعيد جدا عن الايمان فهذا يقوم عند قد من اقامتها. اما الشخص الذي يرى الامام
6:16والامام لم يقم فانه لا يقوم الا اه اذا رأى والامام لم لم يرى الامام فانه لا يقوم الا عند رؤية الامام ويكون قيام الامام اولا كما في الروض قال يسن للامام فالمأموم
6:31طيب السنة عند قد من الاقامة قيام مؤتمر رأى امامه. اما اذا لم يرى الامام فلا يقوم الا اذا رأه قال ويأمر الامام ان يسووا صفوفهم اعتدلوا وسووا قال في الزاد
6:44سن القيام عند القد من اقامتها وتسوية الصف فقوله ويأمر الامام ان يسووا صفوفهم هذا على سبيل الاستحباب والمسألة التي ذكرها صاحب الزاد هي تسوية الصفوف. استحباب تسوية الصفوف مم
7:08فهل استحباب تسوية الصفوف هو استحباب قول الامام استووا؟ يحتمل. في الروض قال فيلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله عن يساره كذلك الله اعلم قال ويأمر الامام ان يسووا صفوفهم اعتدلوا وسووا
7:26يقول اعتدلوا يقول سووا الصف ثم يكبر الامام جهرا ويسمع المأموم نفسا سرا بعد ما تستوي الصفوف ويقومون للصلاة يكبر مم قال لتسوية الصف يقول له الشيخ عبد الكريم يقول ثم يسوي الصف في الاقناع ثم يسوي الامام الصفوف. اذا معنى تسوية الصف هو تسوية الامام للصفوف جيد
8:00اذا ما في اشكال كلامي واحد كلام الناظم وكلام صاحب المتن واحد ويأمر الامام ان ينسبوا صفوفهم اعتدلوا وسووا ثم يكبر الامام جهراء تكبيرة الاحرام الله اكبر ويكبر الامام جهرا
8:17آآ ويسمع المأموم نفسا سرا هذه المسألة ذكرها في الزاد في هذا الموقع بعد بعد ذكر رفع اليدين قال ويسمع الامام من خلفه وغيره اللي هو المأموم والمنفرد نفسه ثم يكبر الامام جهرا. اذا التكبير تكبيرة الاحرام بالنسبة للامام جهرا. يسمع بها من خلفه
8:46بالنسبة للمأموم والمنفرد يسمع نفسه سرا وهذا هو حد السر اسماع الشخص لنفسه والناظم قال ويسمع المأموم. وفي الزاد قال وغيره غير الامام لا شك ان العبارة الزد اشمل لانها تشمل
9:10المأموم والمنفرد فلو ان الناظم قال ثم يكبر الامام جهرا وغيره وغيره يسمع نفسا سرا وغيره يسمع نفسا سرا ربما كان لذلك كقول صاحب الزاد نعم اما بالنسبة المنفرد سيأتي معنا انه يخير في الجهرية بين الجهر وبالقراءة والاصرار بها
9:51وهل هذا الجهر بالقراءة والاسرار بها اذا جهر بالقراءة فانه يجهر تبعا لذلك بالتكبير هل نصوا على هذا ها الشيخ عبد الكريم ما ادري والله. ايه. فليراجع على كل حال
10:14لكن عبارة الزاد انه غير الامام فلو قال الناظم اذا الناظم يعني ما ادري هل الناظم اراد هذا فعلا ان كان اراد هذا على كل حال يحتاج مراجعة انا الروضة الان امامي ليس فيه هذا
10:32قال وغيره غير الامام وهو المأموم المنفرد يسر بذلك كله معاك الاقناع يا شيخ عبد الكريم نعم يقول منفرد به صلى الله عليه وسلم مم اذا الاصل يعني كما ذكرنا انه غيره. ولو قال الناظم ثم يكبر الامام جهرا وغيره يسمع نفسا سرا
11:02استقام الوزن الله اعلم هذا ما تعلقه ضابط الاصرار ان يسمع الانسان نفسه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين