117 - شرح دليل الطالب / كتاب الردة والأطعمة - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم وبياكم واجعل الفردوس مثوانا ومثواكم آآ توقفنا لمدة اسبوعين بسبب الظروف التي تمر بها البلاد بل يمر بها العالم كله فالحمد لله على كل حال
0:16ما شاء الله تبارك وتعالى ان يزيل هذه الغمة وان يمن على جميع اهل هذه البلاد وجميع البلاد الاسلامية بالشفاء واذهاب هذا المرض وما شابهه بل وعن جميع اهل الارض اللهم امين
0:33وما زلنا مع كتابي دليل الطالب واحببنا ان نستمر في دروسنا العلمية آآ خاصة وان الناس جميعا في بيوتهم الان وآآ من المهم جدا ان يتثقف الانسان ويتبصر في دينه. فنستمر على ما بدأنا به ونحن قد وصلنا في كتاب دليل
0:58الطالب الشيخ مرعي الحنبلي وصلنا الى كتاب الحدود والى حد او حكم الردة اه نبدأ بحول الله تبارك وتعالى اه باب حكم المرتد. نعم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:17وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المؤلف رحمه الله باب الحكم الممتد وهو من كفر بعد اسلامه ويحصر الكفو باحد اربعة امور القول كسب الله تعالى ورسوله او ملائكته او ادعاء النبوة او الشركة له تعالى
1:38وبالفعل كالسجود للصنم ونحوه وكالغطاء المصحف في طابور وبالاعتبار كاعتبار الشاويك له تعالى او ان الزنا او الخمر حلال او ان الخبز حرام ونحو ذلك مما مما اجمع عليه اجماعا فرعيا وبالشك في شيء من ذلك. نعم
2:00اه تكلمنا عن هذا كله اه لان نحن توقفنا عند الفصل الثاني من احكام المرتد المهم ان الردة هي الكفر بعد الاسلام وذكر المؤلف ان الردة تحصل بواحد من اربعة امور اما بالقول واما بالفعل واما بالاعتقاد واما بالشك. بالقول كسب الله
2:21تعالى او سب الرسول صلى الله عليه وسلم او سب الملائكة اه هذا كله اه كلام يرتد به صاحبه او يدعو غير الله تبارك وتعالى وغير ذلك وبالفعل كالسجود للصنم
2:38كا اهانة المصحف القاءه في القاذورات او ادعاء انه محرف او غير ذلك من الافعال الشركية وبالاعتقاد ان يعتقد ان الرسول كاذب والعياذ بالله او ان يعتقد ان الحلال حرام او ان الحرام حلال وهو يعلم
2:55انه حلال فيحرمه ويعلم انه حرام فيحله وهذا من الاعتداء آآ في هذا الامر كما قال الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله او بالشك وهو ان يشك في هذا يشك في الجنة يشك في النار يشك في صدق الرسول صلوات ربي وسلامه عليه كل هذا
3:15آآ نوع من انواع الردة. نعم فمن يمتد وهو مكلف مختار استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان تاب فلا شيء عليه ولا يحبط عمله وان اصابه وان اصاب قتل بالسيف ولا نعم. فمن ارتد وهو مكلف مختار. دل على ان الردة لا تقع الا على المكلف. يعني مجنون
3:39او الطفل الصغير لو ارتد لا يقع منه ما تقع منه الردة جنوني هذا وصغري هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة. الصغير حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق
3:53والنار حتى يستيقظ فهؤلاء اذا وقعت منهم الردة فانها لا تؤثر اه كذلك قال مختار يعني من لم يكن مختارا كان يتكلم وهو نائم هذا لا لا يكون مرتدا او اجبر
4:08على هذا الامر كما اشتهر عن عمار ابن ياسر رظي الله عنه انه هو عن ابيه انه لما عذب وامر بسب الرسول صلى الله عليه وسلم فسب النبي صلى الله عليه وسلم ليتخلص من عذابهم لم يحكم الله تبارك عليه بالكفر سبحانه وتعالى
4:25انا لذلك جاء في الحديث وان كان ضعيفا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف تجد قلبك؟ قال مطمئنا بالايمان قال ان عادوا تعد. فالشاهد من هذا ان الردة لا تقع الا من عاقل بالغ مختار لهذه الردة اعاذنا الله واياكم منها
4:41قال استتيب ثلاثة ايام وجوبا هنا خلاف بين اهل العلم هل يستتاب او لا وما معنى استتابته ثلاثة ايام؟ قالوا حتى تزال عنه الشبهة لان بعض الناس خاصة الان في زماننا هذا وآآ التقاء الثقافات بعض الناس يتكلم مع اناس قد يكون دعاة قد يكونون
5:00دعاة الى الالحاد او غير ذلك فيتأثر بهم يأتي بالردة والعياذ بالله فهذا تبين له الامور وتزال عنه الشبهة وقد يحتاج هذا الامر الى وقت ويحتاج الى ذلك الى اشخاص معينين متمكنين حتى يزيلوا عنه هذه الشبهة. فالاستتابة ثلاثة ايام شيء مقبول كما ذكر المؤلف
5:24رحمه الله تبارك وتعالى. قال وان اصر قتل بالسيف. فان اصر على ردته ان اصر على سبه لله او كفره به او سب الرسول صلى الله عليه وسلم او غير ذلك فانه آآ يقتل بالسيف وهذا يسمى حد المرتد
5:40وهذا ليس من باب الاكراه في الدين كما ذكرنا ذلك في الدرس الماظي. نعم فان تاب فلا شيء عليه ولا يحفظ عمله وان اصاب قتل بالسيف ولا يقتله الا الامام او نائبه فان قتله غيرهما بلا اذن
5:58اساء وعزروا ولا الضمان ولو كان قبل استتابتهم. نعم قال اه ولا يقتله الا الامام او نائبه حتى لا تكون فوضى ولا يتعدى على حق الامام. هذا حق الامام المقصود ليس امام المسجد امام المسلمين
6:11هو الذي ينفذ هذه الحدود بامره ولا تكون فوضى كل واحد يأتي ويقيم الحد على من سمع منه كلمة كفر او كذا وانما يرفع امره الى القضاء فالقاضي يحكم آآ بكفره والامام هو الذي
6:24يأمر بتنفيذ ذلك ان كان الامر كفرا. في رفع امره الى الامام فلا يقيم الحدود اذا الا الامام او نائب الامام حتى لا تكون فوضى وحتى لا يكون افتئات على حق الامام. نعم
6:40فلو فعل ذلك احد مثلا قتل مرتدا قبل ان يستتاب او قبل ان يأمر الامام بقتله فهذا مفتئت. يعني متعدي فهذا يعزر يعاقب لكن لا يقتل لانها المرتد اصلا مباح
6:56الدم. نعم ويصح اسلام المميز وودته لكن لا يقتل حتى يستساب بعد بلوغه ثلاثة ايام. نعم هنا قال يصح اسلام المميز وردته هذه مسألة خلافية اما اسلامه فواضح جدا المميز لانه يقبل منه العمل وتكتب له الحسنات لكن لا تكتب عليه السيئات
7:18المميز الذي هو دون البلوغ يفهم ويعقل لكنه لم يصل الى درجة البلوغ. فهذا يقبل منه الاسلام وتقبل منه الصلاة ويقبل منه اي حسنة لكن لا يكتب في سيئاته شيء. فاذا ارتد على المذهب انه تقبل منه الردة والعياذ بالله. لكن لا يستتاب الا بعد البلوغ
7:37اذا بلغ يستتاب. اما قبل البلوغ فانه لا يستتاب اه والقول الثاني انه لا يستتاب لا قبل ولا بعد. لان كل ما قاله قبل البلوغ لا قيمة له وانما ان فعل شيئا بعد البلوغ يحكم عليه بالردة والله اعلم. نعم
7:56قال المؤلف رحمه الله توبة الممتد وكل كافر وفتيانه بشهادتين مع رجوعه عما كفر به ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وقوله وانا مسلم توبة طيب توبة المرتد وكل كافر اتيانه بالشابتين. يعني الكافر ماذا نريد؟ من ان يقول لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. خلاص عصب
8:24ولذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة ابن زيد لما قتل الكافر الذي شهد ان لا اله الا الله مع انه قالها اثناء المعركة بعد ان قتل بعض
8:35ومع هذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة ابن زيد قال قتلته بعد ان قال لا اله الا الله فاذا اذا قال لا اله الا الله انتهى الامر. طيب والمرتد؟ ينظر لان المرتد اصلا كان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. مشكلة المرتد انه اذا اتى
8:54شيء يناقض هذه الكلمة الطيبة المباركة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فاذا انكر وجود الله تكفيه لا اله الا الله. اذا سب الرسول صلى الله عليه وسلم تكفيه اشهد ان محمدا رسول الله
9:06لكن اذا اتى بكفر اخر كانه سجد لصنم مثلا او اهان المصحف هذا لا يكفي ان يقول اشهد ان لا اله الا الله حتى اه يعتذر عن هذا الامر وهو اه اهانته للمصحف. اذا كان ارتد بالسحر
9:21وهنا لا يقبل ان يقول كان يقولها قبل ذلك حتى يكفر بالسحر وهكذا كل من ارتد بفعل قال مثلا الخمر حلال فقلنا اقمنا عليه الحجة وبينا له ذلك واستتبنا ثلاثة ايام فقال خلاص اشهد ان لا اله واشهد ان محمدا رسول الله. قلنا والخمر
9:39حلال ام حرام لابد ان يسأل عن هذا لانه ارتد بتحليله الخمر فلا بد ان ينتهي عما ارتد بسببه والله اعلم. نعم وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما وان قال اسلمت او انا مسلم
9:58او انا مؤمن صار مسلما. كذلك ان كثر الشهادتين كتب اشهد ان لا اله الا الله وحده يقبل منه ان قال انا مسلم حتى لو ما قال الشادتين قال انا مسلم انا مؤمن يقبل منه هذا كله نعم
10:14ولا يقبل في الدنيا بحسب توبة صديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ولدته او سب الله تعالى او رسوله او ملكا له وكلا من قذف نبيا او امه ويقتل حتى ولو كان كافرا فاسلم. نعم
10:35اه قوله لا يقبل في الدنيا بحسب الظاهر توبة ثمانية الزنديق ومن تتكرر ردته من سب الله من سب الرسول من سب الملائكة من قذف نبيا من قذف ام نبي من قذف زوجته
10:50النبي صلى الله عليه وسلم. هنا هؤلاء لا تقبل توبتهم. اما المنافق او لا تقبل توبته لان المنافق في الاصل هو كان يقول لا اله الا الله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين
11:06لكاذبون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون فالمنافق كان يقول لا اله الا الله اذا لا اله الا الله تنفعه الا اذا تأكدنا انه تاب فعلا بان اعترف بنفاقه واعلن توبته وفضح المنافقين الذين
11:25يبطل وكذا التي تتكرر الذي تتكرر لدتها وهو ما يسمى بالزنديق عند اهل العلم ارتد ثم استتبناه وقال اتوب. ثم بعد ايام ارتد ثم قلنا له فقال اتوب ثم رجع مرة ثانية وارتد فهذا تتكرر ردته هذا معناه انه غير صادق عندما قال تبت
11:53لانه اعادها مرة ثانية ثم قال تبت ثم اعادها مرة ثانية ثم قال تبت هذا ما تتكرر ردته قالوا هذا زنديق هذا يكذب هذا يتلاعب بالدين لذلك قالوا هذا لا تقبل منه وقوله قول اهل العلم لا تقبل توبته لا يقصد انها تقبل توبته عند الله. القلوب الله اعلم بها
12:12ولكن نحن لا نقبل توبته حتى لا يغش المسلمين يعتقدون انه مسلم وانهم انتبهوا في حقيقته ما زال على الكفر فقول المؤلف لا تقبل توبته اي لا نعامله معاملة المسلمين. يدفن في مقابر الكفار عندما يقتل. ولا يورث ولا يغسل ولا
12:30لا يكفن ولا يصلى عليه. فان كان صادق التوبة الله اعلم بذلك. عامله معاملة التائبين. وان كان كاذبا فهذا الذي عاملناه به لاننا عاملوا الناس بما يظهرون وبطون بطائنهم الى الله تبارك وتعالى
12:48آآ قال من سب الله تعالى من سب الله تعالى فيه تفصيل هذا اذا اذا كان كافرا اصليا وسب الله تبارك وتعالى والعياذ بالله هو تاب تقبل توبته لان الله تبارك وتعالى يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دونه
13:04لا فيسب الله عدو بغير علم فكذلك زدنا لكل امة عملهم. هنا هذا كان يسب الله اصلا عندما كان كافرا ويستهزئ بالله ويستهزأ بالدين. هذا اذا تاب تقبل توبته. اما
13:17المرتاد وهو من كان مسلما ثم سب الله تبارك وتعالى فهذا الذي قالوا انه لا تقبل توبته وكذلك الذي يسب الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الذي يسب الرسول واذا قال تبت
13:34فكيف نعامله؟ بعض اهل العلم قال تقبل توبته وامره الى الله سبحانه وتعالى وبعضهم قال لا ما تقبل توبته يعني نعاقبه نعاقبه على ماذا؟ قال يقتل لماذا؟ قال لان هذا حق للرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول الوحيد هو الذي يستطيع ان يتنازل هو له الحق
13:53ان يستطيع ان يتنازل عن سبه. نحن ليس لنا الحق ان نتنازل عن سب الرسول. طيب هل لنا الحق ان نتنازل عن سب الله؟ الله قبل هذا سبحانه وتعالى. قال الا من تاب وامن وعمل عملا
14:03صالحا اما الذي يسب الرسول لازم الرسول يسامحه صلى الله عليه وسلم. وطالما انا لا ندري هل سامحه الرسول صلى الله عليه وسلم او لم يسامحه وهذا قالوا يقتل وان تاب
14:16فاذا اعلن توبته قالوا نقبل توبتك لكن تقتل عقوبة لك على سبك للرسول صلى الله عليه وسلم ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن يورث وبعض اهل العلم قال لا تقبل توبته ولا يقتل
14:31وبعضهم قال يرجع هذا الى الامام امام المسلمين ولي امر المسلمين هو الذي يقدر هذه الامور لان المسألة مسألة اجتهاد قال او ملكا له كذلك من سب الملائكة هل تقبل توبته او لا تقبل توبته؟ على الخلاف في قبول توبة من سب الرسول صلى الله عليه وسلم
14:52قال وكذا من قذف نبيا من آآ قذف نبيا اي اتهمه بالزنا والعياذ بالله هذا كذا قالوا لا تقبل توبته وهذه ردة قالوا ولا تقبل توبته ويقتل ردة فاذا تاب قتلناه وكما في الحال في قتله آآ عندما سب الرسول صلى الله عليه وسلم
15:16او قذف امه يعني من قذفوا ام نبي فانقذف ام نبيه كذلك قالوا هذا لا تقبل توبة اي يقتل من قال لانه اتهام ام النبي تام للنبي لانه يتهم النبي انه ابن زنا والعياذ بالله سواء كان آآ اي نبي من الانبياء
15:35بينما انقذف ام نبي فقد قذف النبي صلى الله عليه وسلم اه كذلك من قذف زوجة النبي هنا من قذف زوجة النبي فيه تفصيل اما عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فاتفق اهل العلم على ان قاذفها كافر. ليس لان عائشة افضل من باقي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بل
15:56لان قذف عائشة رضي الله عنها تكذيب لله لقول الله تبارك الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. وقال قبلها ان الذين جاءوا بالافك عصبة من انكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم سماه افكا
16:13سبحانه وتعالى. فقذف عائشة بالذات كفر باتفاق والصحيح الذي عليه اكثر اهل العلم كذلك قذف اي واحدة من امهات المؤمنين يكون كذلك كفرا لان الاثر يكون على الرسول لان قذف امرأته قد
16:28له وطعن فيه. صلاة ربي وسلامه عليه. وكذلك على الصحيح قذف اي زوجة من زوجات النبي الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم. ومنها ان قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثل الذين كفروا وامرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما
16:49ليست الخيانة خيانة الفراش لان الله لا يرضاه لانبيائه صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين. وانما خيانة العقيدة خيانة الدين ولذا قوم لوط وقوم نوح ما عابوه على زوجته ما قالوا له امرأتك تزني
17:04وانما ابوه على دينه ولم يعيبه على ولو كانت زوجته فيها شيء يشينها كانوا عابوه على ذلك فالصحيح ان قذف زوجة اي نبي يكون ردة والعياذ بالله قال حتى لو كان كافرا فاسلم قلنا هذا فيه التفصيل
17:24من كان كافرا فاسلم انه آآ الكافر يختلف عن المسلم الاصلي الذي ارتد والله اعلم نعم قال المؤلف رحمه الله كتاب الاطعمة وكل طعام طاهر لا مضوات فيه حتى المسك ونحوه
17:43نعم قال كتاب الاطعمة اطعمة المطعومات ما يأكله الناس سواء من الحبوب او الثلث ثمار او الحيوانات او الطيور او الاسماك او غير ذلك تسمى الاطعمة قال يباح كل طعام طاهر
18:00قوله يباح كل طعام طاهر يفهم منه انه لا يباح الطعام النجس فكل نجس حرام اكله. ولذلك يقول اهل العلم كل حرام نجس اه كل نجس حرام وليس كل حرام نجس. يعني ممكن يكون حرام وليس نجسا. لكن كل نجس فهو محرم. وكذلك المتنجس
18:23النجس او المتنج والنجس هو النجس خلقة كالخنزير كما قال الله تبارك وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعن يطعمه الا ان يكون ميتة او مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس
18:38فهذا نجس عينا او متمجس المتمجس ما اصابته النجاسة كما سيأتينا في الجلالة وغيرها. هذا يقال له متنجس هذا كذلك لا يجوز اكله ولا مستقذر عند الحنابلة المستقذر حرام كالحشرات ونحوها لا يجوز اكلها قالوا استقذارها
18:58الاستقدار. اذا الطاهر هو ما لا يكون نجسا ولا متنجسا ولا مستقذرا. قال لا مضرة فيه لا مضرة فيه يفهم منه ان كل مضر حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر
19:16ولا ضرار كل شيء يضر الانسان فانه حرام كالمخدرات والخمور والسم وغير ذلك والسجائر الدخان كل شيء يضر الانسان فهو حرام. بل حتى لو كان طيبا في الاصل انسان نوع من الاكل يضر به
19:36ويسبب له آآ انه يدخله المستشفى وقد يتسبب في موته يكون عليه حراما حتى لو كان حلالا على غيره. المهم قول الله تبارك ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وقول الله ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فاي شيء يضر الانسان لا يجوز للانسان ان
19:56يتعاطاه. قال حتى المسك ونحوه المسك هو الذي يؤخذ من الغزالي المسك هو الذي يؤخذ من الغزال. هذا المسك زين؟ اه يبح الاصل اذا دق مثلا او او القرن مثلا دق او اي شيء من هذه الاشياء اذا دقت وذهب اثرها فانها تكون من الحلال
20:21والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم ويحرم النجس كالميتة والدم ولحم الخنزير البول وهو اوفوا ولو طاح هوين. نعم. يحرم النجس مطلقا كالميتة. الميتة نجسة وهي حرام لا تحل الميتة حرمت عليكم الميتة
20:41والدم كذلك حرام ولحم الخنزير حرام كل هذا اكله حرام يستثنى من الدم اه الكبد والطحال كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما احلت لنا ميتتان ودمان. اما الدمان فالكبد
20:59الطحال واما الميتتان فالسمك والجرأة اذا ليست كل ميتة حرام ولكن ميتة السمك حلال كلها وكذلك الجراد يكون حلالا دون ان يذكى وكذلك الدم الطحال حلال والكبد حلال ودم العروق اليسير كذلك
21:21حلال قال وكذا البول والروث البول حرام لانه نجس لا يمزح انه يشرب البول والروز حرام لانه نجس لا يجوز لاحد ان يشرب الروز. قال ولو طاهرين اه قالوا ولو طاهرين لان على مذهب احمد ان بول وروث ما يؤكل لحمه طاهر
21:41تبول الابل وروث الابل والغنم والدجاج والطيور المأكولة. كل ما يؤكل لحمه يقولون روثه وبوله طاهر. لقول النبي صلى الله عليه عليه وسلم لما استأذن بالصلاة في اه مرابض الغنم قال صلوا فيها
21:56فدل على انها طاهرة واذن للعرين ان يشربوا من ابوال الابل للعلاج فدل على انها طاهرة لانه لم يدع الله فيما حرم عليكم دواء اذا البول والروث الاصل فيها انها نجسة
22:13آآ بول ورث ما يؤكل لحمه كما قلنا الابل البقر الغنم الدجاج الطيور المباحة هذه كلها روثها وبولها طاهر. لكن مع هذا لا يجوز للانسان ان يشربه بدون سبب باستقدامه
22:28باستقباله لا يجوز لاحد ان يأخذ روث بعير ويأكله او بول بعير ويشربه لغير العلاج من باب والله التفكه به يقول والله بالعكس هذا يقوي المعدة او كذا لا يجوز. شرب اموال الابل بدون سبب. الا ان تكون علاجا
22:46اما غير العلاج فلا يجوز شربها. وكذا اموال الغنم وابوال الطيور وغيرها مما يؤكل لحمه نعم ويحرم ما يفتوس بها به كاسد ونمر وذئب وفحم وكلب وطرد ودب ونمس وابن آوى وابن عرص
23:06وسلموني ولوويا وثعلب وسجاد ولحموا من الطير ما يصيب بمخلده كعقاب وباز وسطو وباشا وشاهين وحدأة وظلمة وما يأكل الجيف الجيف الجيف وما يأكل الجير كنسر ووطن وقاء وغراب وخفاش وفأوي وزنبور ونحل وذباب
23:35انفث وليس وحية وحشرات ويؤكل مما تولى ما تولده ويؤكل ما تولده ويؤكل ما تولد من مأكول طاهر كذباب باقي اللاء ودود الخير والجبن انما عدلا في عداء. نعم. ذكر المؤلف بعض المحرمات
23:56فقال يحرم من حيوان البر الحمر الاهلية. الحمر الاهلية تسمى الحمر الانسية وهذه ثبت في آآ غزوة خيبر ان النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم يطبخون في القدور قال ماذا في القدور؟ قالوا حمر اهلية او انسية
24:13فامر بكفئ ما فيها وكسر القدور صلى الله عليه وسلم وقال انها ريتس. فقال او نغسلها يا رسول الله؟ قال اغسلوها فالقصد ان الحمار الاهلي لا يجوز اكله. قال وما يفترس بنابه
24:30ذوات الانياب من الحيوانات التي تفترش بالناق حرام كالاسد والنمر والذئب والفهد والكلب والقرد القرد له ناب ويفترس به والدب كذلك والنمس النمس اه نوع من السموريات سيقال سموريات وهي تشبه السنجاب يقول اهل العلم طولها قريب من متر موجودة في الانترنت
24:55لو تكتب سمور او آآ النمس هي شيء واحد او نوع من انواع السموريات وهي يعني تشبه السنجار طولها قريب من متر تأكل الحيات عادة هذه ليلة استقذارها قال وابن اوا ابن اوا نوع من الثعالب
25:13نوع من الثعالب صغير الحجم يقال له ابن اوا وبالعرس كذلك آآ نوع من هذه الثعاب تقريبا وسنور سنور هو القط ولو بريا لو كان قطا بريا وثعلب وسنجاب وسمور كل هذه منهي عن اكلها محرمة اما
25:34لكونها ذوات انياب تفترش بنابها واما لكونها اه مستقذرة فلا يجوز اكلها. طيب قال ويحرم من الطير ما يصيد بمخلبه. لقول النبي صلى الله او لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي مخلب
25:53من الطير وليس المقصود بمخلب يعني له مخلب لا يصيد بمخلبه يصيد بمخلبه هذا المقصود بذوات المخالب ما يصير بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحدأة وبوما وشرياس وكل هذه الطيور التي تصيد بمخالبها فانها محرمة
26:17طيب قال وما يأكل الجيف آآ كنسرين ورخم وقاق القاق قريب من اللقلق هذا كله يعني من الطيور يعني تأكل لحوم هذه ولها مخالب قال وغراب وخفاش لاستقذارها والغراب الغراب انواع
26:41ولذلك يقول اهل الغربان ثلاثة الغربان ثلاثة وهو الغراب الاسود الكبير هذا محرم والغراب الابقع اللي تكون فيه بقعة بيضاء هذا كذلك محرم التراب الصغير الاسود الصغير وهذا يكون عند يعني بعض الحدائق او كذا تكون غربان صغيرة يسمونه عندنا في كويت المينا
27:03هذه حلال لا بأس بها ليست من الغربال المحرمة قال وخفاش خفاش معروف والوطواط وفأر وزنبور لاستقبالها ونحل وذباب وهدهد وخطاف وقنفذ قنفذ بس حجم كبير وحشرات كل هذه لاستقذارها فانها تحرم
27:24وآآ الكلام في عند اهل العلم في هذا كل ما حرم اتله حرم اكله كل ما حرم اكله حرم اه كل ما نهي عن قتله لا يجوز اكله. وكذلك كل ما امر بقتله لا يجوز اكله
27:43يعني مما امر باكله بقتله الفواسق الفقر والغراب الحية والعقرب والكلب العقور كلها لا يجوز اكلها. لانه امر بقتلها وكذلك ما نهي عن قتلك الهدهد والنحلة هدهد والنحلة والضفدع مشيت الرابع ما نهي عن قتله كذلك والنملة نعم لا يجوز اكلها. فكل ما نهي عن قتله او امر او امر بقتله
28:16فكل كلها لا يجوز اكلها نعم طبعا بعض اهل العلم يرون الخفاش لا دليل على تحريمه ليس مستقدرا عند الجميع فيه خلاف يعني بعض بعض اهل العلم يرى جواز اكل الخفاش
28:34ويؤكل ما تولد من مأكول طاهر كذباب الباقي الله ودود الخل والجبن تبعا لانفرادا. يعني احيانا الجبن يكون فيه دود والباقي الله كذلك والتمر كذلك تفتح التمر وبعض التمر مسوس ويكون فيه دود
28:50لا يجوز فتح التمرة والتقاط الدود واكله لان هذا مستقذر من الحشرات. لا يجوز اكله. لكن اذا اكلت التمرة كلها فيكون هذا تبعا فتقصد الدود في الباقي الله او في الجبن او في التمر تقصد الدود هذا واكله لا يجوز
29:07اما اذا اكلت الاجبان او كل اكلت التمر. التمرات او غير ذلك وهذه كانت ضمنها يعني دون تفتيش هذا لا بأس به والعلم عند الله تبارك وتعالى ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام والخير وباقي الوحش
29:27ابواب عين وزرافة وحش وحمه وضبره وباقي الخير كنعام ودجاج وطاووس وبغبغاء وزان ويحل كل ما في البحو غير الضفدع وحية وتمساح وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها حتى تحبس ثلاثا وقطعا
29:57ويكره اكل تراب وفحم وطين واذن قلب وبصر وسوم ونحو فما لم ينبض نعم ينضج ما لم يمض بطاقة. نعم قال ويباح ما عدا هذا. هذا هو الاصل الاصل ان الحلال اكثر من الحرام
30:16ولذلك لما ذكر الله المحرمات من النساء قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم ذكر اربع عشرة امرأة محرمة ثم قال آآ والمحصنات من النساء الا ما ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم
30:37اذا الحرام قليل بالنسبة للحلال. وكذلك لما ذكر الله المحرمات سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية قال يسألونك ماذا احل لهم
30:52قل احل لكم الطيبات وما علمته من الجوارح مكلمين تعلمونهن مما علمكم الله فالحلال بابه اوسع بكثير من الحرام وانما نزه الله تبارك وتعالى المؤمنين عن اكل الحرام واعطاهم بدله الحلال. فالحلال اذا اكثر بكثير من الحلال بل لا مقارنة بينهما
31:14فقال يباح ما عدا كبهيمة الانعام. عندما يقال بهيمة الانعام اه بهيمة الان تطلق على اربعة انواع وهي الابل والبقر والماعز والضأن. هذه تقال لها بهيمة الانعام. الابل طبعا بنوعيها
31:30بسنام بسنابين والبقر ايضا البقر والجاموس طيب والبقر الوحشي والبقر الاهلي وكذلك الغنم بنوعيه الظأن والماعز الظأن الذي هو الخروف والنعجة والماعز التيس والسخلة هذه يقال لها بهيمة الانعام قال والخيل
31:54نعم الخيب في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم اكل الخيل في زمنه في عام خيبر اكلوا الخيل المتولد من خيل وحمار فيه تفصيل المتولد من من خير وحمار هذا يقال له بغل
32:16هل هو حلال او حرام مبني على الحمار كيف اذا كان الحمار انسيا او اهليا يعني الحمار اللي يكون في وسط البلد فهذا الحمار حرام فاذا نزى الحمار على الفرس
32:35فانتجت بغلا فهذا حرام يغلب جانب الحرام على الحلال. لكن اذا كان الحمار وحشيا مع فرس فحلال وحلال فينتجان ايضا بغلا لكنه يكون حلالا. اذا اذا ما ما انتج من حرام وحلال يكون حراما. ما انتج من حلال وحلال فيكون حلالا. طيب
32:57قالوا وباقي الوحوش كظبع الظبع فيه مشكلة حقيقة يعني فيه خلاف كبير بين اهل العلم هل الظبع حلال او حرام المشهور مذهب احمد حل الظبع ومذهب ومذهب الشافعي كذلك ومذهب مالك قول مالك نفسه رحمه الله ان الظبع آآ حرام وكذلك مذهب ابي حنيفة
33:23ان الظبع حرام. الخلاف في هاد المسألة مسألة اجتهاد اول شيء من قال ان الضبع حرام اخذ بعموم قول الله تبارك وتعالى او قول النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن كل ذي ناب
33:37من السباع فقالوا والظبع له ناب ويفترس به قالوا اذا يدخل في العموم نهى عن كل ذي ناب من السباع فهو سبع وفي الوقت ذاته له ناب فيحرم والذين قالوا انه يباح بنوا على حديث لجابر بن عبد الله
33:57رضي الله عنه وعن ابيه انه سئل الظبع صيد؟ قال نعم قالوا يؤكل؟ قال نعم قالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم وهذا الحديث اختلف اهل العلم في صحته. من صححه
34:17من اهل العلم قال الظبع مستثنى من آآ ذوات الانياب مستثنى بهذا الحديث ومن ضعفه من ضعف هذا الحديث قال عندنا الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب
34:33من السباع فلا يجوز اكل الظبع فالمسألة فيها خلاف والخلائق محتمل وكل له رأيه ومسألة اجتهادية وآآ هنا اي القولين اقرب الى الصواب الاحتياط عدم اكل الضبع حتى يخرج الانسان من الخلاف
34:55لكن واحد يقول طيب لو أكلت هل وقعت في الحرام طبعا عند من يقول ان الحديث ظعيف وعندنا الاية اه او الحديث العام المتواتر وهو اه نهى عن كل ذي ناب من السباع يقول لا يجوز. اكل الضبع
35:11ومن قال لا الحديث صحيح وهم استثناء وهو صيد وجعل النبي صلى الله عليه وسلم بدل الظع كبشا في الصيد وجابر لما قال قال هو حلال يعني اكله وقالوا اذا يجوز اكله. طيب هو سبع
35:28قالوا لا ليس سبوحا العرب لا تعتبر السمع والحب اه الضبعة سببا ابدا ولذلك لا تعترف به ولكن لا تشبه به احد يقول فلان ذيب فلان اسد فلان نمر فلان آآ لكن ما يقولون ان فلان ضبع
35:45ما يفاخره بانه ولذلك حتى في المثل الكويتي عندنا يقول سبع ولا ضبع فمعنى هذا ان الضبع ليس بسبع قالوا فهو ليس سبعا ليس سوى وان كان يأكل بنابه وان كان يفترس احيانا لكنه قالوا ليس من السباع
36:07وانما هي ظباع وليست سباعا وكانت العرب تأكله والاحوط كما قلنا ترك اكل الظبع. لكن الاقرب للصواب قول من قال انه حلال. وقضية حلال وحرام من الذي يقضي الله جل وعلا
36:23الله لما قال لنا حرمت عليكم الميتة قلنا سمعنا واطعنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع قلنا سمعنا واطعنا
36:33فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يجوز اكل الضبع؟ نقول سمعنا واطعنا الامر اذا هو التسليم لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاقرب وهو قول اكثر اهل العلم وهو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم كسعد وعائشة سعد وابن عباس وجابر وعلي
36:52وغيرهم رضي الله عنهم انهم قالوا بجواز اكل اه وجابر عن جواز اكل الضبع وانه اه ليس من السباع ليس بالسباع ولذلك اجازوا اكله وهو المذهب هنا انه يجوز اكل
37:07الظبعي ولذلك قال وباقي الوحوش كضبع وزرافة. الزرافة يجوز اكلها والارنب والوبر واليربوع وبقر الوحش وحمره حمر الوحش يعني والظب والظباء بانواعها الغزلان وغيرها. وباقي الطير يعني غير ذوات المخابرات لتصير بمخلبها
37:28كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وزاغ. الزغوة هو نفسه قريبا يعني هو الغراب الصغير. قريب من المينا اللي قلنا عنها. الغراب الاسود الصغير وغراب زرع كذلك يجوز اكله لان هذه آآ ليست مستقذرة كالغراب الكبير والغراب الابقع
37:47قال ويحل كل ما في البحر غير ضفدع وحية وتمساح اه كل ما في البحر الاصل في البحر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته وقول الله تبارك احل لكم صيد البحر
38:06واطلق فاختلف اهل العلم في التمساح وفي الضفدع هل يجوز اكلها او لا فمن قال ان الضفدع مستخبثة قال لا يجوز اكل هذا احنا نتكلم عن ضفدع غير السام قال ضفدع مستخبثة قال لا تؤكل. والذي قال ضفدع يعني الاصل انها مباحة. قال تؤكل
38:27الضفدع والتمساح كذلك من قال انه مفترس نقول حتى سمك القرش مفترس ما يسمى بالجرجور او اليورجور. هذا ايضا مفترس والحوت مفترس ومع هذا يجوز اكله والاظهر والعلم عند الله انه يجوز اكل التمساح
38:45انه يجوز اكله وانه من حيوان البحر والاصل ان جميع حيوانات البحر حلال. اما حياته فينظر هنا كذلك اذا كانت سامة وكذا لا يجوز اكلها قياسا على حياة البر واذا لم تكن سامة غير مضرة فالاصل كذلك
39:02قلها والعلم عند الله تبارك وتعالى قال وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علا فيها النجاسة ولبنها وبيضها حتى تحبس ثلاثة اي ولبنها بيضها حرام حتى تحبس الطاهر. الجلالة هي الحيوان
39:23الذي كان حلالا في الاصل لكنه اكثر من اكل النجاسات الدجاج والغنم والماعز وغيرها اذا كانت تتغذى على القاذورات والنجاسات وكذا لانها بهيمة ما تفهم فاذا كان اكلها من النجاسات قال ابن عمر تحبس ثلاثا اي ثلاثة ايام وتطعم الطاهرات
39:46ثم بعد ذلك تحل وهذا هو الاظهر والعلم عند ان لا يجوز اكلها طالما انها ما زالت تطعم القاذورات بين آآ حبست واطعمت الطاهرات فانه يجوز اكلها بعد ذلك. تذكرت قضية الان بالنسبة للضبع
40:04هناك من حرم الضبع من باب الاستقذار ايضا. وقالوا انه كالجلالة انه يأكل الميتات بدل ما تأكله الحيوانات. فالظاهر الله اعلم هذه لا لا تعتبر جلالة الجلالة هي النتنة اما الضفت ليأخذ الصيد صحيح بعد ان يصيده غيره لكن لا تكون نتنة آآ جيفة وانما تكون قتلت الان والدليل يقول بعض اهل العلم
40:27ان الظبع ليس بسبع انه ما يذكي السباع تذكي الاسد والنمر والفهد وغيرها تذكي اما الظبع لا يذكي وانما يضربها من اي مكان في الجسم يأكلها وهي حية اما باقي الصباع فانها تزكي صيدها والعلم عند الله جل وعلا
40:48قال ويكره اكل تراب وفحم وطين انها ليست من الطعام ليست من الطعام قال واذن قلب اه اذن القلب هي يقول بعض اهل العلم دخلت عليه في الانترنت اين سألت بعض
41:03اطباء اذن القلب هي الحماة ملتصقة بالقلب تقريبا. لونها فاتح احمر فاتح لون الطحال ثم اذن القلب ملتصقة بالقلب هذه اذن القلب قالوا تكره وكذلك البصل والثوم اذا لم تمد طبخا اما اذا اميتت طبخا فانها لا تكره
41:27وتحرم اذا كان الانسان يريد ان يذهب الى الصلاة في المسجد فانها تحرم لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وكان النبي لا يأكل الثوم والبصل فلما قيل وحرام قال لا ولكني اناجي من لا تناجم
41:41فلاجل ذلك امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من اكل البصل والثوم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم اسقط عفوا اه ايضا يقال في الجلالة ايضا يقاس عليها ثمر الشجر الذي يسقى بالنجاسات
41:58اذا كانت عندنا شجرة تسقى بالنجاسات يعني من ماء نجس او ما شابه ذلك من امور. هل يجوز اكل ثمر ثمرها ينظر الى الثمرة اذا الثمرة كان فيها رائحة النجاسة
42:13او طعم النجاسة فلا يجوز. اما اذا لم يكن كذلك فالصحيح انه لا بأس بذلك. نعم ان يأكل من المحرم ما يسد وما قال فقط. نعم قال من اضطر جاز له ان يأكل من المحرم ما يسد رمقه فقط
42:32اي من اضطر الى آآ شيء جاز له ان يأكل منه اه ما يسد رمقه وان كان حراما والاصل كما قال شيخنا رحمه الله ابن عثيمين يقول ما ابيح شرعا زال ضرره قدرا
42:48ما ابيح شرعا زال ضرره قدرا. نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد