116 - شرح دليل الطالب / كتاب التعزير 3 - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
0:14اما بعد فحياكم الله وبياكم وجعل الفردوس مثوانا مثواكم اللهم اغفر للحاضرين والحاضرات يا رب العالمين واهليهم اجمعين نحن في آآ ليلة السابع عشر من شهر رجب لسنة احدى واربعين واربعمئة بعد الالف الموافق ليلة الثاني عشر
0:34هكذا اي الثاني عشر من شهر مارس لسنة عشرين والفين آآ ليلة الخميس في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. وما زلنا مع كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى
0:52كتاب الحدود وصلنا الى باب قتل او قتال البغاة نعم الحمد لله العلي الارفق وجامع الاشياء والمفرق بالنعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة مع دعني على الرسول القرشي الخاتمي واله وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخار. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخنا ووالدينا وللمؤمنين
1:20لمين؟ ها مين؟ قال المؤلف رحمه الله باب قتال البغاة وهم الخارجون على الامام بتأويل سائغ ولهم شوكة فان اختل شرط من ذلك فقطاع طريق. نعم. قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب قتال البغاة
1:41البغي هو الظلم والبغاة هم الظالمون البغي هو الظلم والبغاهم الظالمون كما قال الله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي
1:58حتى تفيء الى امر الله فالبغاهم الظالمون. قال هنا باب قتال البغاة اي اه كيف يعامل البغاة وانهم يقاتلون والبغاة كما قلنا هم الظلمة. قال وهم الخارجون على الامام بتأويل
2:14سائغ الخارجون على الامام بتأويل سائغ. خارجون على الامام الامام المقصود به امام المسلمين امير المؤمنين السلطان الملك الامير رئيس الوزراء المسميه ما تسميه المهم هو آآ الحاكم المطلق هذا يقال له الامام
2:38واما الحاكم اذا اطلق في كتب الفقه فالمقصود به القاضي اذا قيل يعرض على الحاكم الامر الى الحاكم القاضي في كتب الفقه فالمهم هنا قال هم الخارجون على الامام بتأويل سائغ
2:56اذا هناك تأويل سائغ وهناك تأويل غير سائغ تأويل غير سائغ مثل ان يقولون مثلا هذا الامام اسرته غير معروفة هذا الامام اه مثلا اه ليس اكثرنا مالا كما قال
3:17آآ بنو اسرائيل لملك لهم لما قال اجعل لنا ملكا مقاتل في سبيل الله قال ان الله قد جعلكم طالوت ملكا. قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه. ولم يؤتى سعة
3:33من المال هذا تأويل غير سائغ انه لم يؤتى سعة من المال نحن احق بالملك منه. هذا تأويل غير سائر اما التأويل السائغ كالظلم مثلا يعني الامام يكون منه ظلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضرب ظهرك واخذ مالك هذا ظالم
3:56فهنا هم الخارجون على الامام بتأويل سائغ كالظلم مثلا. يقع منه الظلم او الاستئثار بالاموال او انه آآ يعني لا يحكم بين الناس بالعدل اه يظيع الامة وما شابه ذلك
4:15فهذا كله تأويل سائغ. تأويل سائغ لهم قال بتأويل صاغ ولهم شوكة لهم شوكة يعني قوة الشوكة هي القوة كالشوكة التي تنفذ في الجسم كيف تؤذيه؟ كذلك هؤلاء لهم شوكة اما اذا لم تكن لهم شوكة
4:36اناس جالسون في مقر مثلا يعني مثلنا حنا الله يحفظنا واياكم برحمته. طيب لو نحن خرجنا على الامام مثلا ان شاء الله ما نسويها تسوونها لو نحن خرجنا لا لا نمثل شوكة
4:50لا نمثل شوكة لهم شوكة لهم قوة لهم منع هؤلاء هم البغاة الذين يخرجون على الامام بتأويل انه ظالم او يظيع البلد او فاسق او غير ذلك من الامور ولهم
5:05شوكة لهم قوة عندهم سلاح عندهم عتاد عندهم اناس اقوياء يقاتلون معهم هذه الشوكة هذه تكون ايش؟ هذه شوكة وهنا اذا كانوا كذلك فهذا لا يقال لهم بغاة. يقال لهم بغاة. ما الحكم على الامام ان يقاتلهم
5:29عن الامام ان يقول على الناس ان يساعدوا الامام على قتالهم ولا يقال لهم بغاة ان عندهم تأويل لكن لا يجوز لهم الخروج. لا يجوز لهم الخروج على الامام الله جل وعلا لما ذكر البغاة
5:44قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما الاخرى فقاتلوا التي تبغي. اولا الله تبارك سماهم مؤمنين. ومن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. الشرط الثاني انه يكون بينهم قتال
6:05الشرط الثاني ان يكون هناك بغي اي ظلم من احدى الطائفتين الامر الرابع قاتلوا التي تبغي الامر الخامس حتى تفي. معناها هذي حتى الغاية. معناها اذا فائت اذا عطلت اذا رجعت الى الحق
6:22يرفع عنها القتال لا تقاتل بعدها لا يقال آآ استبيحوهم انهوهم اقضوا عليهم تماما لا اذا فات يتوقف قتالهم طيب وقس عليهم غيرهم كل من كان له شر على المسلمين جاز قتاله. نعم
6:44يقول فان اختل شرط من ذلك فقطاع طريق يعني اذا لم يكن لهم تأويل سائغ كما قلنا خرجوا عن الامام لماذا؟ قالوا يعني آآ امام هذا من اسرة فقيرة الامام هذا ليس اولى منا بالحكم هذا كله تأويل غير سائق هذا قطاع طريق هؤلاء قطاع
7:05طريق يعاملون معاملة قطاع الطريق ومر بنا قطاع الطريق انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم ثم ارجلهم من خلال او ينفوا من الارض يعاملون على انهم قطاع طريق. هذا اذا لم يكن عندهم تأويل سائغ. كذلك اذا لم تكن لهم شوكة
7:24عدد قليل هكذا خرجوا على الامام هؤلاء يعاملون معاملة قطاع طريق اذا لم يكن لهم شوكة كذلك. قال فان اختل شرط من ذلك فقطع الطريق اي يعاملون معاملة قطاع الطريق. وكلاهما
7:40يعني سيء يعني سواء كانوا بغاة او كانوا قطاع الطريق كل هؤلاء منحرفون ولذلك ذكرهم في الحدود انه يقام عليهم حد البغاة يقاتلون وقطاع الطريق يقتلون كما مر بنا. نعم. احسن الله اليكم. ونصب الامام فرض كفاية
7:59ويعتبر كونه قرشيا بالغا عاقلا سميعا بصيرا ناطقا حرا ذكرا عدلا عالما ذا بصيرة كافيا فداء ودوما ودوما. نعم. قال نصب الامام فرض كفاية لابد ان يكون للناس رأس يعني لابد الناس لابد ان يكون لهم صراة
8:25سراة يعني قادة لابد ان يكون هناك قائد آآ يقود الامة وتسمع له وتطيع حتى يتحد القول. وهذا الامام فرضه او وجوده لحماية المسلمين لانه هو الذي يأمر بحماية بيضة الاسلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اقامة العدل رد المظالم
8:47من الظلمة وغير ذلك من الامور تحكيم شرع الله هذا كله واجب على الامام او هو من دواعي وجود الامام ان يقيم مثل هذه الامور والمؤلف هنا ذكر استطرادا مع هذا شروط هذا الامام
9:08فقال ان يكون قرشيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش وهذا امر مجمع عليه بين اهل العلم وخالف في ذلك الخوارج والمعتزلة واما جماهير اهل العلم بل تستطيع ان تقول انه اجماع لان الخوارج
9:23والمعتزلة خلافهم يعني لا يؤثر لا يؤثر ممكن ان تنقل الاجماع ولو خالف الخوارج ولو خالف الشيعة ولو خالف المعتزلة انها هذه في فرق يعني لا تمثل رأيا في الاسلام ويمكن ان ينقل الاجماع باجماع علماء اهل السنة
9:43فالمهم انه بالاجماع ان الائمة لا بد ان يكونوا من قريش وهكذا جرت آآ يعني آآ امور المسلمين مين نعرف جميعا انه بعد ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم اكان الخليفة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم الحسن ثم بعد ذلك معاوية ثم بعد ذلك
10:04يزيد وجاءت الدولة الاموية ثم جاء بعد عبدالله بن الزبير ثم بعد ذلك جاءت الدورة المروانية ثم بعد ذلك الدولة العباسية وهكذا يعني الاصل ان الائمة لابد ان يكونوا من قراءة شرط. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من قريش
10:21فهذا الشرط الاول ان يكون قرشيا. لكن عندما نقول شرط ان يكون قرشي اذا كان يوجد قرشي يمكن ان يقود الامة. اما اذا لم يكن ثمة قرشي يعني آآ يصلح للخلافة لا لا يلزم
10:38او اه اخذ الخلافة غير قرشي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تسمع وتطيع ولو تأمر عليك عبد حبشيك ان يكون انقلاب مثلا كما الان جل بلاد الاسلام الان مثلا لا يحكمها قرشيون
10:53الان لا لا توجد دولة اسلامية تجمع جميع المسلمون انما هي دول الان كما ترون قال كم دولة خمسين ليس العرب الاسلام. تشم؟ ثلاثة وخمسين. طيب. ثلاثة وخمسين. دولة الان. طيب
11:15تسعين بالمئة وهو ما يحكمها قرشيون فالواقع شيء لكن نحن نقول لو كان الامر الينا ويقول من من نضع خليفة؟ نقول الاصل ان يوضع خليفة قرشي للمسلمين. كونه قرشيا بالغا
11:33الطفل لا يمكن ان يكون اماما للمسلمين لانه هو هو يحتاج من يهتم بشؤونه ويرعاه فكيف هو يرعى شؤون المسلمين ان عاقلا المجنون لا يمكن ان يكون ايضا خليفة للمسلمين سميعا
11:48الصم الذي لا يسمع لا يمكن ان يكون خليفة للمسلمين بصيرا يكون مبصرا حتى يظع الامور في نصابها وكذا ناطقا حرا العبد كذلك العبد هو يعني مملوك لسيده فكيف يكون حاكما؟ ويستثنى من هذا مرت بالمسلمين مرة ما يسمى بدولة المماليك
12:13دولة المماليك حكمت المسلمين فترة من الزمن هذا قلنا هذا مخالف للاصل لكن هذا اذا وقع بانقلاب او غيره نسلم لهذه الامور كما في قضية عدم وجود القرشي. كذلك هذه الاشياء مثلا لو سلط على المسلمين حاكم غير بالغ او حاكم
12:32آآ غير سميع او غير بصير او آآ غير متكلم او كذا او هذا اشياء او طرأ امر عليه كان سميعا فصار غير سميع كان عادلا فصار فاسقا كان آآ ناطقا فصار اصم آآ صار ابكم. لا يتكلم. هنا اختلف العلم هل يعزل
12:55من الخلافة او لا يعزل فيها تفصيل لاهل العلم. واختلفوا في الفاسق اذا فسق هل يعزل او لا يعزل؟ ان كان عزله بدون يعني انقلاب بدون دماء بدون كذا هناك اهل حل وعقد يديرون هذه
13:12دولة وعزلوه بهدوء بدون قتال لكن لا بأس بذلك. اما اذا كان لا ستذهب دماء لا هنا ينظر في المصلحة والمفسدة ولا يجوز ازالة مفسدة بمفسدة اعظم منها قال ذكرا لا يفلح قوما لو امرهم امرأة. النساء لا يجوز ان تحكم الرجال
13:37يعني الامامة المطلقة هكذا لا تجوز. اذا كانت المرأة لا يصح ان تكون قاضية. اذا كانت المرأة لا يصلح ان تشهد في الحدود واذا كانت المرأة في غير الحدود شهادتها نصف شهادة
13:53الرجل كيف بعد ذلك تكون اماما للمسلمين فلا يصلح ابدا ان تكون المرأة يعني آآ متولية على المسلمين عدلا كما قلنا خلاف الفاسق عالما وخلافه الجاهل ذا بصيرة يعني يفهم في الامور ويستطيع ان يدبرها لانه يقود الامة
14:14ثم قال كافيا ابتداء ودوما. يعني يستطيع ان يدير الامور بابتدائها واستمرارها. نعم طبعا الامامة كيف تثبت اما ان تثبت بالنص عليه ان ينص عليه من سبقه كما هو المشهور عند بعض اهل العلم انه نص النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر قالوا نصا
14:40لما جاءته المرأة قالت الى من يا رسول الله ان جئت فلم اجدك؟ قال ائتي ابا بكر مثلا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ادعي لاباك واخاك فاني اخشى ان يتمنى متمن ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر
14:53فذهب كثير من اهل العلم الى ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ابي بكر اما نصا جليا واما نصا خفيا وذهب البعض الى انه انما تم باختيار المسلمين له بغض النظر المهم انه آآ يمكن ان يكون الخليفة بالنص
15:10عليه ممن سبقه او يكون باختيار الامة له باختيار الامة كما وقع عثمان بن عفان كما وقع لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما اختارتهما الامة. فصارا خليفة للمسلمين. واما ان يكون بالتغلب
15:32كما حدث للدولة المروانية عندما خرج عبد الملك بن مروان على عبد الله بن الزبير وقتله واخذ الحكم عنوة ثم حكمت الدولة المروانية عبدالملك سليمان وليد هشام بن عبد الملك يزيد بن عبد الملك الى ان عمر بن عبد العزيز الى ان انتهت الدولة الاموية كلها
15:54ثم بعد ذلك قامت عليها الدولة العباسي ايضا بالتغلب اذا وصل الى الحكم بالتغلب فيصير اماما للمسلمين لان ليس المقصود من يحكم المسلمين المهم بماذا يحكم المسلمون؟ هذا هو الاصل
16:10وعندما يقال بالتغلب ليس من باب التساهل في هذا الامر نعطي الفرصة لكل من يتغلب ان يأخذ الحكم. هو لا يجوز له ذلك. يعني ولذلك يذم اهل العلم عبد الملك بن مروان لما خرج على عبد الله بن الزبير ويذمون الدولة العباسية لما خرج عن الدولة الاموية. لكن يقول خرجت الان
16:29ما سمعوا لنا واطاعوا خرجوا طيب ما الحل؟ نخرج عليهم طيب واذا خرجنا عليهم هل نتغلب عليهم ونعيد من سبقوهم او ماذا نفعل يعني؟ كل هذه فيها مفاسد دماء تذهب عبدالله بن عمر لما عرضت عليه الخلافة قال بشرط
16:49الا تذهب محجمة دم قطرة دم ما تخرج اخذ الخلافة اما عدمها لا لا اريد الخلاف فلذلك اهل العلم يمنعون الخروج عن الحكام وكذا للمفاسد حتى لو كان الحكام ظلمة مثل ما قلنا الان هؤلاء سموهم بغاة الذين يخرجون عن الحاكم
17:10طالب حاكم ظالم قلنا لهم تأويل ايش صائغ ومعها سموهم بغاة لماذا؟ لان المفسدة التي تحدث بخروجهم اعظم من المفسدة وهي بوجود هذا الحاكم الظالم نعم. احسن الله اليكم. ولا ينعزل بفسقه. وتلزمه مراسلة البغاة وازالة شبههم وما يدعونه من المظالم
17:37فان رجعوا والا لزمه قتالهم ويجب على رعيته معونته. طيب قال وتلزمه مراسلة البغاة وازالة شبههم وما يدعونه من المظالم هذا الاصل يعني هؤلاء البغاة اذا خرجوا على الحاكم كما قلنا بتأويل ايش
17:58سائغ في ظلم في آآ استئثار بالاموال في اخطاء في تقصير في الحكم طيب فهؤلاء البغاء يجب على الحاكم او اقول لكم الحاكم القاضي الحين قلت لكم الحاكم. يجب على ولي امر المسلمين ان يدعوهم
18:16ويسمع منهم تعالوا ماذا عندكم؟ قالوا عندنا مظالم ما هي مظالمكم؟ اعرظوا مظالمكم وان يرفع عنهم هذه المظالم هذا يجب عليه ولذلك آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما خرج عليه الخوارج في النهروان
18:35او اول شي في صفين خرجوا عليه في صفين ثم قاتلهم في النهروان قبل ان يقاتلهم في النهروان ارسل اليهم عبد الله بن عباس وناظرهم وسمع منهم وما هي مظالمكم؟ وما هي شبهاتكم؟ فقالوا له قاتل اهل الجمل ولم يسبهم
18:54فان كان سبيهم حرام فقتالهم حرام قال والثانية؟ قالوا ازال اسم امير المؤمنين فهو امير الكافرين. لما كتب هذا ما عهد عليه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب قال له معاوية لا تكتب امير المؤمنين. اكتب علي بن ابي طالب
19:07فمحاها فقالوا محى امير المؤمنين فهو امير الكافرين. قال والثالثة قالوا حكم الرجال ولا حكم الا لله لان عليا حكم ابا موسى ومعاوية حكم عمرو بن العاص. قالوا حكم الرجال ولا حكم الا لله
19:26فقال له ابن عباس ارأيتم ان اجبتكم عن هذه اترجعون قالوا نعم نرجع فناقشهم فيها واقنعهم فرجع نصفهم تقريبا او ثلثهم كانوا ستة الاف رجع الفان الى الحق اذا يجب على ولي الامر ان يسمع من هؤلاء البغاة قبل ان يقاتلهم
19:50وان كانت لهم مظالم يرفع عنهم هذه المظالم ثم بعد ذلك ان استمروا واصروا على القتال قاتلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما اه سمع من الخوارج عن طريق ابن عباس واجابهم عن مسائلهم لم يكن هناك بغي ولم يكن هناك ظلم ولم يكن لهم هناك تأويل سائغ
20:11وانما ظنوا ذلك فازال عنهم الشبهة ثم ناظرهم علي رضي الله عنه ورجع بعضهم ثم اصروا على ما هم عليه عند ذلك قاتلهم علي رضي الله عنه في معركة النهروان
20:27فالقصد ان ولي الامر اذا خرج البغاء يجب عليه ان يرفع عنهم مظالمهم ويرد الحق الى اهله لان المقصود ليس القتال وان المقصود كف شرهم هم يقولون نحن نشعر بالظلم نحن لنا حقوق نرفع عنهم الظلم. رد اليهم الحقوق او اقنعهم
20:51بانه ليس لهم حق او انهم ليسوا مظلومين فالقصد هذا واجب ولي الامر ولذلك قال وتلزمه مراسلة البغاة وازالة شبههم وما يدعونه من المظالم فان رجعوا بعد ذلك يعني والا لزمه
21:10قتالهم لماذا؟ لانهم لا يكتفون بهذا بل يعتدون ايضا كما حدث لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه مع الخوارج عندما ازال عنهم الشبهة وردهم الى الحق او اظهر لهم الحق بعد ذلك جاؤوا
21:29الى عبد الله بن خباب الصحابي عبد الله بن خباب بن الارت فجاؤوه ومعه امرأته وكانت حامل متمة اي في الشهر التاسع فقالوا له انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا شيئا سمعته
21:45من النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتنة وقال فيها القاعد فيها خير من القائم. والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي
21:59قال لعلك تعنينا قال نعم فقتلوه وقتلوا امرأته وبقروا بطنها واخرجوا الجنين ورموه في النهر بدأوا بالاعتداء بدأوا بالاعتداء عند ذلك لما بلغ الامر عليا رضي الله عنه ارسل اليهم من قتله
22:21من قتل عبد الله بن خباب وزوجته من فعل هذه الجريمة وكانوا قد تحيزوا في مكان يقال له حروراء. ومن هذا سم الحرورية بعد ذلك كان في منطقة يقال له حروراء في العراق
22:35فلما ارسل اليهم علي قال من قتله ارسلوا الى علي كلنا قتلناه تحدي كلنا قتلناه عندها جهز علي جيشا وقاتلهم في حاروراء في معركة يقال لها النهروان وقتل منهم الفين ولم يقتل من جيش علي الا ستة او سبعة فقط
23:00وسماهم النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين خرجوا فرار اهل الارض وقاتلهم علي رضي الله عنه وارضاه. طيب قال ويجب على رعيته معونته اي في قتال هؤلاء البغاة قال نعم
23:20واذا ترك البغاة القتال حرم قتلهم وقتل مدبرهم وجريحهم. نعم. اذا هو على القتال نتوقف لانه ليس المقصود ان نبيدهم المقصود ان نردعهم عما هم عليه فاذا توقفوا عن القتال لم لم نقاتلهم. وكذلك لا لا نجيز على جريحهم
23:44واحد جريح نأتي نقتله لا يجوز ولا يسبو لانهم مسلمون ما في سبي لا يسبى المسلم ابدا ما في سبي عليهم ولا تؤخذ اموالهم فقط يكف شرهم يمنع شرهم هذا الذي قاموا فيه فيمنعون من هذا الشر
24:04ولذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما قاتلهم بعد معركة النهروان قال من القى السلاح فهو امن يعني لا نريد ان نقتلكم لكن لا لا تستمروا في حمل السلاح
24:17من القى السلاح فهو امن وهذا هو ارتداعهم نعم ولا ولا يغنم مالهم ولا تسبى ذراريهم ويجب رد ذلك اليهم ولا يظن البغض ولا يظمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب
24:34وهم في شهادتهم وامضاء حكمهم كاهل العدل. نعم لا يغنم مالهم ولا تسبى ذراريهم لانهم مسلمون في النهاية قال وتجب ويجب رد ذلك اليهم اي الاموال والنساء يرد اليهم. قال ولا يظمن البغام اتلفوه حال الحرب
24:55يعني الان البغاة هذا قاتلوا قد يكونون قتلوا من المسلمين كما قلنا مع علي رضي الله عنه قتلوا ستة او سبعة ما قال لهم علي الددية عن الستة او السبعة تركهم
25:09وكذلك ما اتلفوه في حال الحرب لا لا يطلب منهم ان يردوه الى المسلمين او يدفع غرامة على ما اتلفوه في في حال الحرب التي كانت بينهم وبين المسلمين وكذلك
25:28ما اجروه من حكم خلال فترة البغي لو ان البغاة سيطروا على بلد ما سيطروا على بلد ما يعني مثلا سيطروا على مثلا بغداد او البصرة او القاهرة او الجزائر
25:51او الكويت او المهم على مدينة من مدن الاسلام سيطروا عليها فترة من الزمن الى ان قاتلهم الحاكم ولي امر المسلمين قاتلهم كف شرهم وقتل منهم من قتل ومنهم ادبهم
26:10من سيطرتهم الى ان ادبهم. كم يجلسون؟ الله اعلم قد يكون حسب شوكتهم لهم شوكة قوية او شوكة ضعيفة افرض استمروا مسيطرين على بغداد سنة كاملة سنتين اقل اكثر خلال هذه الفترة
26:30طبيعي جدا يعني اه اعطيكم مثالا حيا الحوثيون الان كواقع الان مثلا سيطروا الان على صنعاء كم صار لهم ست سنوات على صنعاء. طيب صار لهم الان والعياذ بالله ست سنوات الان. هذه السنوات الست ما يصير فيها عقود نكاح
26:56ما يصير فيها تجارات اه ما يصير فيها الناس تدفع الزكاة هؤلاء هم يديرون الامور. طيب بعد ست سنوات الذي دفع الزكاة يقال له ادفع زكاة السنوات الست الماضية التي كانت تحت حكم البغاة. لا
27:13ما جرى من الاحكام في عهدهم تستمر خلاص يقول انا دفعت الزكاة خذوا مني الزكاة هم يكفيه عقد زواج يكفيه يمضي وهكذا. فكل ما جرى من احكام في عهد هؤلاء البغاة بغض النظر عن المدة التي قضوها في السيطرة على
27:30هذا المكان فانه آآ تجري هذه الاحكام كاحكام اهل العدل حتى آآ يمنعون من بغيهم نعم قال ابن علي رحمه الله باب حكم ممتد. اصبر شوي. حكم المرتد. سبعة واربعين
27:51طيب قبل ان نبدأ بحكم احد عنده سؤال؟ على موضوع البغاة يلا بسم الله. نعم. طريقة اختيار شيخ يعني. هل لا بد ان يكونوا من اهل العلم مثلا اهل يسأل عن اهل الحل والعقد من هم؟ اهل الحل والعقد هم وجهاء البلد علماء البلد. الذي يشير اليهم الناس بالبنان انهم
28:19على اصحاب رأي لهم نفوذ في البلد عقل ومنطق آآ اثر والناس تحبهم وتقدمهم وتجلهم هؤلاء. هم اهل الحل والعقد ممكن يكونوا من اهل العلم يكون من اهل الصلاح شروط الامامة شيخ هل من ضمنها ان يجب ان يكون لديه علم شرعي؟ قال عالما ان يكون عالما نعم نعم لان تأتيه قضايا علمية
28:49مثل مثل علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قتال البغاة هذي قضايا علمية هذي اي نعم الاصل نعم يكون من اهل العلم هذا الاصل فيه. نعم. اه عندما
29:03نعم لابد يخرجون اذا ما خرجوا شلون ضابط؟ لا خروج عن الامام يعني قتال الخروج هو القتال الخروج عليه بالقتال يعني ليست من الخروج لكن هذا من من آآ من الافساد في الارظ. يكون من الافساد في الارظ اي نعم
29:27نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله باب حكم المرتد وهو من كفر بعد اسلامه ويحصل الكفر باحد اربعة امور بالقول كسب الله تعالى ورسوله او ملائكته او ادعاء النبوة او الشركة له تعالى
29:48وبالفعل كالسجود للصنم ونحوه وكالقاء المصحف في قاذورة وبالاعتقاد كاعتقاد كاعتقاد الشريك له تعالى او ان الزنا او الخمر حلال او ان الخبز حرام ونحو ذلك مما اجمع عليه اجماعا قطعيا وبالشك في شيء من ذلك. نعم. باب حكم المرتد اي كيف نفعل المرتد
30:15كيف نفعل؟ المرتد هو من كان مسلما لان الكافر الاصلي لا يقال له مرتد المرتد هو من دخل الاسلام ثم خرج منه هذا يقال له مرتد ويشترط فيه حتى يكون مرتدا ان يكون قد اسلم
30:32اولا ثم ارتد يشترط فيه ان يكون عاقلا لان المجنون لا يقال له مرتد يعني لو واحد كان مسلما ثم ذهب عقله وصار يسب الله او يسب النبي او يأتي امور الردة لا يقال عنه مرتد لانه
30:49مجنون لا يؤاخذ بجنونه ان يكون بالغا الطفل الصغير لا يقال له مرتدع لو جاءنا طفل صغير لم يبلغ بعد يعني عمره سبع سنوات او ثمان سنوات سب الله او سب النبي او اخذ المصحف ورماه مثلا او سجد لصنم او غيره لا يقال له مرتد
31:09لقول النبي صلى الله رفع القلم عن ثلاثة ومنهم مجنون حتى يفيق والصغير حتى يحتلم فلا يقال له مرتد اذا كان آآ صغيرا وكذلك ان يكون مختارا فمن ارتد اكراها
31:28كما قال الله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فاذا اجبر الانسان على الردة لا يقال له انه مرتد ولو نطق بالكفر وقد جاء في حديث عمار
31:44رضي الله عنه انه لما عذبه اهل مكة واذوه حتى امروه بسب النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة الاذى والعذاب سب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قيل انهم مرت الخنفساء
32:03امامه فقالوا هذا ربك قال هذا ربي الى هذه الدرجة يعني كيف اذوه فلما تركوه بعد ان اعطاهم ما يريدون رجع الى النبي حزينا وذكر له ما حصل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك
32:23قال مطمئنا بالايمان قال ان عادوا فعدوا. يعني ان عادوا الى تعذيبك عد الى سبي. والى هذا لا يهمك ذلك هذا لا يؤثر لان قلبك مطمئن بالايمان. هذه القصة ترى لا تصح
32:38عن عمار رضي الله عنه حديث هذا لا يصح لكنه مشهور وتناقله اهل العلم ويكفي عنه الاية الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان تشمل عمارا وغيره رضي الله عنه وارضاه. كذلك ان يأتي بمكفر
32:57لان الانسان اذا لم يأتي بمكفر لا يكفر حتى يكون مرتدا يأتي بهذه الامور الاربعة التي ذكرها المؤلف ان يكفر بالله بالقول او بالفعل او الشك او الاعتقاد. لابد ان يأتي بمكفر. الامر السادس ان ان يعلم ان هذا كفر
33:15ان يعلم ان هذا كفر بعض الناس يفعل الكفر ولا يدري انه كفر لا يعلم انه كفر فمثال بعض الناس يعيشون في بلاد علماؤها كفار او علماؤها زنادقة او علماؤها منحرفون عقديا
33:36علماؤها يطوفون حول القبور ويدعون غير الله تبارك وهم سيماهم العلم وهو لا يرى غيرهم وهم المقدمون في البلاد مثلا وغيرها فيظن ان هذا هو الحق فهذا لا يكفر ان طاف حول قبر او دعا غير الله لا يكفر
33:58لماذا؟ لان من يراهم علماء قدوة هم يفعلون ذلك فهذا لا يكفر بهذا الامر وانما يكفر اذا بين له يسر الله له رجلا من اهل السنة قال له هذا كفر وهذا لا يجوز ولا يطاف الا حول الكعبة ولا يدعى الا الله تبارك وبين له ذلك ثم اصر يكفر
34:25لكن قبل ذلك يعذر بجهله لان من يقتدى بهم في بلاده يفعلون هذا واكثر فالقصد اذا اه من يقع عليه حكم المرتد هو من ترك الاسلام عاقلا بالغا مختارا اتى
34:43ولم يكن او كان عالما بان هذا مكفر. ذكر بعد ذلك امثلة قال يحصل الكفر باحد اربعة امور قال بالقول كسب الله تعالى او رسوله او ملائكته او ادعاء النبوة او الشركة الشركتين الشركة مع الله تبارك وتعالى. آآ كل هذه الاشياء
35:07امثلة والا قد تكون اشياء كثيرة اخرى غيرها كادعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس خاتم الانبياء القاديانية وغيرهم من يقول انهم احمد القاضياني نبي مثلا بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وخاتم النبيين قالوا انه يعني آآ
35:28اه الخاتم الذي يضع فيه يعني احسن النبيين وليس خاتمهم اخرهم واتباع آآ قرة العين التي كانت تدعي النبوة قالت خاتم النبيين ولم يقل خاتم النبيات انا نبيه واحد يقول انا مرسل وهو خاتم النبيين وانا رسول. ولست بنبي وغير ذلك من الترهات فالقصد ان اي قول
35:55يظهر منه الكفر فانه يكفر بذلك القول. كذلك من كفر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكفر بذلك. كذلك من سبهم في دينهم فانه يكفر بذلك لكن من سبهم في غير دينهم
36:14كان وصفهم مثلا او وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قلة الادب او غير ذلك من الامور يعني اشياء لا تشين الدين وان تشين الاخلاق فهذا يعزر ويؤدب لكنه لا يكفر بذلك الامر
36:35قال وبالفعل كالسجود للصنم ونحوه يعني السجود لشجرة سجود لادمي سجود للشيطان اي ايا كان وكالقاء المصحف في قاذورة. اهانة المصحف بشكل عام او ادعاء ان القرآن محرف كل هذا كفر مخرج من الملة
36:53قال وبالاعتقاد كاعتقاد الشريك له تعالى او ان الزنا حلال او ان الخمر حلال او ان اللحم حرام يعني يأتي بشيء مجمع عليه فينكر آآ هذا الامر اما اذا جاء الى اشياء مختلف فيها او اشياء يعني لا يعرفها كل الناس
37:16يعني مثلا انسان قال يعني آآ الذهب بالذهب مثلا لا يلزم ان يكون يدا بيد ولا يلزم ان يكون مثل هذا ليس كل الناس يعرفها انه لابد ان يكون يدا بيد ومثلا بمثل ليس كل الناس يعرفها فمثل هذا لا يقال عنه انه
37:34احل او حرم احل عفوا حراما مجمع عليه هذا يعني المسألة هذه لا يعلمها عادة عادة الا طلبة العلم مثلا او قال مثلا الاخ يرث مع الابن ومجمع عليه عند اهل
37:49الفرائض علماء الفرائض ان الابن يحجب الاخ فقال هذا لا يرث مع الاخ وهو لا يدري لجهله لكن اذا كان يعلم ان الاخ لا سنورثه هذا يكفر بهذا الامر لكن احنا نتكلم عن انسان جاهل. يجهل هذا الامر ممكن
38:09ان يقول مثل هذا الكلام قال وبالشك اي في شيء من ذلك شك بوجود الله شك بالجنة شك بالنار شك بان محمدا صادق شك بان آآ الدين حق هذا كله يكفر به فهذه امثلة
38:25لكن المؤلف جعل اربعة امور القول الفعل الاعتقاد الشك. ثم قس عليها او اجعل لها امثلة قدر ما تريد. نعم. احسن الله اليكم من ارتد وهو مكلف مختار استتيب ثلاثة ايام وجوبا
38:43فان تاب فلا شيء عليه ولا يحبط عمله وان اصر قتل بالسيف ولا يقتله الا الامام او نائبه فان قتله غيرهما احسن الله اكبر فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابة. نعم. قال من ارتد
39:07وهو مكلف مختار مكلف قلنا عاقل بالغ مختار اي اختار الكفر لم يجبر عليه لم يكره عليه؟ قالوا استتيب ثلاثة ايام وجوبا. هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. حتى في المذهب
39:23مذهب احمد فيه قولان قول انه لا يستتاب والقول الثاني يستتاب استحبابا وليس وجوبا والقول الثالث يستتاب وجوبا وهي فيها خلاف بين اهل العلم لانه ورد عن عمر رضي الله عنه انه ارتد رجل في زمنه
39:43فامر باستتابته ثلاثا امر بالسلام ثلاثا والذين قالوا بالاستتابة قالوا لانه يحتاج الى رفع الشبهة عنه قد يكون هذا الانسان مغررا به قد يكون هذا الانسان وقعت له شبهة فيستتاب يبين له. تزال عنه هذه الشبهة. يؤتى بعالم يؤتى بطالب علم يجلس معه. ما لك؟ قال آآ
40:09لا يجوز هذا ظلم للمرأة هذا ظلم للرجل هذا ظلم للانسان هذا كذا هذا كذا القرآن فيه تحريف تعال لماذا؟ يشرح يبين له يبين له حتى يهدأ وكثير من الناس يقع لهم مثل هذا الامر
40:23يعني يأتيهم من يلبس عليهم خاصة في زمننا هذا. قلة العلم مع الانفتاح على العالم يسمع لكل احد ويقرأ لكل احد وهو يعني عنده من الجهل ما الله به عليم
40:36فتأتي الشبهة فتدخل الى قلبه كما قال ابن القيم يكون كالاسفنجة يشرب كل شيء فيتشرب هذه الشبهة. ثم لا يستطيع الرد عليها ثم يقول كلام الكفر لانه يتبنى هذه الفكرة. فهذا يحتاج الى من يأتيه ثم يرفع عنه هذه الشبهة. يقنعه وقد يحتاج
40:59في الاقناع الى فترة يعني لازالة هذه الشبهة يجلس معه يوما يومين ثلاثة ايام ممكن ايضا آآ قد لا يصلح له هذا الرجل يأتيه اخر اقوى منه او آآ يقبله لا يقبل ذاك الاول المهم تزال هذه هذه الشبهة. وليس بالظن انها ثلاثة ايام ممكن ان تزيد
41:23نتيجة الى ذلك خاصة اذا شفنا فيه رجا. يعني ممكن ان يرجع الى الحق. فالقصد ان المرتد يقتل هذا كما قال المؤلف قالوا استتيب فان تاب فلا شيء ولا يحبط عنه وان اصر قتل بالسيف هذا الاصل
41:40قتل مرتد وهذا الامر مجمع عليه بين اهل العلم ونقل الاجماع ابن قدامة والنووي وابن عبدالبر وابن المنذر وغيرهم كثير نقلوا اجماع اهل العلم على ان المرتد يقتل الان ظهر في المسلمين من
42:02تحيي من آآ هذا الكلام ويريد ان آآ يغازل الغرب الكافر بحيث ان يقول لا ان نرد لا عمل بشع. لكم دينكم ولي دين فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لا اكراه في الدين وغير ذلك من
42:22الشبهات التي يلقونها على الناس. الغرب ان قبلت له هذه قلت له ما في مرتدة؟ يقول لك ايضا ما في حد زنا. رجم وهذا حرام وما في قطع يد وكلهم ينكرونها
42:36كل الحدود ينكرونها ينكرون قطع اليد ينكرون قتل القاتل ينكرون آآ حد الزنا ينكرون حد الخمر ينكرون الحدود ينكرونها هذا دين الله تبارك لا يجوز لنا ان نتنازل نحن عنه. لا نملك هذا الامر
42:54وقتل المرتد ثابت باحاديث متواترة. عن النبي صلى الله عليه وسلم بمجموعها وهو ما يسمى بالتواتر المعنوي التواتر المعنوي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس انه قال من بدل دينه فاقتلوه
43:09وقالها على جمع لما ارتدت مجموعة في زمن علي رضي الله عنه جاؤوه فقالوا له انت هو قال ومن هو؟ قالوا انت الله يقول لعلي رضي الله عنه فقال غيركم يقول هذا؟ قالوا كثير
43:31قال احضروهم فامر رضي الله عنه بحفر اخاديد واشعل فيها النيران فلما جاءوا قال كل من لم يرجع عن قوله هذا احرقته بالنار هذه ردة فانقسموا الى ثلاثة اقسام قسم رجع
43:55قال كنا نظن انك انت التي تقول هذا انت الان تنكر خلاص نحن نرجع عنها فرجعوا الى الحق وجماعة منهم القوا انفسهم في النار قالوا تعذب في النار لا يعذب في النار الا اله انت الله
44:13والقوا انفسهم في النار وجماعة ثالثة اظهرت الامتناع وانها رجعت لكنها لم ترجع في الحقيقة لكن استخدمت التقية وقالت اه نرجع لكن استمروا على هذا وما زالوا موجودين الى يومنا هذا
44:35وهم موجودون في ايران اليوم ويقال لهم العلي الهية الذين يؤلهون عليا ما زالوا موجودين الى اليوم. يقال لهم العلي الهية. وبعضهم يسميهم السبئية او السبئية ما زالوا موجودين يقولون علي اله من دون الله سبحانه وتعالى. الشاهد من هذا ان عليا امر بقتلهم وقتل منهم من قتل
45:00فلما بلغ الامر ابن عباس رضي الله عنهما انكر على علي رضي الله عنه ذلك وقال لو كنت مكانه لم احرقهم لان انكر عليه التحريق ولم ينكر عليه القتل قال لو كنت مكان لم احرقهم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا يعذب بالنار الا الله
45:22ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. حديث البخاري اقصد قول ابن عباس في البخاري وتحريك علي لهم بالنار في البخاري. لكن تفصيل القصة انه حفر الخنادق وهذا ذكره الحافظ في الفتح. اخرجه الطبراني وغيره
45:41لكن الشاهد من هذا ان عليا قتلهم وابن عباس نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ودخل معاذ على ابي موسى الاشعري وهذا ايضا في البخاري دخل معاذ على ابي موسى الاشعري
45:55واذا رجل مقيد والقيت الوسادة لمعاذ وقاله موسى اجلس قال ما هذا المقيد؟ ليش هذا مقيد قال هذا كان يهوديا اسلم ثم ارتد وقيدناه الان قال لماذا لا تضرب عنقه؟ هذا مرتد
46:16فقال سنضرب عنقه ولكن اجلس. قال لا اجلس حتى تقيم فيه حد الله فامر به ابو موسى فقتل. حدا ثم جلس معاذ بن جبل وهناك احاديث كثيرة عن معاوية بن حيدة عن ابي هريرة كلها فيها قتل المرتد
46:35وكلنا نعرف حروب الردة حروب قامت في زمن ابي بكر شارك فيها جميع الصحابة رضي الله عنهم كانت اجماعا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهي ما تسمى بحروب الردة
46:50وهم الذين تركوا دين الله وارتدوا على ادبارهم وصار قامت حروب عليهم حروب فهذا اجماع فمنكر قتل المرتد منحرف عن هذا الامر اما ان تكون وقعت له شبهة واما انه يجامل الغرب واما غير ذلك. فالقصد هذا دين الله. لا نجامل فيه احدا
47:14فالقصد ان قتل المرتد مشروع انه يقتل هذا المرتد اذا ترك دين الله تبارك وتعالى قال ولا يقتله الا الامام او نائبه. هذا هو الاصل ان ان الذي يقتل المرتد هو الامام
47:34او نائبه والا تترك المسألة فوظى للناس هكذا واحد شاف واحد اسمه يقول لا هذا الحديث آآ غير مقبول ترد حديث الرسول انت مرتد اذبحه وبس هذي هي فوضى لذلك هذه ترجع الى القاضي القاضي هو الذي يحدد من هو المرتد ومن هو غير المرتد لابد تعرض هذه الامور على القضاة والقاضي بامر ولي
47:59الامر آآ يقام الحد بقتل المرتد. اما ان تكون فوضى هكذا كل كل من هب ودب. يقوم بقتل من تراه انه مرتد وقد لا يكون مرتدة ولذلك الخوارج حكموا على المسلمين جميعا بالردة
48:17واستباحوا دماءهم وهم في ظلال فالقصد اذا انه اه كما قال المؤلف ولا يقتله الا الامام او نائبه. قال فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر. طبعا المقصود هنا من حكم عليه بالردة
48:36كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة فهذا حكم عليه القاضي بانه مرتد وانه تارك لدينه وانه مفارق
48:52للجماعة وسيقتل بعد اسبوع مثلا او بعد ثلاثة ايام المهم فتجرأ الشخص وقتله قبل ذلك لكن يقينا انه مرتد فهنا اه لا يقتل الذي قتله ان القتلة انسان غير معصوم الدم
49:08قتل انسانا غير معصوم الدم فلا يقتل ولكن يعزر يؤدب لان هذا افتاءات على الامام ثم هو فيه تعدي ثم هو فيه قد يقع في الخطأ بقتل هؤلاء الناس نعم. احسن الله اليكم. ويصح اسلام المميز وردته لكن لا يقتل حتى يستتاب بعد بلوغه ثلاثة
49:36ايام. نعم هنا المؤلف ذهب الى ان المميز اذا ارتد وهو كما قلنا الطفل الصغير سبع سنوات ثمان سنوات اذا سب الله او سب الرسول او القى المصحف المهم جاء بعمل آآ كفري ردة عن دين الله قال هذا لا يقام عليه الحج لانه صغير طيب ماذا نفعل
49:56قالوا ينتظر حتى يبلغ ثم بعد ذلك يستتاب يستثاب من شيء فعله قبل البلوغ يستتاب من شيء فعله قبل البلوغ فان تاب والا قتل مرتدا. والقول الثاني انه لا يؤاخذ عليه حتى يقوله بعد البلوغ
50:20لا يؤاخذ حتى يقوله او يفعله حسب قول او فعل او شك او اعتقاد حتى يكون بعد البلوغ. والا لا يؤاخذ عليه قبل ذلك وهذا الذي تبين اليه النفس لكن المذهب المشهور من المذهب انه تقع الردة من الصغير لكن لا يقام عليه حتى يبلغ
50:38ويستتاب فان تاب والا قتل. هذه مسألة فيها خلاف بين اهل والظاهر الله العالم انه آآ لا يعتبر فعله قبل البغض حتى يأتي به اي بالفعل نفسه بعد البلوغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة ومنهم الصغير حتى
50:57يحتلم تبونكم بعد صلاة العشاء؟ ولا نخلي السؤال القادم؟ طيب خلينا نشوف في اسئلة يلا نحب نرد حاليا غير مطوع. نعم. كيف بنتعامل ليس فقط حد الردة. يعني الله المستعان. لا حول ولا قوة
51:17اه كيف نتعامل بشيء مع المرتدين؟ خاصة في نوع مرتد على نفسه وفي نوع مختلف ويدعو ينشر يدعو كلام بشع. نعم. يقول الان حد الردة غير مطبق. في جل بلاد الاسلام
51:35الا النادر وكيف نتعامل الان مع المرتدين سواء كان مرتدا ولم يتعدى اذاه نفسه او مرتدا وآآ يدعو الى الردة والعياذ بالله طبعا نحن آآ ليس لنا شيء في هذا وهذا في آآ
51:56يعني ذمتي رؤساء الدول هم الذين يحاسبون على هذا ونحن يجب علينا ان ندعو هؤلاء الرؤساء الى تطبيق شرع الله تبارك وتعالى وكذلك هؤلاء المرتدون نناصحهم نذكرهم بالله ندعوهم نبين لهم نزيل عنهم الشبهة لكن ليس لنا نحن ان نقيم عليهم
52:19الحد وانما هذا في ذمة رؤساء الدول وهم اللي يحاسبون على هذا الامر لكن نحن يجب علينا ان نرد شبههم سواء ندعوهم هم او نحذر منهم اي نعم الله المستعان
52:33مميز نعم قلنا اسلام المميز لان المذهب في قولان في المذهب القول اول ان ردة الصغير لا تعتبر لا تعتبر اذا ارتد الصغير سب الله ولا سب النبي صلى الله عليه وسلم ولا رمى المصحف ولا سجد لصنم طفل صغير عمره سبع سنوات ثمان سنوات تسع المهم قبل البلوغ
52:56قالوا لا لا يعتبر فعله هذا وبالتالي اه يترك يعني يؤدب يعلم كذا لكن لا يقال انه مرتد حتى يأتي بهذا الفعل بعد البلوغ. هذا القول الاول. القول الثاني لا يعتبر هذا القول
53:14لكن لا نحاسبه عليه الا بعد البلوغ. فاذا بلغ نعيد له الفعل الذي فعله او الكلام الذي هل ما زلت تقول هذا اذا قال نعم يقتل على ما قاله في سن التمييز اي نعم
53:30والصحيح قلنا الاول ان شاء الله تعالى والله اعلم. نعم خلنا بالموضوع في احد عنده خلنا نشوف اذا في احد بالموضوع ولا رجعنا لك نعم انت قاعد تجيك اسئلة النساء ولا لا
53:46يلا قول آآ يؤدب؟ اي نعم. طبعا هو يؤذن ولكن شيخ المميز في عمر التاسعة والعاشرة يعني عاقل يعلم ما غير مكلف غير مكلف. يعني هو يقول المميز يفهم نعم يفهم ولذلك قيل له
54:09هو مميز وتصح صلاته وتصح عبادته لكن لا يؤاخذ تكتب له حسنات لا تكتب عليه سيئات ولذلك لا يؤاخذ بما قاله في سن التمييز اي نعم ولا عندنا اطفال كثير مرتدين الحين والله الله المستعان يعني بعض الاطفال مرات يقط كلام
54:31ما يفهمنا الله المستعان سم يا شيخ في ناس كثير آآ اولا هذه الاية فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لم تأتي على سبيل التخيير وانما جاءت على سبيل التهديد
54:49اعملوا ما شئتم انه لما تعملون بصير. يعني ليس من باب اختار اللي انت تبي. وانها من باب التهديد فمن شاء فليؤمن سيجازيه ومن شاء فليكفر ساعاقبه. فتكون على سبيل التهديد لكن الاية الصريحة لا اكراه في الدين
55:05نحن لا نكره احدا في الدين انه يدخل الاسلام ولكن يتحمل اختياره اختار الكفر يتحمل الاختيار اختار الاسلام له اختياره. لكن لا نجبره على الدخول في الاسلام. ولذلك في زمن عمر بن عبدالعزيز
55:22احد النصارى اجبر على الاسلام اجبر عليه السلام رأى احدهم رفع عليه السيف قال تسلم ولا اقتلك قال اسلم فاسلم ثم بعد ذلك لما هدى ثم ارتد فامروا بقتله فقال خذوني الى عمر
55:42بن عبد العزيز في الشام فاخذوه الى عمر فقال له عمر ما لك؟ قال اجبرت على الاسلام ولم اختره قال لك اختيارك ماذا تريد الاسلام؟ قال لا اريد قال لست مرتدا
55:57فلا يجبر احد على الدخول في دين الله تبارك لكن اذا دخل في دين الله يلتزم والحد والردة حد يعني يؤخذ مثل الزاني لو قال انا تبت وشهد عليه اربعة
56:11يقام عليه الحد سارق شهد عليه انطبقت فيه شروط اقامة الحد عليه. وقال انا تائب تقطع يده وكذلك هذا المرتد يقتل ردة يقتل ردة فهذا هذا القتل ليس لاننا نريد ان نجبره على الاسلام
56:31ولكن هذا يعاقب على انه ترك دين الله بعد ان دخل فيه وهو نوع من العقوق. يعني تصور انت يأتي ولدك او ليس ولدا لك انسان تأخذه مثلا آآ مات ابواه انت اخذته واعتنيت به واطعمته وسقيته والبسته واسكنته
56:54وعلمته واعتنيت به وقمت بكل خير له طيب ثم لما يكبر يأتي ويسبك ويهينك ويؤذيك وكذا هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذا العبد خلقه الله تبارك وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. تنمر وتجبر على الله تبارك وتعالى وقال لن اعبدك
57:22ولا اريد ذلك ولا ثم يقال يترك لا ما يترك خاصة انه دخل في دين الله وعرف الحق وابصره ثم بعد ذلك عاند وكابر وترك دين الله تبارك وتعالى. اخر سؤال يلا قول
57:39اه يقول اذا وقت غداء اقيمت الصلاة فماذا افعل؟ حسب الغدا اذا الغد يا متعوب عليه نعم اذا لم تكن عادة ان الانسان يضع الغداء في هذا الوقت يتعمد حتى يفوت الصلاة
58:09فهذا لا شأن يأكل ويقدم العشاء على العشاء. يتغدى ويصلون في البيت ما في مشكلة ان شاء الله تعالى لكن لا يتعمد ذلك يقول ضعوا الغداء في هذا الوقت كل يوم هذا يتعمد تفويت الصلاة
58:23والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد