07 تمارين مقرر أصول الفقه Islm223 الإجماع وأنواع القياس
0:00نعم طيب يا مشايخ اللي بعده حق الاجماع هل يتحقق الاجماع؟ فتحتم النموذج؟ هل يتحقق الاجماع؟ وما نوع الاجماع فيما يأتي؟ اذا السؤال الاول هل يتحقق اجمع ولا لا؟ السؤال الثاني ما نوع الاجماع فيما يأتي؟ والضروري والمهم في الجواب عن هذه الاسئلة نربطها بما درسناه في اصول الفقه في الاجماع. يقول
0:20واظن هذا كلام الامام بن قدامة في المغني نعم. قال ولنا يعني ولنا مما يؤيد رأينا من الادلة. ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم. روى الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة
0:37او فقال قضى الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخى سترا فقد وجب المهر وجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب وعن زيد بن ثابت ايوه القول الثاني يقول
0:57لا مو القول الثاني تكملة. وعن زيد ابن ثابت عليها العدة ولها الصداق كاملا. وهذه قضايا تشتهر ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان مع المؤمنين ابن قدام الان السؤال هل هذا اجماع؟ هل هذا اجماع صريح؟ اجماع سكوتي ليس باجماع اصلا اجماع مركب
1:17من خلال ليش ما هو اجماع؟ ها لماذا؟ ما الشرط المختلف وشرطه اتفاقهم جميع فقهاء عصره تشريعا ولم يكن قبله خلاف استقر واجماع الماظون فيه واستمر اعتبري انقراض عصري فيه واقبل خلاف ناشيء فقيه
1:41اجماع سكوتي لماذا خليته يجماع شكوتي؟ سمعت سكوتي قول لي ليش؟ سكوتي. انظر الى انظر الى الكلام. الان يقول هذه قضايا تشتهر ولم يخالفها هم احد في عصرهم فكان اجماعا ما هو حقيقة الاجماع السكوتي
1:57ان يقول القول بعض العلماء ويشتهر عند البقية فلا ينكرونه فهذا هو الاجماع السكوت واضح يا قوم معنى انتم شيخ الشيخ معنى افتح لنا التمارين يا شيخ تقرأ ما عندك نت؟ طيب بس خلونا نفتحها كيف الشاشة ونجي. طيب بس انت مركز معنا ولا لا؟ اكيد
2:23ركزوا معنا يا شباب اذا لماذا جعلنا هذا الاجماع سكوتيا يا مشايخ؟ هل هذا القول هو قول صرح به جميع الصحابة هل هذا قول صرح به جميع الصحابة؟ لا. لا. صرح به بعضهم. ابن قدامة يقول هذا الذي هؤلاء صرحوا به. ولا يوجد مخالف في عصرهم. فكان اجماعا. اذا
2:43ابن قدامة هنا يحكي اجماعا سكوتيا واضح؟ طبعا قد ينازع يعني ما نحن لا نحقق الان المسألة هل فعلا هذا يا جماعة تحقق؟ هل في مخالف ما في مخالف لا نحقق ذلك لكن المقصود النظر الى كلام الامام بن قدامة هذا على اي توصيف ينزل او يتنزل
3:03طيب السؤال اللي بعده يا شيخ قال كان الزهري يرى ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة قال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع على انه لا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناؤه من
3:25لحوم الابل انتهى من فتح الباري. نعيد مرة ثانية. شف يقول لك الان الزهري يقول الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة. لان يعني ايش يقول الزهري؟ يقول يجب الوضوء مهما مست النار اكلت شيء مطبوخ لحم سواء كان لحم ابل لحم غنم دجاج مطبوخ
3:45يجب ان تتوضأ. واضح؟ هذا قول من؟ الزهور. الزهري. ايش علق النووي؟ قال هذا الكلام الذي قاله الزهري هو قول وكان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين. ثم استقر الاجماع بعد ذلك على انه لا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناء. يقول النووي صحيح كان فيه خلاف
4:05عند الصحاب وصحيح كان في خلاف عند التابعين لكن بعد ذلك اتفق علماء المذاهب يا شيخ على انه لا وضوء مما مست النار. بقي الخلاف فقط في لحم الابل بقية لحم الغنم مثلا لحم الدجاج من اكل لحم الدجاج لا يتوضأ باتفاق المذاهب السؤال حسب ما درسنا
4:28هل هذا اجماع؟ صريح سكوتي ليس باجماع اصلا اجماع مركب من خلاف. ها؟ صريح لا الاجماع احنا نقصد الاجماع اللي قاله النووي. قال استقر الاجماع على انه لا وضوء مما مست النار. السؤال الان الاجمال
4:48على عدم الوضوء مما مست النار هل هذا مسلم حسب الشروط اللي درسناها؟ ليش ما هو مسلم؟ اللي هو الشرط اللي ما توفر ايش؟ الاجماع اتفاقهم جميعا بس في شيء مهم غير قضية اتفاقهم جميعا لانه بعد ذلك اتفقوا جميعا ايوه ولم يكن قولوا في الاخر ولم
5:13قبله خلاف استقر من شرط انعقاد الاجماع الشرعي الا يسبق بخلاف مستقر. فان سبق بخلاف مستقر فليس باجماع. ولذلك على ما قررناه في الشروق عند الحنابلة. ليس هذا باجماع معتبر. نعم. هذا قرينة على قوة
5:31وهذا القول الثاني قد يوصف مثلا بالشذوذ او او ان قول مهجور. لكن من جهة الاجماع الاصولي هذا ليس باجماع. واضح السؤال الذي بعده يقول اجمع العقلاء على صحة قول القائل فلان اعقل من فلان
5:52عقلا وذلك يدل على اختلاف ما يدرك به ان كان غذاء الباب. ليش؟ لانه ما هو استاذ لان من شرط الاجماع ان يكون في مسائل ها اي فقهاء عصره ايش؟ تشريعا. وهل هذا الكلام الذي يحكي فيه الاجماع؟ اجماع في مسألة شرعية ولا غير شرعية؟ غير
6:15شرعية. طبعا هناك من يقول كما هو موجود في مختصر التحرير. ان الاجماع الصريح حجة حتى في غير الامور الشرعية. تمام؟ لكن السكوت ليس بشرع. فهذا نقول ليس باجماع يعتبر. على اعتبار انه ليس من المسائل الشرعية. طيب السؤال الذي
6:36بعده يقول قال بعض الباحثين في حكم الفحص الطبي قبل الزواج اجمع العلماء المعاصرون على جوازه في الجملة بناء على انه صدرت به توصية بعض المؤتمرات وهو ما قرره المجمع الفقهي. هذا بعض الباحثين ايش قال؟ قال لك بالنسبة للفحص الطبي قبل الزواج
6:58جائز عند جميع العلماء كيف قلت انه جائز؟ قال لك صدر فيه قرار من المجمع الفقهي طيب السؤال هذا ما رأيكم في هذا الاجماع؟ هل الباحث يريد ان يحكي اجماع صريح
7:18ولا اجماع سكوتي وايوا اجماع سكوت سكوت اذا هذا يتحقق فيه اذا سلمنا انه اجماع يكون اجماع سكوتي. لكن ممكن واحد لو اراد يقول يقول قد يكون قائل من شرط الاجماع انقراض
7:35ماشي. العصر. لو جينا وقلنا والله هؤلاء المشايخ من اعضاء المجمع الفقهي مثلا ما زالوا احياء فلو واحد تفقهوا وصار في من اهل الاجتهاد في عصرهم بعد صدور القرار يقدر يخالف ولا لا؟ واقبل خلافه ناشئ فقيهي واضح
7:54طبعا اذا تصوروا الا لا يعني قد يستبعد هذا. لانه مسألة يعني واضح فيها الجواز هذا يتكلم في مسألة من مسائل البلاغة. البلاغة مسألة التشبيه واعلم ان مما اتفق عليه العقلاء ان التمثيل اذا جاء في اعقاب المعاني او برزت هي باختصار في معرضه. ونقلت عن صورها الاصلية الى
8:19كساها ابهة وكسبها وكسبها منقبة الان نتكلم في مسألة البلاغة ماذا هذا نقول فيه الاجماع هذا مما اتفق عليه العقلاء انه التشبيه ها؟ ها ليس باجماع معتبر ليش الشيخ رزقان
8:37هل هذه مسألة شرعية؟ اي فقهاء عصره تشريعه نعم ليست مسألة شرعية. وان كان ابن عاصم رحمه الله يقول كل علم من العلوم ففيه اجماع يؤخذ من اهله. قال ابن عاصم
8:55وكل قال وكل علم يرتضيه النظر اجماع اهله به معتبر. خلاص لكن نحن نتكلم عن الاجماع بالمعنى الفقهي اختلف العلماء في حكم الوتر فقيل بوجوبه وقيل باستحبابه. فلو قال احد طبعا نحن نرجع برضه للمسألة اللي قبل اللي هي التأمين
9:15مسألة لم تكن مسألة شرعية. ايضا قلنا انه اذا كان اجماع صريح هذا حتى لو في مسألة غير شرعية. ماشي طيب اختلف العلماء في حكم الوتر. فقيل بوجوبه وقيل باستحبابه
9:32فلو قال احد بكراهته لكان خارجا عن الاجماع اختلف العلماء ليس باجماع اختلف العلماء في حكم الوجه بعضهم يقول واجب وبعضهم يقول مستحب فلو قال احد بكراهته لكان خارجا عن الاجماع ايوه يا شيخ
9:48مركب الخيار. مركب من خلاله يا شيخ اللي قال فيه الناظم ايش؟ ايش اللي قال فيه الناظم ان حصر الخلاف؟ في قولين فثالث محدثة غير زينة هذا القول الثالث ما هو زين. واضح
10:02طيب اللي بعده يا شيخ؟ قال الزرقاني في شرح الموطأ باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد كان الخلاف في منع الصلاة فيه قديما روى ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال لا يصلين في ثوب واحد وان كان اوسع مما بين السماء والارض
10:22ابن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الاجماع على الجواز. اذا عندنا ما معنى صلاة الثوب الواحد. واحد لابس مثلا ازار خلاص وما هو لابس تحته سراويل ولا شي
10:41طيب مثل محرم ولابس ازار بس. هذي صلاة الثوب الواحد. بعض العلماء قال لا ما يصلي انسان في الثوب الواحد لازم يصلي هذا قول قاله بعض العلماء قديما يعني لابس ازار ورداء على الاقل
10:58واضح او ازاروا سراويل لكن هذا القول القول اللي هو لا يجوز الصلاة في الثوب الواحد يعني عندنا معروف انه لازم تستر العورة لكن لو سترت العورة بثوب واحد في مشكلة
11:12اكثر العلماء ما في مشكلة عندهم في قول قديم قاله بعض السلف انه ما يجوز بس ايش قال بن بطال؟ قال لا. بعد ذلك استقر الجماعة. صح انه هذا يروى عن بعض الصحابة. لكن بعد ذلك اجمع العلماء. السؤال هل هذا اجماع
11:28اجماع صريح صريح كيف وهو خالف سؤال مخالفة واحد من الصحابة بن مسعود لو قال الصحابة كلهم قولا وخالف واحد منهم هل هذا اجماع او لا؟ بس واحد خالد. ليس اجماع. قال الناظر وشرطه. اتفاقهم جميعا
11:51اذا ما هو اجماع اذا في عصر الصحابة ما في اجماع لانه عندنا مخالف ولو واحد صح طيب في العصر اللي بعد الصحابة ما عن باقي لم يبقى اي واحد من المخالفين التابعين كلهم يجمعون خلاص انتهينا
12:05ها ولم يكن قبل هل في خلاف سقر ولا ما فيه في خلاف كان في خلاف اذا اذا كان هذا الخلاف مستقرا بمعنى ان ابن مسعود لم يرجع عن رأيه. اما اذا رجع الرأي خلاص هذا خلاف غير مستقر يعتبر اجماع. لكن لو فرضنا ان ابن مسعود لم
12:24ترجع الرؤية نقول هذا على الحنابلة ليس باجماع معتبر. يعني ليس باجماع معتبر لكن ما يجوز الواحد يخالف وهو الا وهو مجتهد يعني اقصد لا يجوز ان يرجح القول الثاني الا المجتهد بل لا يجوز الترجيح الا المجتهد بس القضية هنا انه هل هذا اجماع ليس باجماع؟ على اللي درسناه ولم يكن قبل
12:44خلاف استقر اجماع ولا لا؟ ليس باجماع لان فيه خلاف حتى لو كان هذا الخلاف في زمن سابق واضح اي نعم. السؤال اللي بعده الاجماع السكوت متفق على حجيته في صورة. قلنا لكم في صورة من الصور
13:03يكون الاجماع السكوت فيها حجة بالاتفاق. لانه اهالي الاجماع السكوت في الاصل حجة. بالاجماع ولا فيه خلاف؟ فيه خلاف. ايش قال الناظم؟ ثم السكوتية على الصحيح معناه في قول اخر. لكن هناك صورة من صور الاجماع السكوت جميع العلماء وجميع المذاهب. يقولون بها
13:23وقال الجويني انها قطعية انها اجماع فيها قطعي. ما هي؟ المسائل النادرة. المسائل التي تعوم بها البلوى التي تتكرر في كل الازمان المسائل النادرة مسائل العبادات ها المسألة اللي تلعب بها البلوة قلناها ذاك اليوم انا ما ما انسى ترى تذكر
13:41قلنا لكم المسائل اللي تعم مثلت ووقت صلاة الظهر من زوال الشمس بعد فيء الزوال من زوال الشمس عن كبد السماء ما يحتاج نقول من زوال الشمس طيب صلاة المغرب الجهرية في الركعتين الاوليين والسرية في الركعة الثالثة
14:06هذي المسائل تحصل في اي بلد كل البلدان في اي زمن؟ كل الازمنة في كل الأيام كل هالسنين ما في احد خالف يجي واحد في القرن العشرين ولا القرن الرابع عشر ويخالف قوله خطأ قطعا
14:22طيب يقول يا جماعة سكوتي نقول لا يا حبيبي الاجماع السكوتي في المسائل التي تعم بها البلوى وتتكرر في كل الازمان قطعي وليس من محل واضح؟ لكن ان المسائل النادرة مسألة تحصل كل عشرين سنة مرة. قيل فيها بقول هذه مسألة ظنية لجمع السكوت فيها ظني او قطعي واضح
14:42طيب اللي بعده. اذا ثبت الاجماع عن الائمة الاربعة وجميع علماء عصرهم ثم وجدنا الصنعاني رحمه الله وغفر له واسكنه فسيح الجنات. خايف فهل يثبت الاجماع او لا نحن نقول الإجماع
15:00لابد فيه من اتفاقهم ايش؟ وشرط اتفاقهم جميعا لو خالف واحد فليس باجماع فما رأيكم في هذه المسألة؟ اجماع عند الائمة الاربعة وجميع علماء عصرهم ثم بعد سنين في عام الف وشوية هجري
15:13خالف الامام الصنعاوي فهل يثبت الاجماع ولا يثبت ها يثبت لانه انتظر العصر الصنعاني متأخر رحمه الله اذا الجواب يثبت الاجماع لان هذا يقع فيه خلل احيانا عند بعض طلبة العلم وكذا تقول يا اخي المسألة فيها اجماع حكاوي نووي وحكاوي
15:32بن عبدالبارك الامام بن تيمية وحكى القاضي عياض وحكى ابن حزم في مراتب الاجماع وحكى ابن المنذر وحكى المغني يقول لك لا بس ترى فيه خلاف الصنعاني يخالف هل هذا ينقض الاجماعات السابقة؟ الجواب لا. انما ينقضه من خالف في اثناء العصر. واضح؟ اي نعم. اذا الجواب يثبت الاجماع بها
15:54سؤال يقول بعد اجتماع العلماء كلهم وتوقيعهم على قرار بالاجماع فكر احدهم في المسألة في اليوم في اليوم التالي مكتوب التالي هنا التالي ثم اراد ان يرجع عن رأيه فهل له ذلك او لا؟ ها
16:15من اللي قلنا عنه ممكن يرجع ليش وش في اعطيني مسألة اصولية لا تقول لي فكه واعتبر انقراض عصر فيه خلاف ناس فقهي. انقرض العصر ولا ما انقرض لم ينقرض. يقدر يخالف صح ولا لا
16:37على القول بانه يعتبر انقراض العصر ما في مشكلة بل مو هو يخالف لو جا واحد من طلابه كمان في حياته يخالف ممكن ولا لا؟ واقبل واضح؟ اذا نقول له ذلك له ذلك. ومسألة تعرفون خلافية مسألة انقراض رأسي. تنبني المسألة السابقة على
16:57مسألة اشتراط انقراض العصر ولا حجيتي لاجماع السكوتي ولا اذا اختلف العلماء على قولين هل يجوز احداث قول ثالث ام لا؟ اشتراط انقراض العصر كما بينا قبل قليل طيب نجي للقياس الان. القياس بس مقدمة القياس
17:17يعني في تمارين ثانية في القياس تجي ان شاء الله. يقول يكون القياس دائما عن طريق النظر في الجامع. صح ولا خطأ؟ القياس عن طريق النظر في الجامع صح ولا خطأ
17:31ها وش انواع القياس ثم القياس علة دلالة وشبه ونفي فرق النال نفي الفرق هو قياس عن طريق النظر في الجامع ولا عن طريق النظر في نفي الفرق؟ نفي فرق ما ننظر للجانب صح ولا لا؟ يقول هذا وهذا ما في فرق بينهم انت ما نظرته في
17:52بينهما بل نظرت في انتفاء الفارق. اذا يكون القياس دائما عن طريق النظر في الجامع صح ولا غلط؟ غلط. قد يكون احيانا بالنظر بغير نظر في الجامع السؤال اللي بعده يقول ما نوع القياس؟ حديث لا يقيم الرجل الرجل
18:12من مجلسه تقاس المرأة على الرجل. هل هذا قياس علة والقياس من في الفارق؟ ولا قياس شبه ولا قياس دلالة بنفي الفارق ما يحتاج تجي تقول والله العلة في في الرجل الايذاء والايذاء موجود في المرأة ما يحتاج هذا بل تقول لا فرق بين الرجل والمرأة في مثل هذه الاحكام
18:32والاصل اشتراك الرجال والنساء فيثبت القياس بدون نظر في العلة بل بنفي الفارق. واضح يا مشاهد؟ واضح. اي نعم. اذا قال لك واحد الا في فارق بين الرجل المرأة ان الرجل ذكر والمرأة انثى. ماذا تقول له؟ هذا فارق مؤثر ولا غير مؤثر؟ غير مؤثر. غير مؤثر. فنحن
18:52حينما نقول انتبه لما نقول قياس بنفي الفارق نقصد بنفي الفارق ايش؟ المؤثر والا اكيد في فرق واللي بتكون مسألة واحدة لا هي ما هي مسألة واحدة مسألتان واضح؟ لكن الفارق بين هاتين المسألتين فرق مؤثر ولا فارق طردي يا شيخ
19:13ها اخر واحد. ايه. طردي. ايه ما شاء الله عليك لا فارق صح طرد اذا الفرق بين المسألتين فارق غير مؤثر فرق طردي يسميه العلماء الوصف الطردي وضد الوصف المؤثر واضح
19:33اي نعم ننتقل للسؤال اللي بعده يقول الحاق الشراب بالخمر بجامع الاسكار ما نوع القياس هنا؟ قياس علة احسنت الاسكار علة. باي مسلك اثبتنا علة الاسكار؟ قلنا ممكن نثبتها بمسلك الاجماع
19:53باجماع العلماء على ان العلة مسكة. وممكن نثبتها بمسلك النص كقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وممكن نثبتها اللي هو هذا كل مسكر خمر وكل خير حرام. نثبتها هذا مسلك الاناء والتنبيه. من مسالك الناس
20:08وممكن نثبتها بمسلك الصبر والتقصير نقول قبل ان يكون خمر كان عنب مباح بالاجماع وجد للاسكار فحرم. انتفى الاسكار وصار خل فابيح. فوجدت علة مع وجود هذا الوصفة والاسكار والتفت مع الكفاية هذا مسألة ايش
20:26الدوران الدوران الدوران وهكذا. اذا اذا المقصود الحاق الشراب شراب من الاشربة بالخمر بجامع الاسكار هذا قياس علة الحاق شراب بالخمر بجامع وجود نسبة معينة من الكحول. ها لما تقول
20:46هل الكحول هي علة التحريم ولا لا؟ الكحول هي علة التحريم ولا الاسكار؟ الاسكار. الاسكار علة التحريم الكحول ما هو علة التحريم. لكن وجود الكحول كله على وجود وجود ايش؟ وجود اذا وجد الكحول في الشراب يصير هذا الشراب فيه عبء مسكر ولا ما مسكر؟ اذا وجود الكحول
21:06يدل على وجود الاسكار. نحن الان جمعنا الفرع بالاصل بالعلة اللي هي الاسكار ولا بدليل يدل على وجود العلة بدليل يدل على وجود العلة يصير هذا قياس ايش؟ قياس دلالة يا شيخ قياس دلالة. ان تجمع بين الفرع والاصل بدليل العلة لا بالعلة نفسها
21:26الحاق الحساب البنكي بالقرض لانه يشبهه اكثر من شبهه بالودع. جاك واحد يقول لك الحسابات البنكية. هل هي قرض ام وديعة قول اصبر ابا اسوي مقارنة بينها بين القرض وبين الحساب البنكي والوديعة والحساب البنكي لو سويت مقارنة ستكتشف ان شبه الحساب البنكي
21:48بالقرض اكثر بكثير من شبهه بايش؟ بالودع. تقول اذا يقاس على القرض تمام هذا قياس ايش؟ شبه لاحظ شبه لانه قعدنا ننظر في الشبه نعمل مقارنة فنلحقه باكثر الامرين شبها الحقناه باكثر امرين شبها. واضح شكل القياس يبغى لكم تراجعون. شارك لكم القياس لازم تسمعون الدرس حقهم
22:16مرة ثانية وثالثة. قياس قول اوه على قول اف للوالدين. قال الله عز وجل ولا تقل لهما اف لو واحد ابوه طلب منه شيء قال له اوف فهذا امر منهي عنه بنص القرآن صح ولا لا
22:34لكن طلب ابوه منه شي ما قال اخذلوه اه نفي الفارق هل في فرق بين اوف واو ما في فرق واضح؟ نفي الفارق. لماذا نطلع؟ شف الشيخ قال قياس شبه. ممكن يكون قياس شبه يمشي
22:52بس ليش ما نروح لقياس الشبه؟ لانه اضعف. وحيث امكننا ان نستدل بالاقوى خلاص حيث يمكننا ان نستدل بالاقوى فلا حاجة الى ان ننزل الى الاضعف. واضح؟ ولذلك نقول هذا قياس بنفي فرق. ما في فرق يا اخي بين اف واه. ماشي
23:10قياس سماع تسجيل صوت الدف في العرس على سماع الدف في العرس. الان يجوز الواحد في العرس يسمع الدف ولا ما يجوز في العرس تعرفون الدف يا شيخ؟ شبه الطبل بس يصير مفتوح من جهة واحدة
23:27هذا الدف ممكن نظرب دف في الاعراس ولا لا؟ ممكن وتسمعه ولا حرام عليك يجوز في العرس. خلاص؟ طيب واحد قال والله ما عندنا من يضرب يدف الشريط فيه دف يشغله يجوز؟ الجواب نعم يجوز. هذا القياس على الاصل اللي هو قسناه على الدف
23:47الاصلي قلنا الصوت المسجل كالاصل هذا القياس سؤال هل في فرق بين هذا وذا؟ ما في فرق يا اخي دف بشريط ولا دف مباشر هل هناك فرق لا فرض اذا احسن تقول ما في الفارق كيف يكون قياس علة؟ لو جيت وقلت قياسه صوت الدفة على العرس يقاس على صوت الدب
24:13بجامع اتحادهما في الصوت مثلا. هل يسرق يسع علة مثلا لا لكن نحن نقول ما في فرق التورق على العينة لانه اكثر شبها بها نساء الادوية. طبعا هذا القول ليس قول جمهور الفقهاء. اكثر الفقهاء يقولون التورق جائز. والعنا محرم. لكن من
24:33من حرم التورم وقاسه على العينة. يقول خلينا نعمل مقارنة بين التورق والعينة وبين التورق والبيوع العادية. وجدناه تورط يشبه العينة فألحقناه بها هذا قياس ايش؟ شبه واضح؟ متى تقول قياس الشبه؟ اسمع يا شيخ اذا وجدت القياس مقارنة
24:53ما بين شيئين ثم نلحقه باكثر الشيئين شبها فهذا قياس الشبه. واضح؟ اذا وجدت القياس ينبني على مقارنة بين امرين يا شيخ. قارن بين امرين والحاق هذا الفرع باكثرهما شبها فهذا هو قياس الشبه. واضح يا مشايخ؟ والله تعالى اعلم