05 تمارين مقرر أصول الفقهIslm223 السنة
0:00طيب يا مشايخ. بسم الله. قال من خلال ما درست بين نوع الفعل النبوي ودلالته ان لم يوجد صارخ. طبعا ايش معنى كلمة ان لم يوجد بعرف وهذي تفيدك هنا وتفيدك في الاختبار والتمارين. يعني انا اسألك الان عن مقتضى القاعدة الاصولية. هل في
0:20تطبيق الفعلي والفقهي مقتضى القاعدة الاصولية هو الذي سيطبق ولا فيه صوارف تخرجنا عن الاصل؟ هذا ما هو مسؤولية كلام في الجواب عن التمارين. مسؤوليتك في الجواب عن التمارين ان تنظر في مقتضى ايش؟ القاعدة الاصولية بغض النظر عن وجود
0:40القرائن. فاهمين هذا ولا ما فاهمين؟ لانه القاعدة الاصولية اذا جاءت قرائن يمكن نترك تطبيق القاعدة عنصرية ولا لا؟ والاصل مع قرائن يؤخر. قال الناظم كل مسائل الاصول المقصد بيان اصل عندما تجرد عن القرائن ابو اسحاق ذكره
1:10اتفاقي. الاصل عند تطبيق القاعدة الاصولية لا يجوز لك ان تطبق القاعدة الاصولية. طبعا القاعدة الاصولية لا يطبقها الا مجتهد المستدل الذي سيأتينا معنا اوصافه لكن هذا المجتهد لا يجوز ان يطبق القاعدة الاصولية على النص الا بعد النظر في القرائن. حلو
1:30الان في الاختبار وفي التمارين تقدر تنظر في القرائن والا ما قدامك الا السؤال بس؟ ها ما تقدر من وين تقدر؟ انت قدامك السؤال وعندك القاعدة الاصولية التي درستها صح ولا لا؟ اذا نحن في الاختبار وفي السؤال نطلب منك تطبيق القاعدة فقط لانك فاهم القاعدة وتقدر تطبقها ولا
1:50يطلب منك النظر في القرائن. واضح؟ هذا معنى قضية ان لم يوجد صارف. يعني افترض عدم وجود قرائن. افترض عدم وجود صوارف. ماذا سيكون مقتضى والقاعدة واظح؟ طيب يلا بسم الله. اذا المطلوب هنا بيان ايش؟ نوع الفعل النبوي هل هو منفع فعل
2:10تعبدي او عادي الى اخره. يقول السؤال كان صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل لحيته بالماء السؤال عندك اول واحد الفعل هنا تخليل اللحية بالماء في الوضوء. طيب. تمام. عادي
2:30نوع الفعل عادي او جبلي ولا تقربي ولا مختص ولا بياني ولا اقرار. يلا يا دكتور خل نشوف الشيخ شيقول. عادي اوجب لي. شوف يا شيخ حديث وارد في ايش؟ تخليد اللحية. تخليل اللحية في الوضوء. هم. تخليل اللحية في الوضوء. الاصل هذا الشيء يتعلق بالوضوء
3:00اليس كذلك؟ طبعا في نوع ما درسناه من افعال النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الفعل المتردد. بين عبادة وبين العادة. وبين العادة. مثلا جلسة الاستراحة في الصلاة جلسة الاستراحة في الصلاة. هذا في الصلاة الصلاة عبادة ولا لا؟ عبادة. عبادة. ولكن ايضا الاستراحة قد يكون
3:30انه متعب او ضعف جسمه عليه الصلاة والسلام فجلس للاستراحة فصار مترددا هذا اختلف فيه العلماء قال الناظم وما وما اتاك جلسة استراحة محتملا له فذو اباحة. هذا الذي في الكوكب المنير وندبه اظهر في التحرير
3:50اذا ما كان محتملا هذا ايش؟ يدل على الاباحة بس نحن ما علينا في المحتمل لانه ما درسنا. التي خلينا نشوف الان هذا الفعل يتعلق بالوضوء لانه يتعلق بالوضوء يصير عادة ولا تقربي؟ تقرب تقرب تقربي لانه شيء يتعلق بعبادة الوضوء الوضوء عبادة ولا لا يا شيخ؟ ها يا شيخ
4:10الوضوء عبادة ولا عادة؟ عبادة. عبادة. واضح؟ فيقوى ان يكون هذا الفعل تقربيا. والله الله تعالى اعلم لانه في الوضوء. طيب نشوف اللي بعده. دلالته على الحكم. اللي بعده ها يا شيخ ما دلالته على الحكم؟ اذا قررنا انه هذا الفعل
4:30الفعل التقربي يدل على وفعله ان كان للعبادة فواجب وجاز ما للعادة الموجود الوجوب الاصل لو قلنا فعل تقربي الاصل اننا سنقول للوجوب. هذا لو عملنا بمقتضى السؤال الاول يقول له ان لم يوجد صارف لكن في الحقيقة في التطبيق الفقهي لن نقول بالوجوب بل سنقول بايش؟ كيف وجوب وجوب كان تردد
5:00لا هو هذا تعبد يعني خليناه الان تقربي. خلينا فعل تقربي اللي هو ايش؟ الوضوء. ممكن واحد يقول لك لا ليس تقربيا اللحية يحتمل ان نصحن وارد في الوضوء بس يحتمل ليس المقصود به القربى وانما يبغى ينظف لحيته لكن الذي يظهر والله اعلم ما دام في الوضوء ان نحمله
5:20وعلى التقرب على القربة. لكن لو جينا وطبقنا هذا تقول لي قربى اذا الوجوب. ما دام انه فعل تقربي معناها انه يحمل على الوجوب نقول لك لا. لن نحمله على الاصل. بل سنقول انه مستحب وليس بواجب. ولذلك تخليل اللحية في الوضوء. واجب والمستحب
5:40مستحب؟ مستحب ليش؟ لانه لا في التقرب المفروض انه مو قال وفعله ان كان للعبادة فواجب ليش خليناه للاستحباب لوجود الصارف اللي هو موضوع القرائن اللي قلنا عنه قبل قليل الصارف عن الايجاب هنا اجماع العلماء على عدم
6:00وجوب تخليل اللحية خلاص؟ وايضا يقويه انه لم يرد في الاية والنبي صلى الله عليه وسلم احال الرجل ذاك على الاية قال توضأت كما امرك الله هل تخليل اللحية ورد في الاية ولا ما ورد؟ اذا هذه الصوارف واضح؟ صوارف عن الوجوب ولذلك نخليه من باب المندوب
6:20طيب اللي بعده ايش ساري؟ المسألة شرب الحلو البارد. الحديث النت خلاص هذي فائدة خذها انه تخليل اللحية مستحبون ومنذ تفضل يا ساري شرب الحلو البارد كان احب الدواب الى النبي صلى الله عليه وسلم يحل بارد. هذا الفعل عادي وجبلي صحيح ما هو عبادة. ليس من امور العبادات صحيح عادي او جبل لان احنا حطينا العادي والجبن اللي مع بعض
6:50في الخيارات خروجا من الاشكال. والا فالعادي غير الجبل. العادي ما يتعلق بالعادة. مثل اللباس هذا عادة قريش مثلا تلبس لباسا معينا. لكن الجبل اللي ما يتعلق بالفطرة والانسانية. خلاص
7:10اول شي شخصي. شي يتعلق مثلا اسألك الان. انت ليش لابس ثوب؟ تقول لي العادة. عادة جرت لكن لو ليش انت تاكل؟ هل تقول والله العادة ان الناس ياكلون وتقول لانني انسان لابد ان اكل. كيف؟ صح ولا لا؟ اذا هذا الاكل جبلي
7:30العادي جيب لي واللبس بهيئة معينة عادي واضح؟ قال في المراقي اه اه وفعله المركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس ملة. من غير لمح الوصف والذي احتمل اه والذي احتمل شرعا ففيه قل تردد حصل المهم
8:00اذا هذا نوع الفعل عادي اوجبلي اللي هو ايش؟ مسألة شرب الحلو. دلالته على الحكم. الفعل الجبلي او لماذا لا تعلن الحكم؟ الاباحة. قال ايش؟ وفعله ان كان العبادة فواجب وجاز. ما للعبد تمام. المسألة التي
8:20حكم الوصال في الصوم. يلا يا مؤيد. حكم المصطلح في الصوم. الحديث اخذ النبي صلى الله عليه وسلم يواصل فاخذ رجال من اصحابه يواصلون فقال ما رجال يواصلون انكم لستم مثلي. اذا النبي صلى الله عليه وسلم واصل بالصوم ولا لا؟ ايش معنى الوصال في الصيام؟ قبل اليوم. يعني كم اليوم
8:40ورا يوم من غير ما يفطر بينهم. واصل يعني النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا فعل من افعاله عليه الصلاة والسلام. ما حكم وصال في الصوم نستدل من هذا الحديث؟ خلنا نشوف نوع
8:50الفعلي. عادي تقربي مختص بياني؟ مختص. مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ليش مختص؟ من وين جبت مختص يا مؤيد انكم لستم مثلي احسنت. اذا هذا الشيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة للحكم طيب دلالته على الحكم يا معاذ
9:10لا شيء. لا شيء مما سبق لا يحتج به اصلا. قلنا المختص تمام في الحكم وفي المختص غير مشكل. من اسمه مختص اذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يستدل باحسن. المسألة اللي بعدها تفضل يا جريجري المسألة حكم الاحتباء
9:30الحديث كان صلى الله عليه وسلم اذا اذا جلس تحت باب يديه. احسنت هذا عادي اوجب لي شيء فعله مقتضى العادة او الجبل دلالة على الحكم خلينا نشوف الشيخ ليش اباحة؟ لانه
9:50بالعادة وقلنا وفعل كان للعبادة فواجب وجاز ما هي العادة جائز وجائزة ما للعادة شفت كيف لما يصير المتن المنظومة حاضرة معاك كل الامور سالكة. تسلم. سهلة. كانك ايش المنهج قدام عينك صح ولا لا؟ المسألة اللي بعدها يا شيخ
10:10اداء صلاة الظهر والعصر اربع ركعات. الحديث كان صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر اربع ركعات ما نوع هذا الفعل يا شيخ؟ بياني جيد ممكن نقول هذا الفعل بياني ليش نخليه بياني يا شباب؟ الله عز وجل امرنا
10:30بالصلاة لكن الامر مجمل واقيموا الصلاة. ما هيئة الصلاة مجمل ما هو واضح ما نقدر نصلي الا اذا بينت لنا هيئة الصلاة. بينها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله. فصلى الظهر اربع ركعات. خلاص؟ طيب؟ طيب ما دلالته على الحكم يا شيخ
10:50الوجوب ليش؟ والحكم في البيان حكم المجمل واقيموا الصلاة تدل على ايش؟ الصلاة حكمها الوجوب اذن الصفة التي بين لها هذا المجمل وهو اربع ركعات لصلاة الظهر والعصر تكون ايضا واجبة. في الحكم في نقطة غير المشكل والحكم في البيان حكم
11:10المجبر والمجمل هنا اقموا الصلاة واجب فيكون المبين ايضا الفعل البياني واجب. رشيد المعدة حكم الحلف في مسائل العلم. الحديث رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله ان ابن الصائد الدجال
11:30قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلفه على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم عليه ما نوع هنا؟ اقرأ. نعم ما في فعل من النبي صلى الله عليه وسلم لكن في ايش؟ اقرار. قال لك ايش
11:50عمر يحلف عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي عليه الصلاة والسلام واضح؟ اذا هذا الاقرار وان رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فذا مما اتبع. ان كان لا يخفى عليه عادة وان يكن يخفى فلا افادة. وهذا لا يخفى لانه حصل بحضرته
12:10اذا هذا اقرار. دلالته على الحكم الاباحة اقراره دل الجواب. على الجواب جوازي الجواز هو الاباحة الجواز هو الاباحة. نعم القرار دل على على الجواز كذا الجبلي بلا احتراز طيب وين وصلنا؟ تفضل يا شيخ. بحيثي. المسألة حكم هبة الزوجة ليلتها لضرتها. الحديث
12:40عن عائشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سوداء ما نوع الفعل هنا ها؟ ممكن تقول القرار هو صحيح القرار لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر مم
13:00ولا مش لم ينكر على سعود هذا ومن جهة اخرى يمكن لقائل ان يقول انه فعل عبادي لانه النبي صلى الله عليه وسلم ها يقسم لعائشة يومه يوم فقبل هذه الهبة التي وهبتها له سودا واضح؟ لكن اذا جئنا ونظرنا الى السؤال حكم هبة الزوجة
13:20اذا الذي حصل بخصوص الهبة اقرار ولا فعل؟ اقرار اقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك واضح؟ دلالته على الحكم شيخ دلالة على الحكم ليش؟ اقراره دلة هذا ما ينكره وقراره دل على ايش؟ على الجواز اقراره دلة على الجواز. الجواز والاباحة نفس المعنى ولا مختلف؟ لا نفس
13:50نفس المعنى. طيب. مساء فعل الله حجة في الاحكام الشرعية للبشر صح ولا خطأ؟ اي شيخ. اللي جنبه نعم. خطأ. خطأ. لا يحتج بمجرد فعل الله واقدار الله. اذا وقع قدر من الله عز وجل لا يدل ذلك على انه الشي جاي كل شيء يحصل بقضاء وقدر
14:10واضح؟ ففعل الله في خلقه ليس بحجة. لكن بعض العلماء يحتج بمسألة محددة قالوا اختار الله لنبيه شيء. قالوا لا يختار الله لنبيه الا شيء جائز. ماشي. هذا باعتبار انه فعل النبي صلى الله عليه وسلم
14:30طيب دلالات الالفاظ من المباحث المختصة بالسنة صح ام خطأ؟ اللي قدامه اللي قدامك نعم دلالة الالفاظ من مختصة بالسنة صح ام خطأ؟ خطأ دلالات الالفاظ يدخل فيها دلالات الفاظ القرآن والسنة. اللي جنبه يا شيخ
14:50واحد انت انت الواجب اعمال قواعد الاصول في كل الفروع دون نظر الى القرآن صحن خطأ؟ خطأ قلنا لابد للمجتهد من النظر في القرائن. اللي قدامه شيخ ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار. فيدل ذلك على استحباب ركوب الحمار. صح الخطأ
15:10ليش خطأ؟ ليش خطأ؟ لان هذا الفعل عبادي ولا جبلي ولا عادي او والعادي والجبل يدلان على الجواز وقال وجاز ما للعادة ها وجازم العاد ما هو مستحب وقال اقراره دل
15:30الجوز كذا الجبلي من الاحتراز هذا يدل على الجواز ما يدل على الاستحباب واضح يا شيخ؟ اي نعم. يعني صفر خطأ. خطأ. لا يدل على الاستحباب بل خطأ طيب هنا سنة العدناني العدنان نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم
15:50هذي مسألة خارجة عن الاصول. نسبة الى جده عدنان وهذا بالاجماع. النبي صلى الله عليه وسلم ينتهي نسبه الى عدنان بالاجماع واختلف العلماء فيما بعد عدنان. يعني خطأ. قال ما فوق عدنان وما دون الذبيح من حامل نور نبينا الصبيح في عده وفي التلفظ به
16:10فيه خلف تركنا ذكره لريبه. نسبه عليه الصلاة والسلام الى عدنان. من يحفظه يا شباب؟ محمد ابن عبد الله ابن الهاشم شوف خذها بالنوم ابن ايش؟ محمد بن عبد الله بن هاشم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي
16:30من كلاب قال النووي اباؤ سيد الورى على الرتب وقال وفي بعض النسخ اباء سيد الورى عالي الرتب هو ابن عبدالله عبدالمطلب وهاشم عبد مناف ابن قصي ابن كلاب مرة كعب لؤي وغالب وفهر ابن مالك والنضر
16:50الكنانة كذلك خزيمة مدركة الياس ومضر نزارهم قياس ثم معد بعده عدنان وبعد ذاك اختلف الاعيان من بعد عدنان خلاص. كلهم يرجعون للنور. لسه. كلهم يرجعون الى؟ لا بصير من النور. عليه الصلاة والسلام. ايه هم قال ما فوق
17:10وعدنان وما دون الذبيح يعني بالاجماع ان نبينا صلى الله عليه وسلم ينتسب الى الانبياء من ولد من؟ من ولد عدنان والانبياء من ولد اي الانبياء؟ ابراهيم. ابراهيم. انزل كما الابن من اي اولاد ابراهيم
17:30اسمعي واضح؟ بالاجماع انه من ولد اسماعيل. طيب الفعل البياني هو كل فعل ورد في موضوعه نص قولي ولو لم يكن نصه مجملا صح ولا خطأ؟ خطأ خطأ لازم يكون النص مجمل عشان يصير الفعل بياني. ما فعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يعلم به
17:50حجة صح ولا خطأ؟ خطأ الاقرار لابد يكون ايش؟ علم به. وان رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فم مما اتبع ان كان لا يخفى عليه عادة وان يكون يخفى فلا افادة اذا ما علم به عليه الصلاة والسلام هذا لا يكون حجة اذا خطأ قوله ولو وين الخطأ؟ في قوله ولو لم
18:10نعلم به نقول لا لازم نكون علم به. واضح؟ لازم يكون علم به. اما صراحة او بالقرائن. القرائن التي تدل على انه عليه الصلاة والسلام علم بي. طيب النسخ الاصل اذا اطلق النسخ يراد به نسخ اللفظ ولا نسخ الحكم؟ نسخ الحكم
18:30النسخ للقرآن بالقرآن النسخ هو رفع الحكم. واضح؟ هذا الاصل. بينما يصح من انواع النسخ نسخ القرآن من القرآن ممكن؟ نسخ معناها ايش معنى النسخ؟ معناها رفع الحكم الثابت ثبت حكم بنص يأتي نص
18:50بعد ذلك يرفع الحكم الاول ويبطل العمل به ويوقف العمل به. هذا هو النسخ واضح؟ اية باية ما ننسخ من اية الانس. ومن انواعه القرآن بالقرآن مثل ايش؟ الخمر مثل اوظح مثال الخمر فيه يبغى له شرح مثال الخمر ما يصلح احيانا
19:10مثلا عدة المتوفى عنها كانت في اول الاسلام سنة كاملة للذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن نعم للذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول يعني السند. ثم نسخت بالاية الاخرى للذين والذين يتوفون منكم ويذرون
19:30ازواجنا تربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. واضح؟ اذا هذا نسخ القرآن بالقرآن. ايضا نسخ السنة بالسنة موجود ولا موجود؟ موجود. موجود. مثل قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فسروها
19:50كنت نهيتكم عن زيارة القبور سنة ولا ما هو سنة؟ سنة. الا تزوروها سنة ولا قرآن؟ سنة. هذا نسخ السنة؟ بالسنة. بالسنة. نسخ القرآن بالسنة موجود هذا غير موجود. لا العكس عند اكثر العين. تنسخ السنة والنسخ للقرآن بالقرآن وسنة بسنة العدنان. وتنسخ السنة بالقرآن لا العكس عند اكثر النعم
20:10يعني العكس اللي هو ايش؟ ان تأتي سنة وتنسخ القرآن هذا غير موجود. لكن نسخ السنة بالقرآن موجود ولا لا؟ ما مثاله ما مثاله؟ استقبال بيت المقدس ثبت في القرآن ولا في السنة؟ ما في الا في السنة. استقبال النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بيت المقدس. هذي سنة ولا القرآن
20:30سنة. السنة ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. خلاص وما روي من سنة المختار قول وفعل سنة الاقرار. اذا هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس. ما الذي نسخ هذا الامر؟ ان الرسول كان يصلي. الى بيت المقدس. ما الذي نسخه
20:50نسخه القرآن في قول الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا نسخ للسنة بالقرآن واضح ان شايف؟ اذا هذا هو التمارين حقت هذا الدرس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين