الدرس العشرون من شرح ( البلبل - مختصر روضة الناظر) للدكتور حسن بخاري
0:00احمد الله تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واثني عليه سبحانه بما هو اهل له من الثناء والمجد واحق ما قال العبد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:16واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا بعون الله وتوفيقه ايها الاخوة المباركون هو درسنا العشرون
0:38بحمد الله تعالى وتوفيقه الذي نواصل فيه شرح مختصر الامام الطوفي رحمه الله المسمى بالبلبل لروضة الناظر وجنة المناظر للامام الموفق ابي محمد عبدالله بن احمد بن قدامة المقدسي رحمه الله
0:57وهذا الدرس نستأنف فيه باب النهي او فصل النهي من باب الامر والنهي او الاوامر والنواهي في درسنا الماضي كنا قد اتينا على ما يتعلق بدلالات الامر وقد تقدم هناك اهمية هذا الباب
1:13وانه قوام التشريع والتكليف لان التكليف يقوم على امر ونهي. فعناية الاصوليين والفقهاء وطلبة العلم ومن يحذو وهم في فهم الدليل والرغبة في القدرة على استنباط الاحكام الشرعية من النصوص هم بامس الحاجة الى اتقان
1:33بالامر والنهي لانه اساس التكليف فتكليف الله جل وعلا المتضمن في نصوص الايات القرآنية والاحاديث النبوية انما ينبثق على دلالات الامر والنهي. في العناية بهما عناية او اخذ بمستمسك التكليف في النصوص الشرعية. تقدمت مسائل الامر ايها الكرام واحكامه ودلالاته
2:00وما يتعلق بذلك من امثلة في غضون الدروس الماضية الحديث عن النهي هو خاتمة وتتمة لهذا الفصل. لما جاء الموفق رحمه الله في الروضة الذي هو اصل الكتاب لم يطل كثيرا
2:15في مباحث النهي واقتصر على تعريفه وشيء من صيغه ثم قال والمسكلام في النهي على العوزان ما جاء في او نحو ذلك. المقصود ان كل ما يتعلق بدلالات الامر لك ان تأخذ على منوالها قواعد تتعلق بالنهي
2:35اذا حديثنا عن النهي وكلام الاصوليين عنه مهم لسببين. الاول انه تتمة لما يتعلق بدلالات الامر فقد تقدم ان الامر بالشيء يقتضي النهي عن اضداده كما مر بكم في منتهى الدرس الماظي. واذا
2:52كان النهي اذا كان النهي هو مكمل الامر وايضا لك ان تقول هو هو دلالته المعاكسة. ففهم هذا تتمة لذاك واما السبب الثاني فهو ما تقدم قبل قليل ان قوام التكليف في الشريعة على امر ونهي ومن اراد ان يأخذ بمستمسك
3:15لي في امرا ونهيا لا غنى له عن اتقان دلالات هذا الباب. المصنف رحمه الله اقتصر ها هنا في النهي على ما يتعلق تعريفه وصيغه ثم انتقل الى مسألة شهيرة بين طلبة العلم وهي اقتضاء النهي الفساد
3:34نشرع بعد ذلك مبتدئين ان شاء الله في ابواب العموم والخصوص بشيء من طرف المسألة ليلتنا هذه لنكمل غدا ان شاء الله تعالى. نعم قال رحمه الله النهي اقتضاء كف على جهة الاستعلاء
4:16ولاحظ في التعريف انه ايضا جاء بمحاذاة تعريف الامر فقال هناك اقتضاء فعل او استدعاء الفعل بالقول على جهة الاستعلاء قال هنا اقتضاء الكف. لان اقتضاء الطلب هو الامر فيقابله في النهي اقتضاء الكف
4:34يعني يعني ان يكون المطلوب في المقتضى الكف عن فعل الكف هذا لا بد ان يكون مشمولا بصيغة نهي ولا يكتفى ان يقال اقتضاء الكف مطلقا. لانه تقدمكم في دلالات الامر. هل يقال وفي الاوامر التي تطلب الكفة مثل قولك
4:56تخصم كف لسانك هذا اقتضاء كف لكنه لا يسمى نهيا لم لانه ليس بصيغة نهي وكذلك قولك لرجل دع في الحديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك فالامر في قولك دع هو امر بالكف
5:16ايضا ستقول في في مثل ذلك في الامر بالسكوت في قولك لشخص اسكت ونحو هذا فانها امر بالاكفاف بالكف عن بالكف عن الفعل بالكف عن الطعام والشراب في الامر بالصيام ونحو هذا. فهنا يقول اقتضاء كف على جهة الاستعلاء
5:36ولهذا يقيده بعضهم في التعريف بصيغة لا تفعل او بصيغة من صيغ النهي حتى لا يدخل فيه الاوامر المتضمنة طلب كف وقوله على جهة الاستعلاء هو قيد تقدم معكم في الامر وتبين مأخذه والتفريق ايضا بين الاصوليين من يشترط
5:56ومن يشترط الاستعلاء او من يشترط كليهما ومن لا يشترط شيئا منهما. وانما قال على جهة الاستعلاء ليخرج النهي او ان شئت فقل ليخرج صيغة النهي التي تتوجه من ادنى الى اعلى كما في الدعاء
6:15فانت تقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبل ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. وليس شيء من ذلك يسمى نهيا. لان العبد لا يبلغ ان ينهى ربه حاشا
6:35لكنه يدعوه وصيغته لا تفعل وهي صيغة النهي واردة في الدعاء. فما الذي اخرجها عن ان تكون نهيا انها ليست على جهة الاستعلاء. قال رحمه الله وقد اتضح في الاوامر اكثر احكامه
6:52نعم في كثير مما جاء من مسائل الامر اتضح احكام النهي قال اذ لكل حكم منه وزان من الامر على العكس. هناك كاقتضاء فعل هنا اقتضاء كف هناك يفيد الوجوب هنا يفيد
7:08تحريم. هناك القرينة تنقله من الاعلى في الوجوب الى الادنى وهو الاستحباب. هنا القرينة تنقله من الاعلى وهو التحريم الى الادنى وهو الكراهة وقل مثل ذلك في المسائل نحو ان تقول اقتضاء الامر التكرار
7:24وعلى الخلاف فيه اقتضاء النهي هنا الدوام والتكرار ايضا وقد تقدم هذا في درسنا المنصرم اقتضاء الامر الفوري والخلاف فيه فهنا فينبغي ان يكون النهي اكثر الزاما بذلك. قال على العكس الامر بالشيء نهي عن رداده والنهي عن الشيء
7:43امر بواحد من اضداده كما تقدم معكم في الدرس الماضي. بعدما انتهى انتقل الى المسألة التي ختم بها حديثه عن النهي وهي المسألة الشهيرة كما قلت لكم هل النهي يقتضي الفساد
7:58وصورة المسألة ايها الكرام ان الدليل الشرعي الذي جاء بصيغة النهي الذي جاء بصيغة النهي فهو اما ان يتوجه الى عبادة او يتوجه الى عقد ومعاملة. في العبادات مثل لا صلاة بعد الصبح
8:17ومثل لا تصلوا في مرابض الابل فهذا نهي ويأتي النهي ايضا في العقود مثل نهيه عليه الصلاة والسلام عن النجش لا تناجشوا ومثل نهيه لا يبيع بعضكم على بيع بعض
8:31ومثل نهيه لا يبيع حاضر لباد وهكذا هذا النهي ان توجه الى عبادة او توجه الى معاملة في عقد من العقود نكاحا او بيعا او ايجارة ونحو ذلك فما مقتضى هذا النهي
8:47القاعدة المشهورة النهي يقتضي الفساد فاذا جاء النهي الى عبادة دل على ان العبادة اذا فعلت على هذا الوجهي على هذا الوجه المنهي عنه تكون فاسدة فلا صلاة بعد الصبح فمن صلى بعد الصبح لم تصح صلاته
9:06ومثل ايضا لا صلاة بحضرة طعام. فمن صلى ما صحت صلاته لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فمن صلى على الوجه من هي عنه لم تصح صلاته. هذا مقتضى النهي. الفساد. وكذلك اذا كان في البيوع او الانكحة
9:25ومثله لا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف. فلا يجوز نكاح زوجة الاب وايضا اه المعاملات مثل ما ضربت بالامثلة قبل قليل يدل على الفساد على عدم صحة العقد في البيع. وامثال هذا كثير فقول
9:43الفقهاء او قول الاصوليين النهي يقتضي الفساد متوجه الى مثل هذا. كل عبادة او معاملة جاء النهي عنها فانها بمقتضى النهي تكون فاسدة ومعنى الفساد وما معنى عدم الصحة عدم اجزاء تلك العبادة وعليه اعادتها ان كانت فرضا. وعدم صحة العقد بمعنى
10:09عدم ترتب اثاره عليه في النكاح لا تصبح الزوجة بهذا العقد زوجة يحل وطؤها. في البيع لا تصبح السلعة ملكا للمشتري. يحل الانتفاع بها. ولا الثمن ملكا البائع يصح التصرف فيه وقس على هذا كثيرا. هذا معنى قولهم النهي يقتضي الفساد. اذا فهمت صورة المسألة فالان يعرض المصنف رحمه
10:32الله خلاف الاصوليين في تصوير القضية في اقتضاء نهي الفساد وقد اورد فيه نحوا من خمسة اقوال بين اجمال وتفصيل. فقولان متقابلان طرفان ان النهي يقتضي الفساد ويقابله النهي يقتضي الصحة
10:50وستعرف توجيه ذلك ثم بين هذين القولين بالاجمال اقوال بالتفصيل مع قول رجحه المصنف رحمه الله وفي ختام المسألة نعم استرح استرح استرح استرح استرح استرح. نعم وهو عن السبب
11:18هذا اول الاقوال وصدره بصيغة الجزم لانها المذهب قال وهو عن السبب وها هنا محذوف تقديره النهي وهو اي النهي عن السبب النهي عن السبب المفيد حكما يقتضي فساده مطلقا
11:42قال الا لدليل مرة اخرى صدر باول الاقوال في المسألة وهو اقتظاء النهي الفساد مطلقا وصدره على عدم تفصيل فيه باعتباره القول الراجح في المذهب ان النهي يقضي الفساد وقوله مطلقا يعني سواء كان النهي لعينه
12:01او كان لغيره او لصفة من صفاته في عبادة او في عقد ومعاملة كل ذلك يقتضي الفساد قال الا لدليل بمعنى انه لو جاء الدليل على صحة الامر المنهي عنه قلنا بصحته
12:20ليس انخراما للقاعدة ولكن استثناء بالدليل يعني مثلا في بيع النجس او في بيع حاضر اللباد قال عليه الصلاة والسلام لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار
12:38بمعنى نهى ان يبيع الشخص متلقيا الجلب وهو العبد الذي يبعثه سيده الى السوق لعدم درايته بالسعر ومعرفته بالبيع فنهى قال لا تلقوا الجلب. لو وقف الحديث ها هنا لكان مقتضاه عدم صحة البيع على القاعدة
12:57لكن تتمة الحديث فيه ما يدل على صحة البيع وهو مشروعية الخيار. قال فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار ومشروعية الخيار فرع عن صحة البيع اذ لو لم يصح البيع ما ثبت الخيار. فهمت
13:14فوجود الدليل في مثل هذه الصورة عد استثناء من القاعدة والا فالقاعدة في المذهب كل نهي يقتضي الفساد فاذا فاجأك بعض صور في البيع او في العبادات او في المعاملات
13:28جاء في المذهب صحتها مع ورود النهي فافهم ها ان ذلك لدليل. قال رحمه الله تعالى هنا وهو عن السبب المفيد حكما اي النهي عن السبب السبب الذي يفيد حكما سبب معاملة سبب عبادة. يقتضي فساده فساد ماذا
13:48فساد هذا الحكم قال مطلقا وقد فهمت ما وجه الاطلاق في المسألة؟ قال الا لدليل وقد فهمت مثاله. نعم. وقيل هذا القول الثاني في المسألة ان النهي الذي يقتضي الفساد ليس النهي مطلقا بل هو النهي
14:08عن ذات المنهي عنه لا ان يكون النهي لغيره قال لجواز الجهتين وسيأتيك مزيد تفصيل في توجه النهي الى ذات المنهي عنه او الى صفة من صفاته اللازمة او الى امر خارج عنه. قال رحمه الله
14:26لجواز قال لجواز الجهتين بمعنى انه يصح ان يأتي النهي عن الشيء لكن متعلق النهي ليس ذات المنهي بل الامر الخارج عنه. ومثال ذلك المشهور في الكتب الاصولية مثال الصلاة في الدار المغصوبة
14:45وذلك ان النهي ليس عن الصلاة ذاتها بل ايقاعها في الدار المغصوبة هو المنهي عنه. فاذا صلى في دار مغصوبة فهم يفرقون على مقتضى القول الثاني ان الصلاة صحيحة لان النهي لم يتوجه لذات الصلاة بل لامر خارج وهو الغصب وايقاع الصلاة في الدار المغصوبة
15:05قال لجواز الجهتين بمعنى انه يجوز في مثل هذه الصور انفكاك الجهة. وما معنى انفكاك الجهة؟ ان تستقل كل جهة بحكم فلا تعارض اذا فيأخذ المنهي عنه فيأخذ المنهي عنه حكم الصحة
15:22ويأخذ الامر الخارج الذي توجه اليه النهي حكم الفساد فتصح العبادة مع الاثم ويصح العقد مثلا مع امر يطلبه الشارع استدراكا او تصحيحا ونحو هذا. فلذلك قال في القول الثاني
15:38الذي يوجهه او او يرتبون الفساد على ما اذا كان النهي يلعن عين الشيء. قال وقيل النهي عنه لعينه النهي عنه لعينه ما به يقتضي الفساد لا لغيره ثم علل فقال لجواز الجهتين. نعم
16:17نعم. القول الثالث في المسألة التفريق بين العبادات والمعاملات. هذا قول ثالث. هل النهي يقتضي الفساد اصحاب القول في هذه المسألة يفرقون بين العبادات والمعاملات فيقولون ان كان في العبادات فنعم النهي يقتضي الفساد
16:37وان كان في المعاملات فلا ثم قال لجوازي لا تفعل فان فعلت ترتب الحكم. يعني لجواز ان ياتي في الشريعة نص ينهاك عن الشيء ثم يقول لك اذا فعلت هذا الشيء المنهي عنه ترتب الحكم
16:55مثال ذلك النهي عن طلاق الحائض يجوز شرعا ان ينهى عن طلاق الحائض ومع ذلك يقول ان فعلت يقع الطلاق فاذا قلت ان النهي يقتضي الفساد سيقول طلاق الحائض فاسد
17:12ولا عبرة به ولا يعتد به لانه منهي عنه فاصحاب هذا القول يقولون لا الطلاق ليس من العبادات ولانه من المعاملات فيصح ان يقع الفعل المنهي عنه على وجه يرتبه الشارع. قال لجواز ان يقول لا تفعل فاذا فعلت ترتب الحكم. نحو لا تطأ جارية
17:35هذا منهي عنه فاذا فعل ووطئها صارت ام ولد له هذا حكم شرعي جارية الولد ملك للولد ولا يصح للاب وطؤها فاذا فعل ووطأها انتقلت من هذا الحكم وصارت ام ولد له. يعني تعتق بموته ولا تطلق في الحيض. فان فعلت وقع ولا تغسل الثوب بماء
17:55مغصوب فاذا فعلت ها طهر الثوب فمثل هذا يقول يصح ان يكون في المعاملات. طيب لم لا يصح ان يكون في العبادات يعني اصحاب هذا القول طالما قالوا يجوز ان يصح الفعل ويترتب اثره عليه فاذا فما فائدة النهي
18:15فائدة النهي تكليف ثواب وعقاب فائدة النهي ان يظهر الممتثل فيقف عند مقتضى النهي فيثاب او يقدم فيعاقب لكن اثار هذا النهي لا ينبغي ان تفسد ركز معي كان اصحاب هذا القول يقولون ان النهي للثواب والعقاب اما الصحة والفساد فلا علاقة لها وسيأتي قول صريح بهذا
18:38الان يفرق لك بين العبادات والمعاملات لماذا؟ جعلوا النهي مقتظيا للفساد في المعاملات دون العبادات. نعم هذا الوجه واضح ان العبادات قرب يتقرب بها العبد الى ربه. فلا يتصور ان يتقرب الى الله بشيء نهى عنه الله
19:07ولا يتصور ايضا ان يمتثل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تتقرب الى الله الا بما شرع الله ولا تنالوا اجرا من الله الا بشيء يرضاه الله
19:23بخلاف المعاملات فانها ليست ها ليست قربا شرعية لا يبتغى فيها ثواب. الاصل في تشريع المعاملات ومقصودها الاكبر تحقيق حاجات العباد ومصالحهم في الحياة انكح الطلاق الحضانة النفقات الجنايات البيوع وابوابها كل ذلك مقصوده الاكبر تحقيق مصالح الحياة للعبادة
19:47بادي المكلفين. ومن هذا الوجه تبين الفرق فلا يصح ولا يتصور ان يكون المنهي عنه في العبادة مقبولا لانه يناقض مقصود الشارع الثاني هذا الوجه الثاني ان فساد المعاملات لو قلنا ان النهي فيها يقتضي الفساد يترتب عليه ضرر كبير بمن
20:38بالعباد بالمكلفين لو جعلنا النهي يقتضي الفساد لترتب على ذلك بطلان العقود بطلان الانكحة بطلان البيوع. طيب ثم ثم تفسد الانكحة تفسد البيوع فيترتب على ذلك ضرر كبير بخلاف العبادات
20:57فانه لو اوقعها وقلنا انها صحيحة فانه لا احد يتضرر في العبادة لانها حق لله سبحانه وتعالى. مرة اخرى يقول ان فساد المعاملات بالنهي يضر بالناس بقطع معايشهم شهم او تقليلها فصحت ما هي
21:16المعاملات المنهي عنها فصحت رعاية لمصلحتهم. وعليهم اثم ارتكاب النهي. اذا كانه يقول هذا فائدة النهي. اذا قلت اذا كانت العباءة المعاملات المنهي عنها ستصح. اذا ما فائدة النهي ما فائدة النهي
21:35نعم قال وعليهم اثم ارتكاب النهيب بخلاف العبادات فانها حق الله تعالى. فتعطيلها يعني لو قلنا ان العبادات المنهي عنها فاسدة. فتعطيلها لا يظر به بل من اوقعها بسبب صحيح اطاعه. ومن لا عصى. وامر الجميع اليه في الاخرة يعني الثواب والعقاب تحت
21:58بمشيئة الله ان شاء عذب وان شاء غفر وله الرحمة الواسعة والفضل العظيم. نعم القول الرابع طيب نعيد مرة اخرى. القول الاول ما هو المذهب النهي يقتضي الفساد مطلقا. الثاني
22:18ان النهي اذا كان لعين الشيء اقتضى الفساد واذا كان لغيره فلا. الثالث نعم النهي يقتضي الفساد في العبادات دون المعاملات هذا الان القول الرابع هذا هذا قول الان قد يبدو غريبا
22:43حكي عن ابي حنيفة في اخرين ان النهي يقتضي الصحة كيف اقتضي الصحة؟ قال لو لم يتصور ما توجه النهي اليه بمعنى انك لا يمكن ان تقول للاخرس لا تتكلم صح
22:59ولا تقل للاشل لا تمشي ولا تقل للاعمى لا تنظر فانت لا توجه النهي الى امر مستحيل انما توجه النهي الى امر ممكن فاذا توجه النهي الى شيء دل على صحته في الشريعة
23:17مرة اخرى اذا اذا كان سيصح فما فائدة النهي؟ سيقول الثواب والعقاب يقول النهي عن الشيء يقتضي الصحة ولا يقتضي الفساد هذا عكس القول الاول تماما بمعنى ان النهي يمكن ان تصوغه كالتالي يعني حتى لا تستثقل العبارة. النهي لا يقتضي الفساد مطلقا. انتهى
23:37بخلاف ما قلت يقتضي الصحة كان هذا امعان في المخالفة لا هو ليس كذلك. النهي لا يقتضي الفساد مطلقا سواء في عبادة او في معاملة. فمن صلى او صام او تصدق او حج بصورة ما فيها نهي فعبادته صحيحة
23:56طيب واين يذهب النهي في الثواب والعقاب واذا كان في معاملة في نكاح في بيع في شراء في معاملة ما في عقد من العقود ايضا لا يقتضي الفساد والعقد صحيح وما فائدة النهي
24:10ايضا الثواب والعقاب قال رحمه الله وحكي عن ابي حنيفة في اخرين يعني ومعه اقوام قالوا بما هذا القول؟ ان النهي يقتضي الصحة علل فقال لدلالته على تصور المنهي عنه. ما معنى تصور
24:28ما معنى تصور امكان طيب الامكان هذا عقلي او شرعي عقلي وهنا مكمن الجواب الان هنا مكمن الجواب يقول ان النهي لما توجه الى الشيء لم يتوجه الا لامكانه وتصوره. هذا التصور الامكان عقلي او شرعي سيقول عقل
24:46نقول كلامنا ليس في هذا الممكنات عقلا لا يدل على صحتها شرعا. النهي لما جاء نقل الحكم من الامكان العقلي الى المنع الشرعي فانت اذا عطلت النهي وجعلته غير مؤثر تماما عطلت دلالته وهذا مكمن الجواب كما سيأتي الان
25:07فان اراد فنعم يعني النهي لا يقتضي الفساد فيما يتعلق بالامكان نعم متصور قال لدلالته على تصور المنهي نعم النهي متصور المنهي عنه متصور ومعنى التصور هنا انه ممكن عقلا
25:31فنعم يعني نوافقه في هذا التقرير. نعم الشرعية ان اراد الشرعية يعني الصحة الشرعية فتناقض نعم نعم اذا سيكون صياغة العبارة كالتالي المنهي عنه شرعا يقتضي صحة المنهي عنه شرعا. فهذا تناقض
25:57ان تقول النهي يقتضي صحة المنهي عنه ما هو النهي؟ المنع الطلب بالكف ستقول النهي شرعا يقتضي صحة المنهي عنه شرعا. هذا كلامنا. فاذا قال لا النهي شرعا يقتضي صحة المنهي عنه عقلا قلنا عقلا كلامنا لا نحتاجه الان. نتكلم عن الحكم الشرعي
26:18فاذا كان هو يقول النهي لا يكون الا مع تصور المنهي عن نقول عقلا نعم واما شرعا فلا. عرفت القول وعرفت الجواب عنه. بقي القول الخامس هذا قول منطقيا سديد تماما لكن لا يستقيم طرده في الاحكام الشرعية. يقول النهي لا يقتضي صحة ولا فسادا
26:55النهي خطاب تكليفي ماذا يطلب ماذا يطلب يطلب الكف طيب اما الصحة وعدم الصحة والثواب وعدم الثواب هذا من اين يأتي ربما درست في الخطاب الوضعي ما درست السبب والشرط والمانع والصحة والبطلان يقول الصحة والبطلان احكام وضعية فلا تدخلها في الاحكام التكليفية. النهي حكم تكليفي
27:21الحرام حكم تكليفي الكراهة حكم تكليفي الحكم التكليفي علمني فيه فقط يجوز ولا يجوز. علمني فيه الثواب والعقاب. اما يصح او لا يصح هذا لا تعلمني اياه في النهي هذاك نخوضه هناك في الوضع
27:37هل يصح ولا يصح؟ والصحة والبطلان متى تكون العبادة صحيحة؟ اذا هو شيء منفك فالنهي النهي لا يقتضي فسادا ولا صحة من حيث هو نهي ماذا يقتضي لماذا يقتضي الخطاب تكليفي يقتضي الطلب
27:57طلب الترك لا اكثر الذي يترتب عليه ثواب وعقاب. قال رحمه الله اذ النهي خطاب تكليفي والصحة والفساد خطاب وضعي ولهذا قال اخباري وضعي وليس بينهما رابط عقلي وانما تأثير فعل المنهي عنه في الاثم به
28:19هذا الكلام كما قلت لك سديد لكن لو لم تأتي النصوص الشرعية نحن الان بحاجة الى ان نفهم اثار هذا النهي ماذا لو صلى عبد صلاة منهية ماذا لو صام صوما منهيا؟ ماذا لو صامت الحائض
28:35ماذا لو صام يوم العيد قضاء هل يصح عليه قضاء يوم من رمضان فجاء وصام يوم عيد ستقول النهي لا يدل على شيء ماذا افعل؟ فكيف ساحكم؟ اذا قلت ان النهي لا يقتضي فمن اين ساخذه؟ ان لم يكن من النهي. ولهذا فمنطقيا هذا القول سديد لو كان هناك
28:54يصح من خلالها تمييز ما يمكن التعويل عليه في الحكم بالصحة او البطلان. نعم ولنا بنى على فساد هذا الدليل الاول سيذكر المصنف اربعة ادلة فيما قرره في المذهب من ان النهي يقتضي الفساد مطلقا اوله قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عائشة كل عمل ليس عليه امر
29:26او من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ورد بمعنى مردود قال اي مردود الذاتي. وما معنى مردود غير معتبر فمن عمل عملا ليس عليه امرنا والمنهيات الشرعية كلها اكمل
29:45ليست ليست من امر رسول الله عليه الصلاة والسلام. المنهيات الشرعية كلها ليست من امره. وهو يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فافاد هذا الحديث ان المنهيات بكونها ليست من امره عليه الصلاة والسلام اذا هي
30:03يشمله هذا الحديث فهو رد اي مردود ومن اجود من تكلم عن اقتضاء النهي للفساد في هذا الحديث وشرحه الحافظ ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم فانه جاء وتكلم على الحديث وبين تقعيدا فقهيا جميلا وضرب الامثلة وبيض الاحوال واتى بتقعيد جميل متين آآ يحسن الرجوع
30:26والافادة منه وانت تفهم لماذا جاء بهذا الكلام الفقهي والتقعيد تحت هذا الحديث؟ لانهم يجعلون هذا الحديث دليلا على ان النهي يقتضي الفساد مع انه لم يتكلم في الحديث لا على نهي ولا على فساد. لكن لكون المنهي عنه من جملة
30:43ها ما ليس من امر رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا الدليل الاول. الثاني قال اجماع الصحابة على استفادة فساد الاحكام من نهي عن اسبابها. يقول عندنا تطبيقات تدل على ان الصحابة رضي الله عنهم
31:06مجمعون على ان الشيء كان اذا توجه اليه نهي فانه يقتضي الفساد. هذا الاجماع الذي يحكيه عن الصحابة يأتي في تطبيقات كثيرة لما ينهى عن الربا ويروي بعضهم لبعض الحديث فيكفون عنه ويجعلون هذا دليلا على الفساد
31:26اه استدل ابن عمر على فساد نكاح المشركات بقوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. واستدلوا على فساد نكاح المحرم بحديث لا ينكح المحرم ولا ينكح الى غير ذلك فيقول عندنا تطبيقات اثرناها عن الصحابة دلت انهم فهموا ان الشيء اذا توجه اليه النهي فهو فاسد
31:45هذا دليل لو استقرأ وجمعت له الاحاد من المواقف للصحابة رضي الله عنهم يكون في غاية القوة لان فهمهم حجة الوقوف عندما وقفوا اليه لا يسع تجاوزه هذا الدليل الثاني اذا الثالث
32:03لان النهي دليل تعلق الانسانة به في هو حكيم لا ينهى عن لان النهي دليل تعلق المفسدة به في نظر الشارع اذ هو حكيم لا ينهى عن مصلحة واعدام المفسدة مناسب
32:22يقول هذا المعنى هو المناسب عقلا وشرعا. ان النهي يقتضي الفساد هو المناسب عقلا وشرعا. اما عقلا فقال لان مقتضى الحكمة النهي معناه الا تفعل الشيء معنى الا تفعل فانه يريد ان ينأى بك عن شيء لا يحسن بك
32:44في الحال او في المآل. ومثل هذا لا يكون الا عن شيء غير مراد غير مطلوب غير صحيح. في نظر من نهاك عنه. لما ينهى الاب ولده عن للخروج في وقت ما من البيت او ينهاه عن تناول امر ما او ينهاه عن عن اي شيء هو بصدد القيام به فان له في ذلك قصدا ولا بد وله
33:05له حكمة فهذا يعني ان ان فعل وخالف فقد خالف المقصود الذي من اجله نهاه ابوه عنه. ولله المثل الاعلى. قال اذا النهي دليل تعلق المفسد به في نظر الشارع ما نهى
33:19الا لفساد متعلق كما انه سبحانه لا يأمر الا لمصلحة تتعلق بالمكلف ايضا. قال اذ هو حكيم لا ينهى عن مصلحة. واعدام المفسدة مناسب. الدليل الرابع الدليل الرابع يقول من مقتضى اللغة بعرف اللغة النهي يقتضي اجتناب المهي عنه. بوضع اللغة بعرف اصحاب اللسان. فانهم اذا قالوا للشيء اذا
33:52قالوا عن الشيء لا تفعله فان مراد المتكلم بالعربية عدم فعل ذلك الشيء فهو يريد الا تفعل. فاذا فعلت فقد خالفت مقصوده. قال واذا قلت انه يصح فان ذلك يفضي الى التناقض. قال لان النهي يقتضي عن اجتنابه. وتصحيح حكمه يقتضي قربانه فيتناقضان
34:15الشارع بريء من التناقض بعدما ختم المصنف رحمه الله بخمسة اقوال صدرها بالمذهب واستدل له ختم رحمه الله بمذهب رآه راجحا وهو الذي رجحه بعض المحققين نعم والمختار من وصف
34:43هذا هو التفصيل الذي عمل به بعض المحققين وقرروه. يقول النهي عن الشيء يأخذ صورا ثلاثة الصورة الاولى ان يتوجه النهي الى ذات الشيء مثل لا تشركوا لا تجعل لله ندا
35:03النهي عن الشرك فهو لذاته فالنهي عن الشيء لذاته يقتضي فساده مطلقا والصورة الثانية ان يتوجه النهي ليس الى ذات الشيء ولكن الى وصف لازم له وهو في حكم النهي عن ذات الشيء الوصف اللازم كالنهي عن نكاح الكافر المسلمة. وعن بيع العبد المسلم من كافر. هذا
35:28مثال للهي توجه لوصف ملازم. يعني ان ينكح الكافر مسلمة النهي ليس عن النكاح. لكن عن كونها مسلمة بوصفها مسلمة فلو كان غير ذلك لصح فمعنى ذلك اذا انه ان لم يكن كافرا وكان اه مسلما صح نكاحه بالشروط المعتبرة
35:49فالنهي ها هنا ليس عن ذات الشيء كما هو النهي عن الشرك لذاته. لكن الوصف اللازم هنا لا يمكن الانفكاك عنه. فيأخذ حكم النهي عن ذات الشيء اذا لك ان تقول النهي ان كان عن ذات الشيء او عن وصفه اللازم له
36:05اقتضى الفساد. الصورة الثالثة ان يتوجه النهي الى امر خارج عنه. يعني لا يتوجه النهي الى ذات الشيء ولا الى وصفه اللازم بل الى امر خارج عنه مثل الصلاة في الدار المغصوبة وهي اوضح الامثلة
36:23الصلاة في الدار المغصوبة النهي ليس عن الصلاة بل عن الصلاة في هذا المكان ممتاز. فعندئذ يصححون الصلاة ويعلقون بصاحبها الاثم لانه فعل الامر ووقع في النهي ولا يحكمون بالفساد لان النهي ها هنا
36:45انما توجه الى امر خارج. طيب ماذا لو توضأ بماء مغصوب وصلى حلل الخطأ والنهي الذي وقع فيه اين حصل حصل في الطهارة والشرط لازم لا ينفك عن العبادة يعني لا يمكن ان توجد صلاة بلا طهارة
37:05ازا ستخرجها على مسألة توجه النهي ها الى الوصف اللازم لان الشرط في حكم الوصف اللازم. فاذا تقول الصلاة غير صحيحة جيد. ماذا لو توضأ ولبس ثوب حرير صلى ولبس ثوب حرير
37:25طيب وتوجه النهي الى ماذا الى شرط اي شرط الستر والعورة. طيب ماذا لو كان الثوب ليس هو الساتر للعورة ستر عورته بلباس داخلي ولبس فوقه الثوب صحة فذلك لو صلى لابسا عمامة حرير
37:44طيب فماذا تلاحظ الان؟ كلما ظرب لك مثال حاولت ان تتأمل وتحلل وتحاول ان تكتشف مكمن الخطأ الذي المكلف واقعا في المنهي عنه. فاذا وجدت ان المنهي الذي وقع فيه المكلف هو ذات الشيء الذي نهت عنه الشريعة قلت هو فاسد
38:04او اذا كان شرطا له او وصفا ملازما له. واذا وجدت ان النهي وقع في امر خارج عنه فقلت ان ذلك لا يؤثر في صحة العبادة او صحة المعاملة وقلت هو صحيح وترتب على ذلك
38:19شيئا ما يصححه العمل او ينقص الاجر او يرتب الاثم كما تقدم. هذا التقسيم آآ مضى مثال له آآ مثلا النهي عن البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة النهي عن البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة. فماذا لو باع واشترى؟ يصح البيع مع الاثم او لا يصح
38:43طيب الذي وقع فيه المكلف المنهي عنه ما هو هو البيع نفسه حرام الوقت طيب بيعه في الوقت فاذا تقول توجه النهي الى امر خارج ولهذا صحح الطوفي على هذا التقعيد ان يكون البيع صحيحا مع الاثم
39:05فاين يقع الخلاف الان بين الفقهاء؟ يقع الخلاف في تكييف درجة المنهي عنها الان. هل هو توجه اليه النهي لذاته؟ او الى امر الخارج فيقع التفاوت بينهم في التقدير فمن يقول هو مؤثر في المنهي عنه سيحكم بالفساد ومن يراه خارجا عن ذات المنهي سيحكم
39:25بالصحة وهذا محل تفاوت. اذا حتى مع هذا التقعيد وتمييز توجه النهي الى درجات متفاوتة يمكن ان يكون محلا لاجتهاد فقهي يأثر عنه خلاف في ترتيب الاحكام. الخلاف ليس لانه مختلف في القاعدة بل في تطبيقها. وتنزيل المسألة والصورة
39:45المخصوصة بحكمها الملائم لها حسب هذا التقعيد. هكذا تم بحمد الله تعالى الحديث عن النهي الذي هو تتمة الكلام في الامر والان نشرع في باب طب ما بين اخر من دلالات الالفاظ هو اكبر حجما من الامر والنهي من حيث عدد المسائل من حيث الابواب من حيث اشتماله ايضا على صور متعددة
40:08كثيرة هو باب العموم والخصوص اه في بداية باب الامر تحدثت معكم بشيء من الاستفاضة في اهمية العناية بباب الامر والنهي. وان دلالات الالفاظ على كثرة فصول وابوابها الا ان الامر هو ممسك كما قلت الفهم والاستنباط لانه اساس التكليف فلا تكليف الا بامر او نهي
40:31اذا فهمت هذا فيما يتعلق بالامر والنهي فافهم الان ان العموم والخصوص لا يخلو منهما نص من نصوص الشريعة اطلاقا ما في دليل لا اية ولا حديث فيها تكليف الا وفيها عموم او خصوص
40:47اقرب لك الصورة اعطني مثالا لاي امر في اية او حديث او نهي ستكتشف ان الذي يأتي بعد الامر او النهي في الدليل شيء يتعلق به الامر والنهي هو اما عام واما خاص
41:03فتبين اذا كان الامر والنهي مهما لانه مستمسك التكليف فان العموم والخصوص هو متعلق الامر والنهي في النصوص فلا امر ولا نهي في الادلة الشرعية الا متعلقا بعام او بخاص
41:20خذ ما شئت من الامثلة. في امر او نهي وتأمل في كل نص فيه امر او نهي فاذا بك تتفاجأ بان كل دليل في الكتاب والسنة لا يخلو ولذلك يعد حقيقة احكام ابواب العموم الخصوص من اجل ابواب الاصول التي لا يستغني عنها متفقه
41:43راغبوا في الاستنباط وحريص على ان يخطو بنفسه خطوات في فهم النصوص الشرعية. العموم الخصوص هو الماء الساري. في عروق الادلة التي لا ينفك عنها دليل وهو موجود في كل دليل شئت او ابيت
41:57الحمد لله رب العالمين كم عموما ترى في في الاية فيها عمومات ثلاثة وهي اربع كلمات الحمد فمعنى كل الحمد ورب العالمين مضاف الى العالمين فاقتضى عموم ربوبيته والعالمين لفظ عام اقتضى ايضا الاستغراق وعدم الاستثناء
42:20ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. كم عموما تتصور لا ريب هذا عموم هدى للمتقين ولك ان تتصور ان كل دليل لا اية ولا حديث الا وفيه قدر كبير قل اعوذ برب الناس
42:37رب الناس عموما رب كل الناس والناس كلهم مؤمنهم وكافرهم. وهكذا ستجد انك واقف امام عمومات تتكرر معك بكل دليل والعموم اذا جاء صحبه الخصوص اما معه واما تابعا له واما مؤثرا في حكمه لا ينفك عن عموم الا بتأثير شيء
42:57من المخصصات. فعناية الاصوليين بباب العموم بالخصوص عناية مستفيضة. بلغت بهم ان يجعلوا الابواب المتعلقة بالعموم والخصوص في كتب الاصول اكبر الابواب على الاطلاق. واوسعها واكثرها مسائل واكثرها امثلة وتطبيقات وادلة. ثم كان فيها خلاف كبير. وهذا الخلاف اثر في عدد من المذاهب الفقهية
43:21نجم عنه شيء من الاختلاف في الاستنباط والاجتهاد بين المذاهب وبل بلغ بالاصوليين العناية بلغت بهم العناية في اه افراد هذا الباب بمصنفات مستقلة فيؤلفون في العموم الخصوص كتبا مستقلة حتى يشبعوها بحثا. ويتكلم عنها باستفاضة لانها تستحق
43:45ان ان يثبت فيها طالب العلم قدميه برسوخ شديد. ان يفهم العموم الخصوص فهي كما يقال عنق النصوص الشرعية. ما في الا ويمر بهذا العموم الخصوص ولابد من احكامه ليتسنى لطالب العلم فهم الدليل والاستنباط على وجه محكم متين. الف
44:05عقد المنظوم في الخصوص والعموم الف صلاح الدين العلائي تنقيح الفهوم في صيغ العموم وعنايتهم بهذا ثم كل كتاب يتكون من مجلدين كبيرين ضخمين هذا ما هو؟ هذا هو جزء من توسعة ما جاء في طيات كتب الاصول. فاذا نحن الحقيقة سنقضي فترة ليست بالقصيرة
44:25وفي استقصاء ما كتبه الطوفي رحمه الله وفهمه في باب العموم والخصوص. ولهذا انا قدرت ان يكون دروسنا المكثفة في الاربع الليالي هذه التي هذه اولها ان يكون لعله لعله يفي بانهاء باب العموم والخصوص. فاذا نهيناه قطعنا شوطا كبيرا فيما يتعلق بباب ظخم من
44:45ابواب علم الاصول وحقيقة هو حري بالعناية. ويحتاج الى فهم. المصنف رحمه الله مشى فيه على طريقة انه بدأ به آآ على الطريقة المعتادة يذكر التعريف آآ يذكر مقدمات خاصة ثم انتقل بعده الى ما يتعلق بمسائله نحن
45:05نبتدئ الى ما يكفي بجلستنا الليلة ونكمل غدا ان شاء الله نعم طيب هذه مسألة جعلها رحمه الله في صدر الحديث عن العموم الخصوص حتى قبل ان يعرفه وهو مسألة اشتهرت عند الاصوليين بقولهم
45:42هل العموم من عوارض الالفاظ فقط ام من عوارض الالفاظ والمعاني والخلاف تحديدا في المعاني هل العموم من عوارض المعاني اوليس كذلك ولك ان تعبر كالتالي هل توصف المعاني بالعموم
46:00ام توصف الالفاظ فقط هذه المسألة مما لا تدعو الحاجة الى مدارستها لانه لا اثر لها هي مسألة فائدة لغوية بل صرح طوفي رحمه الله نفسه قائلا واعلم ان البحث
46:19عن ان العموم من عوارض الالفاظ او المعاني هو من رياضات هذا العلم لا من ضرورياته حتى لو ترك لم يخل بفائدة ولهذا كثير من الاصوليين لا يذكره وانما تابعت في ذكره اصل المختصر والله تعالى اعلم بالصواب
46:39لكن حتى تتصور المسألة مجملا ما الفرق بين اللفظ والمعنى اللفظ هو الكلمة التي وضعتها العرب لتدل على معنى طيب القلم اين اللفظ هو القلم قاف لام ميم هذا اللفظ اين المعنى
47:01اين المعنى هو من طبع في نفسك من فهم لكلمة قلم جبل بحر شجر شمس رجل كتاب مسجد لاحظ كل كلمة انطقها هي الفاظ تحمل في قوالبها معاني السؤال الان نحن لما نتكلم على عموم قبل ان يعرف العموم
47:23هل الذي يوصف بالعموم الالفاظ فقط ام حتى المعاني فانا لما اقول رجال او الناس او جميع الخلق او اهل البلد او طلاب العلم واعم بهذا الوصف بهذه الالفاظ انا اتناول كل انسان لو قلت مثلا
47:41لو قلت مثلا ادخلوا ادخلوا هذا الدار او ادخلوا هذا البيت او اصرفوا لكل حافظ للقرآن قرآن او لكل حافظ للصحيحين جائزة فانا لا استثني فيدخل في هذا كل من يصدق عليه هذا اللفظ. هذا معنى العموم
48:01معنى كون العموم من عوارض الالفاظ اذا ما معنى عوارض صفات يعني العموم من صفات الالفاظ. لكن هل هو هكذا في المعاني يتضح لك بالمثال المطر لفظ يدل على معنى هل يصح ان نقول عم الخصب
48:18الان اتكلم عن وصف بالعموم. هل اقول عم الخصب عم العطاء يعني لما اقول نزل المطر فعم الاماكن واخصبت الارض الان هذا معنى لا اتكلم عن اللفظ معنى الاخصاب معنى اقول رخص السعر في البلد
48:38معنى رخص السعر هذا معنى لما اصفه بالعموم هل هو بمعنى ما يوجد في الالفاظ كثير من الاصوليين يقولون لا انت لما تقول عم الخصب وعم المطر ليس معناها ان المطر نزل بقطرات متساوية في كل انحاء البلد
48:56بدليل ان القدر الذي نزل في السوق اكثر منه في المسجد وفي شرق البلد اقل منه في شمالها ومع ذلك اقول عم المطر القرية او البلد فانه يوصف بالمعنى هنا مجازا على كل ان الخلاف بينهم هل وصف المعاني بالعموم حقيقة او مجاز؟ هذا الخلاف كما رأيت وليس له
49:16بير اثر قال هو من عوارض الالفاظ حقيقة لدلالتها على مسمياتها باعتبار وجوديها اللسان والذهني. اللسان اللفظي منطوق باللسان والذهن المعنى المنطبع في الذهن عند اللفظ بالكلمة. قال بخلاف المعاني لتمايزها. ايش يعني لتمايزها
49:37عموم المعنى لا يتحقق فيه الاضطرار والتكافؤ كما يحصل في الالفاظ فلا يدل بعضها على بعض نعم والتحقيق الطوفي رحمه الله يقول له حقيقة في الالفاظ ولا هو في المعاني هو حقيقة في الاجسام
50:06الاجسام تصف جسم بالعموم تقول عم الغطاء وعم الكساء وعمت فلا يتم بعضها على بعض نعم والتحقيق والتحقيق انه حقيقة في الاجسام ولابد يقول له حقيقة في الالفاظ ولا هو في المعاني. هو حقيقة في الاجسام. الاجسام تصف جسم العموم. تقول عم الغطاء وعم
50:42وعمت الكبدة بمعنى ان هذه الاشياء التي توصف بالعموم هي حقيقة بالمحسوسات لكن لم تكن ولا المعنى كلها اموره ليست محسوسة. يقول التحقيق انه اي العموم حقيقة للاجساد. اذ العموم لغة للشكول. ولابد فيه من شاغل ومشغول
51:02كالقبلة والعباءة لما تحتهما. انت اذا بسطت عباءة عباءة او نساء او غطاء او لحافا فعم تحته ثلاثة اربعة خمسة اشخاص تقول عمهم الكساء عمهم الغطاء هذا معنى يقول هذا هو المعنى العلوم الحقيقي لانه مجسد في شيء جسداء
51:22اما الكلة فكما قالوا ستر دقيق يخاطبك البيت يقي من البرق. العوام يقولون فاذا بانقماش رقيق جدا شيء ينصب في البيوت في الاغنية والاحواش ينال بداخلها اهل البيت يذبحوه من الحشرات فينسكونه ويدخلوا تحته ويسمى الكلبة. فيعم اهل البيت اذا دخلوا تحته واتقوا به شر الحشرات والقمر
51:52انتهى من هذه المقدمة التي قلنا انها ليست لها آآ كبير واثر والتقل مباشرة للتعريف العام والعام والعام الواحد الدال على وبمطلقا متى يعالج العام؟ وذكر فيه تعريفات اربعة. وجعل اخرها اجودها
52:32من حيث اختياره رحمه الله تعالى. قبل ان تعد السلام خذ معي حتى اذا ورد التعريف تتصور ماذا تعرج ان الانسان لفي خسر الانسان هذا العام. ايش معنى عام؟ يشمل كل من يطلق عليه
52:52هل الربيع انسان؟ نعم المرأة انسان الرجل الكهن العربي العجمي الابيض الاسود هذا عموم الانسان ان الانسان لفي مسلم اذا حكم الله عز وجل بعد قسمه في العصر ان جنس الانسان كله في مسلم. ودليلها انه عام ان الله استغنى منه. فقال الا الذين امنوا لو لم يصح
53:22العلوم ما صح الاستثناء بالمؤمنين. ولهذا يقول الاصوليون باستثناء معيار العموم. يعني لا تجد استثناء الا وتأكد ان عموما قد وقع الاستثناء معيار العموم ما يعني الاستثناء فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا تستثناء الا
53:42فقد سبقه عموما فالشاهد ان هذا من باب العقوق لا يستوي القاعدون من المؤمنين القاعدون القاعد هذا عن كل من قعد عن الجهاد لا يستوي استثنى الله فقال والمجاهدين فالقاعدون والمجاهدون لا
54:02استثنى الله نزلت في ابني امي مكتوب وقد كان اعمى رضي الله عنه ولا يقوى عن مشاركته في الجهاد اذا الجميع الا من استثنى الله. وجود الاستثناء يدل على الحروق. اذا القاعدون على وكل قاعدين عن الجهاد لا يستوعبون
54:22في سبيل الله الانسان كل انسان حكم الله عليه بالخسارة الا من استثنى الله هذا مثال انا اقول ان الانسان عام القاعدون عام. ان المتقين في جنات ونهر المتقين عام
54:42يا ايها الذين امنوا الذين امنوا عامروا تأمل قال رحمه الله اللفظ الواحد الدال على شيئين فصاعدا مطلقا. اللفظ الواحد المتقين القاعدون الانسان الملائكة اجمعون اللفظ الواحد. ايش قال اللفظ الواحد؟ قال واحترس بالواحد عن منه ضرب زيت
55:12زيد ابن عمرو كم واحد؟ اثنين. طيب اللفظ لكنه ليس لفظا واحدا فلا يصح ان يكون عاما متى يكون عاما؟ كان لفظا واحدا فقال واحترز بالواحد ان منه ضرب زيد عما
55:32اما اذا قلت هي ثلاثة انفاق طيب اللفظ الواحد الدال على شيئين تصاعدا. فان دل على شيء واحد فلسعه. مثل اقول هذا الكتاب. واقول انت وهذا ليس عموما خلاص؟ اقول مثلا آآ اعطي اعطي مسكينا هذا ليس عام
56:02واحدة هذا ليس عاما اذا دل على شيء واحد انما ان دل على شيئين فصاعد على اكبر من شيء فصاعدا طيب الخمسة والعشرة يدل على اكثر من شيء. يدل على اشياء اعطي مثلا تصدق على عشرة مساكين
56:22مع انه لسه واحد لما؟ لانه محدود. فاذا كانت الكثرة محدودة بعدد تنتهي اليه فليست عامة ولذلك تخرج اسماء الاعياد فليست عموما وان كانت كثيرة. وتدل على كثرة ولهذا قال في التعريف
56:42ما دل على لفظ واحد مثل اللداد على شيئين فصاعدا. ما معنى فصاعدا؟ فاكثر الى كم؟ من غير ولهذا قال مطلقا قال رحمه الله واحترز من واحد عن ذكر زيد بن عمران وبمطلق عن مثل
57:02عشرة رجال فانه دل على ثماني عشرة بلا مطلقات. فهم في اللحظة الاخيرة ان مطلقا ليست احترازا من الاعداء لم؟ فصاعدا هو الاحتراز وبالتالي مطلقا لا داعي لها لما يقول ما دل على اثنين فصاعدا فصاعدا. عندما قال فصاعدا لا يحتاج الى مطلقا. ولهذا قال وفيهم واجود منهم
57:32وايضا منهم اللفظ التام على مسميات دلالة ذات الحصر في عدد. يقول هذا اجود من الذي قبله المسلمين المشركين المتقين الانسان الناس الذين امنوا ونحو هذا النفط التام وعلى مسميات الانسان يدل على ان ما مسمياته؟ الانسان يزين الانسان عمله الانسان
58:12يقال النبي الاسلام جورج والاسلام القومي كل هؤلاء يدخل فيه الانسان. الانسان ما دل على مسمياته قال دلالة لا تنحصر في عدمه. ليش قال لا تنحصر في عدم؟ يخرج اسماء الاعداء. ولهذا قال هذا التعريف الثاني اجود من الاول. ما
58:32والجودة والجودة نعم لانهم فقط يستثنى العدو وما يحتاج ان يحتجز الى بيته طيب التعليم مش سهل وقيل انه المستغرق لما نسمح له بحسد وضعه هذا التعريف تألفه المستفرغ لما يصلح له. ان المسلمين والمسلمات هذا النفوذ لماذا يصنع؟ لكل مسلم ولكل
59:02ماشي المسلم او المسلم. اللفظ هذا يصلح لماذا؟ لكل من دخل في الاسلام بلا اله الا محمد رسول الله. كل المسلم على المسلم حرام. المسلم يدل على ماذا؟ على كل من دخل في الاسلام
59:22فدخل فيها. اذا يكون هنا اللفظ المستغرق لما يصلح له. يعني بكل ما يصلح له اللقب تناوله قام بحسب وضع واحد. هذا الطفل يخرج به الاسماء المشتركة. لان لحظة قرب تشمل ماذا؟ حلقه لقمة عين تشمل ماذا؟ العين الجارية والعين
59:52وعين الجاسوس وعين الماء طيب. دلالة لفظة العين على على عدة معاني لم تكن بوضع واحد. بل دلت على العين الوضع على الباصرة ودلت على الجارية بوضع ودلت على الجاسوس بوضع يعني في كل مرة وضعته لغة لفظ هذا بمعنى فانتقل مرات
1:00:12فلم يكن دلالة اللفظ على مسمياته بوضع واحد بل كان باكثر من وضعه فهذا لا يسمى عاما بل يسمى مشتركا مشترك وخاص فليس من العموم في شيء فهذا تعريف ثابت لاحظ معي انه بحسب وضع واحد ما ورد في التعاريف السابقة وبالتالي يصلح ان
1:00:32دون استدراكا عليها وهو كذلك. لعدد من اصول اتخذ التعريف الاول والثاني ان لم يرد فيه الاحتراز من الاسماء المشتركة. لان الاسماء تتناثر ماذا؟ تتناول عدة مسميات ولكنها ليست في وضع واحد تجد في
1:00:52يذكرون في التعريف دفعة واحدة يعني اللفظ يعني ايا كانت الصيغة اللفظة على مسميات او لما يكون في الاخير دفعة لشخص بدفعة واحدة انه بوضع واحد وان نتناوله جميعا وليس بوضعين متكررين
1:01:12يخرج المشترك نحو هذا. نعم. وقيل اللفظ ان دل على طيب هذا الفعل لكنه تعريف ليس كالطريقة المعتادة في صياغة حجس ونحو ذلك لكن التعريف بطريقة التقسيم. وهذه طريقة مستعملة في صيانة التعريفات. انه اذا اراد ان يعرف الشيء اتى به ومنه
1:01:42متشابهات معه المشتركات معه في القسمة ثم يبدأ يقسم يقول ان كان كذا فهو كذا وان كان كذا فهو كذا يعني مثلا لو قلت لك ساعرف افراد الاسرة اريد تعريفا للاب وتعريفا للام وللاخ وللاخت والابن
1:02:02ساقول لك افراد الاسرة ان كان رجلا كبيرا بالغا فان كان الاولاد في صلبه فهو الاب لا تقول تقسيم من خلاله وان كان انثى بالغة ان كانوا من رحمها فهي الامة
1:02:22فلا احتاج ان اقول ما تريد الا ما يختص به صاحب التعريف ثم تعريف الابن وتعريف البنت وتعريف الشغالة وتعريف السائق بما يصبح كله بوصفه بحيث لا يشتغل بالاخرة واذا بك قد اذيت
1:02:42في التقسيم على التعريفة شغلت افراد البيت دون ان يختلط احد باخر. فلو قلت لك هي الان اخرجني من بين هذا التعريف المعظم الافراد تستطيع ان تقول الاب هو كذا والام هي كذا وابنه وكذا والاخت كذا ونحو هذا. فهذا ممكن جدا
1:03:02قل لي في التعريف الاخير وهو التعريف الذي القضاه واستخرجه رحم الله ساقه وصامه على منحه من فكر التقسيم. نعم وقيل وقيل او على وحدة معينة احنا اتفقنا فهو المطلق ان دل على معنى
1:03:42من غير زيادة على المعنى مجرد حصول المعنى في الذهن. اقول رجل اقول كتاب الذي حصل انطبع معنا انطبع معنا هذا المعنى هو الحقيقة يقول اللفظ ان دل على حقيقة الرجل غير الشاب غير الرضيع طفل شاب
1:04:12شيخ رجل انسان بكل معنى لكل ينطبق في ذهنك معنى هو الحقيقة. الم تقل رجل صورة انسان بعينه. انطبع في ذهنك معنى رجل من حيث هو رجل. هذا المعنى هو الحقيقة. يقول
1:04:32دل على المعنى من حيث هو هو او على المهية من حيث هي هي فهو المطلق قال الله فتحي ما الرقبة التي ارادها الله؟ المقصود ان تجد عبدا رفيقا يعتقه. دلت كلمة رقبة هنا على المعنى نحبه هو
1:04:52عن الحقيقة من غير اي قيد. هذا مطلق. طيب بدأ يزيد الان فماذا لو دخل في اللفظ؟ تأثير اخر غير الزيادة على حقيقة المعنى قام او على وحدة معينة. احيانا يدل اللفظ على حقيقة مرتبطة بشخص
1:05:12مرتبطة بوحدة معينة. قال هذه اسماء الاعلام. واقول زيد واقول عمي واقول هند واقول فارتبط اللفظ الان بمعنى اقول امي ارتبط اللفظ الان هنا بوحدة معينة هذا ماذا يسمى؟ هذا ليس
1:05:32الحقيقة من حيث هي لو قلتكم غير لم اقل امي فانطبق المعنى الان انطلق اللفظ الى معنى محدد هذا العدد اذا اللفظ الحقيقة من حيث هي فهو المطلق وان دل على وحدة معينة وان كان وحدة غير معينة
1:05:52فهو نكرة. اذا مطلق عن نكرة يقسم طيب فاذا دل على غير معين او على متعدد هذا الذي سيدخل الان فيه الى العموم. نعم عشرين رجلا. او جميعنا يا رب العالمين. اذا الان من خلال هذا التقصير سيصوم
1:06:22التعليق العام هو اللفظ هو اللفظ الثالث على جميع وهو اللفظ الدائم على جميع اجزائه طيب والعدد؟ من هذا العدد من هذا التقسيم واللفظ الدال مع بعض على بعض لانه قال على بعض معين على كل من خلال هذا التقصير
1:06:52ان تستخرج تعريفا من كل شيء للمطلق للعلم النكرة للعدد للعام قال اللفظ الدال على جميع اجزاءنا قال وقيل فيه غير ذلك. بعد ان انتهى من التعريف. سينتقل الى مسألة لطيفة ايضا ليست ذات اهمية ولكنها شيء لطيف
1:07:12اذا ما العام؟ ما اريد تعريف في تصور الكتاب ما هو وكل لفظ يدل على الكثيرين خلاص؟ كل لفظ يدل على على افراد كثيرة. على افراد كثيرة بشرط ان لا تكون
1:07:32لو كانت محصورة اصبح هذا العام يدل على كثيرين على افراد كثيرين سواء كانت الافراد هؤلاء عقلاء مكلفين او كانت حيوانات او كان اي شيء. الجميع جميع اجزاء اللفظ اللفظ طيب
1:07:52هذا النخل العام يقدم الخاص بالخاص؟ الذي يدل على على اشياء محددة مراتب ركز معي. يقول لك كل ركز معي الآن قبل ان نقرأ عبارة المصلي. كل عام كل لفظ عام يمكن ان يكون خاصا باعتباره ما. انا لو قلت لك مثلا انسان
1:08:22لانه يشمل كل ابناء فهو انسان ايش يشمل المسلم والكافر نعم وماذا يقول إنسان هذا العصر وانسان العصر عصر الحجري كل هؤلاء إنسان هذا عام لكنه يعتبر خاصا يعتبر خاصة بالنسبة إلى المكلفين لأن المكلفين باسم الجن ودخل
1:09:02الجن والانس الا ليعبدون. فالانسان خاص بالنسبة للتقاليد لانه احد التقاليد. وليس كل التقاليد. فهمت؟ طيب واتقل الانس والجاه العام يشمل كل المكلفين جنسا وجنا اولهم واخرهم مؤمنا وكافرهم برهم وفاجرهم الى
1:09:22حتى الثقلين الانس والجن مع اللحوم الذي فيه هو خاص. بالنسبة الى الكائنات الحية فالثبات كائن حي والانسان كائن حي والجن لكنه يشمله اسم اعم خاصة بالنسبة للمخلوقات مخلوقات الله فيها الجمال وفيها النبات وفيها
1:09:52وفيها الحيوان لاحظ معي كيف الان انتقلنا من اللفظ اللي يكون امامه عامة فاذا به خاص اذا كل لفظ هو عام بالنسبة الى ما تحته خاص وبالنسبة الى ما فوقه لو جعلت تتسلسل هكذا ستضع
1:10:12وهكذا تبدأ تعطي الفاظك هي اعم منها. واذا نزلت عن الانسان ماذا يبكي تحته؟ مسلم كافر وتقسيم اخر ذكر وفلان بتقسيم ثابت الى اخره ستأتي تقسيمات متعددة تحتها فكل هو بالنسبة الى ما فوقه يعتبر خاصا وبالنسبة الى ما تحته
1:10:42دعنا نتدرج الى اعلى طب القريب وصلنا الى فين؟ المخلوقات طيب من اعم من المخلوقات الموجودات يعني الموجودة في مخلوق وغير مخلوق؟ طيب ستصل الى الى ما هو اعلى فقال بعضهم
1:11:02المعلوم هو اعم الاوصاف اعم الاذكار. لان المعلومة يشمل الموجود وغير المولود يشمل ما تعرفه وما لم تعرفه فيقول انت معلوم. وبعضهم يقول اعم العلومات تخضع الشيء. فلا خلاف بينهم وربما اخرج لها بعض الوصول الى صفحات
1:11:22مسألة ما اعم العموم ما اعم العموم يعني ما هو الشيخ الذي لا عنه الالفاظ على الاطلاق فبعضهم يقول على خلاف المعتزلة يعودون المعلومة شيئا جمهور لا يعودونه فيكون شيء. فاذا كنت المعلوم
1:11:42هو اهم شيء يقول لك في البلدان المعجون ليس موجودا فستكون المعلوم عندكم المجهول ليس داخل فقال اهم شيء يقبل شيء. لأنك لو قلت الموجود او قلت المخلوق سلام لا يكون الخالق. لكن لو قلت شيء يشكر
1:12:02في دليل قوله تعالى قل الله شهيد بيني وبينكم فمثل هذا الى هي محاولة في سلم مراتب العموم. فاعلى مراتب العموم يصفونه بانه اعم العموم. او العام المطلق الذي لا اعم منه. طيب ماذا يقابله في طرف اخر تماما في الاسفل؟ الخاص المغلق. اين يقع الفصل
1:12:32في اسماء الاشخاص. اذا بين ماذا يقع؟ ماذا يقع؟ بين العام المطلق الخاصة يقع العام والخاص الاضافي ايش معنى اضافي؟ نعم يعني هو عام بالاضافة الى ما تحته خاص بالاضافة الى ما هو او ربما ستقوم العام والخاص الجسمي. طب هل مرتبة بين العامل المؤمر وخاصة الله
1:13:12مراتي لا حصر لها. فيقولون هذا هو هذه البقرة التي سيشرحها المصلي قرآن رحمه الله ويقتسم لكم الى ما لا معم منه ذكر الخلاف هل هو المعلوم او الشيء؟ هذا الذي هو اعم العموم. نعم
1:13:32ويسمى العبد الاكبر وقيل ليس بموجود وقيل ليس بموجود يعني لا يوجد يعتبر اعم العموم بعد الخلاف مجددا كبير يحصل بينهم والى ما لا اخص منه بزيد وعمر اسماء الاشخاص ويسمى النص المطلق
1:13:52والجسم التامن والحيوان والانسان ويسمى عاما وخاصا وفيا ايها خاصة نعم مسائل العموم وهي صيغ العموم والفاظ العموم هي المسألة التي تجاوزها المصلي رحمه الله في امره كما اشار اليه هناك ادى به هنا ذكر
1:14:22اولها الثاني المضاف الى غيره والى معرفة ادوات الشر الرابع كله وجميع الخامس تمكين النكرة في سياق النفي او سنأخذ كل واحد من امثلتنا. نعم. والفهم اقسام احدها ما عرف
1:14:52انا ساذكر بكل صدق مثال مثالي حتى نمر عليها بالتمثيل لها من خلال النصوص الشرعية. يقول ما عرف بالله يقسم بالله ان ان التعريف يعني بشرط الا تكون انت هنا للعهد. والعهد عهدان. عهد
1:15:22بمعنى ان يكون العبد احيانا شيئا يسبق الى الذهن فيستحضره السامع. ويسمى عهد يكون عهدا فكريا يعني شيء ذكر في الصيام فانصرفت اليه. مثل قوله تعالى مما ارسلنا رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. من رسوله؟ موسى عليه السلام. فعصى فرعون ام رسولا
1:15:52وطبقت القاعدة ستكون هنا كلمة رسول دخلت عليها الف تفيد العموم اذا فرعون العصا رسل الله عليهم السلام اجمعين. نقول لا هنا ليست ليست ليست للجنس ليست للشموع هي للعهد. ايش المقصود بالعهد يعني المذكور
1:16:12قبل قليل في الاية السابقة كما ارسلنا الى فرعون رسولا رسول هناك مطلق نبيا ليست عامة. ففهمنا ان الرسول ان نعرف هنا ان للعهد اي عهد المذكور. ممتاز. ايضا تقول في قصة يوسف عليه السلام وتركنا يوسف
1:16:32عند متاعنا فاكله الذئب. هذا الان دخلت عليه قصدوا ان الذئاب في البرية كلها اجتمعت واكلته لكن هل هنا دخلت على على شيء معهود منا؟ فانت يسبق الى دينك ان المقصود ذئب بصورته المعروفة فقد
1:16:52ولم يقصد تعريفا باستغراقيا. فانصرف اليه ولم يرد به العموم. اذا انت ان لم تكن للعبد فهي من الجنس للاستغراق التي تدل على العموم اذا اراد فعله سواء كان العهد ذكريا او ذهنيا تقول مثلا دخلت البيت فاكلت اللحم
1:17:12او دخلت المطعم فاكلت الخبز او شربت الماء لا احد يفهم انني شربت كل الماء كل اللحم واشتريت كل الموجود في السوق لم؟ خلاص وهذا شيء متبادل للذهن. ولذلك لما قال عليه الصلاة والسلام في الصلاة تحريمها التكبير
1:17:32التكبير التكبير. لا تصح ان تقول ان اي لفظ يؤدي معنى التكفير يحصل به انعقاد ولهذا لا يصح مذهب الحنفية في قوله ان انعقاد الصلاة يصلح بقولك الله اكبر هذا ليس تكبيرة
1:17:52الله كريم هذا ليس تكبير الله الكريم وهذا ليس تكبير حسبه يقول عليه الصلاة والسلام تحريك ما فهو ما اراد جنس التكبير ماذا اراد؟ العهد اي عهد الذي عرف من صلواته
1:18:12صلى الله عليه وسلم طيلة حياته ولم ينطق الا بلفظ واحد. تحريمها التكبير عن الذي تعرفوه. الذي سمعتموه ثلاثا وعشرين سنة اذا انت ستكون محمولة على العموم بشرط ما هو
1:18:32الا تكون للعدل وقد عرفت ان العهد عهدان طيب قال وهو مما له واحد وهو اما لفظ واحد او جمع له او جمع له واحد للمسلمين والمشركين والذين او لا واحد
1:18:52له منه للناس والحيوانات والماء والتراب. يقول هذا اللفظ الذي تدخل عليه الف يجيب العمومة ثلاثة انواع اما اسم مفرد اما اسم جنس. مفرد الانسان. ان الانسان الذي مسلم افاد العموم. جمع مثل المسلمين
1:19:12المشركين اقتل المشركين كافة. يا ايها النبي المجاهدين كفار اقوام منافقين. هذا عموم. لانه جمع دخلت عليه الف او قال لا واحد له فهل اسم الجنس؟ كالناس والحيوان والماء والتراب. يا ايها
1:19:32يا ايها الناس اعبدوا الذي خلقكم هذا اوامر ووجهت الى من؟ الى كل الناس ادعو اذا لفظة الف اما ان تدخل على اسم مفرد او على جمع او على اسم جنس فكل ذلك يدخل فيه. قالت
1:19:52الاعراب الاعراب من اين هم؟ الجنس وهو اعرابي طيب هذا الجمع آآ وستكون امثلة هذا كثيرة جدا في النصوص الشرعية. التي جاءت ببيان اسماء مفردة او مجموعة او اسماء اجناس دخلت عليها الف ابانت العموم الثاني ما اصيب من ذلك الى معرفة يعني
1:20:22ما اوتيت من ذلك يعني النكرات اذا اضيفت الى معرفة فانها تفيد سواء كان مفردا او كان جمعا. قال كعبيد زيد وما لعبده. عبيد جمع. اضيف الى معرفة ها؟ اضيف الى معرفة فافاد الامور. اقول مال عمرو
1:20:52صدقة ماذا اقصد؟ هل اقصد اقواله النقدية او اقصد عقاره او اقصد بيوته ماذا اقصد؟ قل ذلك اضافة صيغة اخرى من صيغ العموم اضافة ماذا؟ اضافة او يجمع اسم الجنس الى قال الله تعالى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعمة كفر
1:21:22اضيف الى لفظ الجلالة اي نعمة قصد الله الان؟ كل النعم ما قال وان تعثوا نعم الله قال نعمة الله ومع ان نعمه هنا مفرد لكنه افاد العقوق كيف؟ بالاضافة اذا المفرد يكتسب العموم بواحد من الشيئين
1:21:42نعم تعريفه بان الاستغراق او بالاضافة. قال في الحديث الصحيح في حديث سنن تشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وعلى عباد الله عباد جمع الى رب الجلالة ايضا شهد ذلك كل عباد الله بدلالة قوله عليه الصلاة والسلام فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد
1:22:12لصالح في السماء والارض. لاحظ كيف جعل عباد الله مساوية لكل عمل صالح. هكذا يقول فانه اذا فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. نعم الثالث ادوات الشرق
1:22:32واين فمن يعمل مثقال ذرة خير ان يره. المقصود كل من يعمل. فشمل ذلك المؤمن والكافر والرجل والمرأة والذكر والانثى كل ذلك يدخل من يعمل مثقال ذروة طيب انا اسألك الان فمن يعمل هذا صيغة عموم؟ اما من اي نظر
1:23:02اسمعني الشرط من؟ ومن تستخدم؟ العاقبة. طيب كيس في الآية نفسها صيغة عموم اخرى. اين هي؟ مثقال ذرة. من اين نعم هذا المضيف مفرد مضيف الاله الى غيره استفادت مثقال ذرة وبالتالي فيكون
1:23:22وكل مثاقيل الذر مجازا عليه فمن يعمل مثقال ذرة. في صيغة اخرى ستأتي الآن خيرا وهي ذكرة وقعت في الشرط من يعمل خيرا وبالتالي اي خير يعمله اي عامل ولو كان باي شكل من مثاقيل البر فالجواب انه يره يعني
1:23:42الجزاء عند الله نعم. وما في ما لا يعقل مثل ماذا؟ ها في السماوات والذي في السماء وليس عاقلا لله ما في السماوات اذا قلت ماؤنا لغير العاقل يعني الملائكة
1:24:02هو يقول مثلا وما بكم من نعمة فمن الله. يعني كل شيء بكم النعم فيدخل غير العاقل ها هنا صريحا. قال واي فيهما. قال الله تعالى يقول ما عندكم يمتد. وما عند الله
1:24:22مما لا يعقل واي فيهما يعني في العاقل وفي غير العاقل انها تشمل الجميع الحزبين احصى لما لبثوا امدا. احسن عملا. فاي هنا تفيد العمر. طيب. قال قضيت فلا عدوان عليه. ايمانا لغير العاقل اين؟ وايكم احسن للعاقل؟ قال ومتى؟ وايانا في الزمان واين في
1:24:52مكان ما مثال بينما تكون يدركهم الموت وايانا وما يشعرون ايام يبعثون ساعة ايام مرساها نعم ومتى؟ مثال متى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه انت يا رسول الله. النوع الرابع الرابع كل المسلمين
1:25:22كل وجميع وهي ام صيغ العقول ولفظة الجميع. هذا كثير كل نفس ذائقة للموت. كل من عليها فان كل كل شيء هالك الا وجهه. جميع اخواته جميع اجمع اجمعون. كل ذلك صريحة من صيغ العموم. فسجد الملائكة
1:25:42كله اجمعون ونحو هذا الكثير. نعم خامس الخامس الذكر في سياق النبي نحو اعتق رقبة على قول والا اذا خرج على عقدة الامر قال الخامس انك رجل في صيام الدفن فاعلم انه
1:26:02لا اله الا الله. اين؟ لا والنكرة. اله. اذا لا اله يعني ليس هناك اي من اين جاء العقوق؟ النكرة لصيام ودليل له وقوع الاستثناء بعده الى الله. اذ تعلم انه ليس شيء من الالهة كل الالهة. لا تصلح لا تجوز
1:26:32لا تعبد الا الله. وجود الاستثناء كما قلنا العموم. فهذا النكرة في سياق النفي. قال النكرة في سياق النفي هي لم يمحق الاصوليون بهذا النكرة في سياق الشرق والنكرة في سياق النهي فان ذلك كله مشغول بالعموم
1:26:52النكرة في صفات النفي كثير جدا في النصوص الشرعية وتأكلها يحتاج الى تحريم لا صلاة لا نكاح او مقتلة هذا هذا من العموم لا صلاة بعد الصبح. فكل الصلوات هنا مقطوعة. لا نكاح الا بولي. وكل نكاح هنا ممنوع
1:27:12الا ان يكون مشتملا على وليه. وامثلة هذا كثيرة اقول لكم في اسماء الاسماء المهدية بلا النصوص الشرعية في العبادات معاملات لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب. قال النكرة في سياق النبي ويدخل مثله ايضا انها ذكرت اذا كانت في سياق النهي
1:27:32اصبر لحكم ربك ولا تطع منه اثما او كفورا. اين انك يا رب؟ اثما واين النهي لا تطع لا تطع اثما يعني كل اكل وكل كفور. مثله ايضا النكرة في سياق الشر. وان احد من المشركين استجاب
1:27:52قال فاجده اين ذكر؟ احد. وان الشر؟ ان. فاذا النكرة ان جاءت في سياق شرط او في فمن يعمل مثقال ذرة خيرا وقعت في ثياب شرط نعمل فكل هذا في حكم واحد النكرة ان جاءت في سياق نفيه او نهي او او شرط
1:28:22قال رحمه الله او بالامس نحو اعتق رقبة على قوم فيه. اشار الى هذه النكيرة في سياق الامن في سياق الامر تفيد العموم الصحيح انه لا لا تفيد العموم ولذلك
1:28:42علك فقال والا لما خرج عن عقدة الامر بعتق اي رقبة كانا. وهذا لا يصح. هذا العموم مذكور هنا. عموم ان شاء الله لكن ليس هو العموم. يعني بعض المناطق التشاؤم بين
1:29:02المطلق هو هذا اعتق رقبة اي رقبة تصدق عليها ان الله امر بعتقها؟ كل الرقاب هذا العمق لكن اذا جاء اي رقبة هي المطلوبة احدها فهذا يسمونه العموم البدني يعني ان يعتق رقبة زين للعمد
1:29:22او رقبة جويرية الجارية او رقبة هند او رقبة بكر. هذا الرقاب صحيحة النقد تناولها. لكن تناولها على سبيل البدل لا على سبيل الشهور. فلهذا يقول المطلق عمومه بدني والعمومه
1:29:42وهذا الفرق بينهما وسيأتيك مزيد بيان له في محل مطلق ان شاء الله تعالى. اذا قال الامر النكرة في سياق الامر نحو على قول فيه والا لما خرج عن عهدة الامر بعتقه اي رقبة كان طيب ماذا نقول؟ انك رجل جاء في صيام
1:30:02ان تعده لا تعود تقول دخل رجل ابي بكر وجاءت في صيغ الاثبات لا في سياق النفي ولا تعد؟ الجواب لا تعود الا اذا دل قليلا الصيام الاصل قال الله تعالى علمت نفس ما احورت النكرة نفسه هل هي خاصة هنا او عامة؟ عامة
1:30:32ماذا عن خلاف القواعد؟ الاصل ان النكرة تعم ان جاءت في سياق النفي لا تعود. الا في مواضع بقرار هذا مثلها ايضا اذا كانت النكرة في صيام الاثبات تعود اذا ولد بها
1:30:52وانزلنا من السماء ماء طهورا ماء نكرا. لكن جاء في سياق اثبات ما اريد به الامتنان عمت. لتأكلوا منه لحما وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما لحما نكرا. في سياق اثبات ان وصف انها لن تعود. لكن لما صيغت مساق الامتنان
1:31:12في العموم اذا الذكرة في سياق الاثبات اصل انها لا تعود انك كانت الامتنان او دلت القرينة على ارادة العموم بعد ذلك وعلى الخصوص. بعد ما انتهى من الصيغ خلاف روى فيه الاقوال ببيان مناطق بعض
1:31:32ثم قيل ثم قيل العام الكامل هو الجمع بقيام العمر بصيغته ومعناه جميعا وبمعنى غيره فقط قيل هذه الصيغ الخمسة لو تأملتها خطواها هو الجمع المعرف بالف لما؟ قال لانه قام العموم بصيغته ومعناه. واما غيره فقام العموم بمعناه دون اللفظ. يعني لما اقول لك ما الفرق بين
1:32:02هو المسلم. المسلم اخو المسلم. صح؟ المسلم عام. طيب المسلمون تتكافأ دماءهم المسلمون. ايضا ستقول كلاهما محلى بان هذا الاسم مفرد وهذا وهذا جمع. وهم يقول الان العام الكامل يقول المسلم عام بلفظه وبمعناه لفظه جمع ومعناه جمع. يعني المسلم لفظه
1:32:32ومعناه عام او جمع. لذلك يقول العام الكامل والجمع لما قال لانه عام بلفظه ومعناه. وغيره بمعناه فقط مرة اخرى قال رحمه الله ثم قيل العام الكامل هو الجمع في قيام العموم بصيغته ومعناه وبمعنى غيره
1:32:52يعني العموم قام في غيره من معنى فقط. نعم. فهذه الاقسام الاصل عندنا هذه الصيغ تدل على العموم لابد من دليل يصرف هذا العموم من الخصوص. لو قلت المسلم اخو المسلم او المسلمون
1:33:22قال لا ليس المقصود كل المسلمين يدخلون في هذا الحكم لكن المقصود صنف من المسلمين ان كان من اهل بلده واذا كان من بلد اخر ستقول اذا اردت ان تخصصه عليك الدليل. لما؟ لان الاصل والقاعدة العامة ان اللفظ العام اذا اطلق اريد
1:33:42علماء علي قال ان لم دليل. قال هذا ردا على الاقوال الآتية بعد قليل. نعم. وقالت المرأة لا صيغة للعموم وهذه الاقسام بالوضع الى قدر النعمة. وما زال مشترك بينه وبين الاستغراق بين الثلاثة من العشرة
1:34:02اصحاب مذهب التوقف توقفوا في ماذا؟ يتوقفون في خيار قوم مختلفة. سؤالي هو هل وفرقة معلومة الاشخاص محددة الافراد؟ لا كل مسألة بحسمها تجد الواقفية هنا يعني مثلا تجد الان في في صيغ في صيغ العمر ربما كانت الواقفية
1:34:32وفي غير هذا تجد بعضهم يختار التوقف اي اذا اختار التوقف في مسألة ولماذا يختار التوقف؟ نعم لتكافلنا من نوع التوقف بعدم نجحان شيء عنده. اذا اختار التوقف فقد القمة للواقفين. هؤلاء المتوقفون في هذه المسألة اي مسألة
1:34:52صيغ العموم يعني هناك من يقول انا اتوظف ايش يعني؟ يعني هو لا يقول ان هناك صيغة للعموم. لماذا لا يتوقف قالت الواقفية لا صيغة للعموم. وهذه الاقسام اي اقسام. الخمسة المذكورة بوضع اقل جمع
1:35:12موضوعة لاقل جمع اقل جمع اثنين او ثلاثة على الخلاف ومن زاد مشترك بينه وبين رزقه بين السنتين العشر. تصبر على ثلاثة وعلى اربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة تحدد انها من جمع علوم تريد العشرة فتوقفوا بهذا. وقيل وقيل لا ربما فيما
1:35:42قيل لا عموما فيما فيه اللام يعني القسم الاول الذي تدخل عليه الا يفيد العلوم. الغيه ويأخذ الاربع اقسام الباقية. وقيل لا عقوق الا فيها العكس انه لا يسأل شيء في الصيد العمومي للقسم الاول وهذا الامر مع الباقيات. نعم وقيل وقيل لا مع من ظاهرة
1:36:12ولا اله الا الله. نعم. يعني فيقول لا يصلح من هذه الصيغ شيء من العموم الا ان يكون النفي مختلفا ما من اله الا الله. ولا اله الا الله. ظاهرة
1:36:32وما تأتيه من اية من ايات ربه او كانت مقدرا منه فاعلم انه لا اله الا الله يعني باقي اله الا الله هذه اقوال اوردها ولم يعتني بها كثيرا انما اخرج الاسطر الاتية للاستدلال على صيغ العموم وهي واضحة وسنكتفي بسردها
1:36:52وقراءته لنا وجوه لنا وجوه على ماذا؟ على ان بالعلوم صيغا قبل ان تقرأ فقلت لك اثبت لي اثبت لي ان للعموم صيغا والفاظا محددة نعرفه به اثبته كلام العرب سيكون قائد منكم يا اخي كل لغة كل لغة العرب والعجم كل الالسنة التي
1:37:22تكلم بها البشر يحتاجون الى اطلاق الفاظ يختصرون فيها كثير من المعاني فيأتون بعبارات تشمل اشياء كثيرة هذا هذا صحيح وسيقول اخر يا اخي دللنا هذا على ان استعمال العرب فهمت العموم. واحد من الادلة ما ذكرنا قبل قليل
1:37:42كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث التشهد فانكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض اما قصة الحديث هكذا انهم كانوا يقولون في تشهدهم السلام على الله قبل عباده الصالحين السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان وفلان
1:38:02فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول هكذا ولكن قولوا السلام علينا ولا عباد الله الصالحين فانهم اذا قلتم ذلك. فقد سلمتم على كل عبد صالح هذا اختصار اذا هذا مستعمل. والآن سيأتي بأدلة على ان للعموم صيغة لنا اجور. لنا اجور
1:38:22اجماع علماء الامة من الصحابة وغيرهم على التمسك بعمومات الكتاب والسنة وكلام العرب ما لم يوجد مخصص وكانوا يطلبون الخصوص للعموم وهم اهل اللغة. لما نزل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيرهم بالبرد. نزلت بدائي لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدين
1:38:42جاء ابدى عذره ليش تكلم؟ فهم ان الاية شملته كيف فهم طيب هل قال له النبي عليه الصلاة والسلام انت لا تفهم؟ اقره على الفهم ولذلك نزل الوحي بالاية بعد
1:39:02هذا واضح يعني لا مهمه ولا يقرأه النبي عليه الصلاة والسلام ولا تصوم الوحي تعقيما على وكل ذلك اثبات همه. هذا دل على العموم. لما قال الله لا يوصيكم الله يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين
1:39:22لما مات رسول الله عليه الصلاة والسلام جاءت فاطمة رضي الله عنها تنظر ارثها بأبيها تستدلهم الله في اولادكم فهمت انها انها مات لها ابو وهي ولد له. فلما استدل لها ابو بكر بتخصيصها من هذا العموم
1:39:42معاشر الانبياء ما تركناه صدقة. فخصصها ووقفت عند النص. اذا الاصل ان العمر يعمل به. موقف موقفين ثلاثة اربعة عشرة متكررة فيها اجماع على ماذا؟ على ان هناك صيغة كانوا يفهمون منها الاستغراق والعمومة والشروط الثانية
1:40:02نحتاج من قال ان يطلع السارق الرجل الثاني واقتل المشركين وارحم الناس او الحيوان. واعف عن وعبيدي وعبيده احراه وعبيدي احرام ومالي صدقة وكل ولا رؤية العموم من ذلك كله بعرف اهل النساء. نعم هذا الاستقراء ان عرض اللسان على ان هذه الصيغ لما
1:41:02تفهم منها ارادة العموم والشهور. نعم الواقفية الواقفية هذا الذكر الواقفي. ما زاد على يقولون طيب واذا كان مشكورا؟ فلا يثبت قلوب الشافعين. فهذا دليل الثاني ولينه الدليل على وضع هذه الصيام
1:41:32العمومية يقول تقولون هذه صيغ عموم كل جميع واسماء الشرق وتعرف بان ونحو هذا. يقول من اين جئتم بهذا في اللغة وان كان نقليا يعني شيء مرئي بالسلف رواية فان اليهود متواترا وراحات والمتوتر مفقود. يعني هذا لا يبطل بالتواتر. والاحاد لا يفيد. اذا فدل على ان هذا لا يضر
1:42:12وبه شيء يصح ان يكون دليلا. الثالث ولأن العرب استعملتها في الخصوص والعموم وافاد الاشتراك والا كان جعلها الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لهم في غزوة حوار الاسد. معمر ابن مسعود قال الله الذين قال لهم
1:42:32اذا ثبت انه حتى هذا الذي تقول عنه صيغة صيغة صيغة نصف ساعة تتكلمون عن صيغة العموم ثبت ان تستعملها ايضا هذه المغامرة للنصوص الشرعية وتحنون عليها وتقول الله اراد العمر. النبي عليه الصلاة والسلام اراد العموم. هذا سيدنا عليه احكام كثيرة. يقول الاسلم
1:43:02نتوقف قال ما ثبت في لغة العرب استعمالها في علوم داروا بخصوص الدار. يقول والا كان جعله موضوعا لاحدهما فحرفهما اجيب واجيب اقل الجمع وقالوا ما عندكم دليل العقل لا يصلح والنقل لم يبلغ حد التواتر يقول قبل قليل هذا دليل لا ينبغي ان تسمع
1:43:32الاعتراضات السابقة. فرد على الدليلين الاولين بالاجماع وبالخصوص نعم. واستعمال المؤتمر بالخصوص نقول نعم تأتي اللغة العربية فتستعمل الصيام العامة احيانا تريد بها الخصوص لكن هذا قليل وخلاف الاصل ونادر والاصل الكبير المستعمل ان هذه العقوق فاذا ثبت
1:44:02فنحتاج فيه الى القرية ومثل هذا لا يخل بالقاعدة. نعم. الاخر من الاخر اي قول ثاني وقبل قليل ذكر الاقوال. الذي يقول لا عموما لما فيه انت. الذي يقول الاول من الصيام لا لا داعي ان يكون استاذ العمومي ما دخل فيكم الف. ما دليله؟ من الاخر
1:44:32الله وللمعبود تختص بالعموم. فهمت الاعتراف؟ يقول ان تستعمل للعدل وتستعمل وتستعمل لبعض الجنسين طيب انت كيف جئت وقلت لا تفيد العموم؟ تستعمل في الاستغفار ان متقين في جنات ونهار. كل المتقين تستعجب لبعض الجنس تقول شربت الماء واكلت اللحم. وانت لا شربت من الماء ولا اكلت كل
1:45:12فهذا ما بعظ الجنس وليس كله وتستخدم بالمعروف فاعصاه فرعون الرسول فاكله الذئب على ما اذا كانت اللام تستعمل هكذا وهكذا وهكذا. ما الجواب قبل ان تقرأ الجواب؟ ستكون اذا حمل على قرينة فهو مجاز ويبقى ما هو على الاصل هو الحقيقة
1:45:42نعم قلنا قلنا من قرينة الوجود المعبود طريقة تصحيحها اليه والا بين الناس. نعم ان وجد عهدك اللام اليه وان لم توجد ابقيناه على الجنس. ثم هي تستغرق المعهود من سورة اذا صرفت اليه
1:46:02استعمالها يعني مثلا هو يقول يستخدم لبعض انا اقول شربت الماء شربت الماء اي ماء يقصد؟ ابعثه وما قصد الماء الذي الدنيا كلها صح؟ قصد الماء الذي عنده في البيت. ثم حتى هذا الماء الذي في البيت لم يشربه كله. فماذا حصل؟ لانه حتى بعض الجنس
1:46:32يستخدم في بعضه يعني لبعض بعض الجنس. يعني سأتفق معه واقول طيب هذه اللام ستحمل على بعض الجنس. لكنها لا تقبل على بعض بل على بعضهم. فماذا سيقولون بالجواب؟ سيقولون ما جاز في القرية؟ فتقول وانا ايضا اقول المسألة. فاذا تبقى انت
1:46:52على الاستقرار على الجنس على بعضه او حملت على وجواب اخر وجواب الاخر ان حصل بما سبق اي اخر هذا الثاني؟ عكسه الذي يكون لا حضور الا فيما دخلت عليه كلب. ويلغي الاربعة الاقسام الباقيات
1:47:12نقول الجواب بما حصل اي اي دليل؟ الا تكون الاجماع وحاجة اللغات اليها واستقراء قطع اللغة. يكون جوابه الاخر من الاخر البخيل هذا؟ من هو؟ ان يقول لا عموما الا
1:47:32اله الا الله. فالاخر يحسن ما عندي رجلاه شف هذا دليل مجيب. لو قلت لك لا رجل في الدار. او ما في الدار لو قلت لك ما في الدار رجل الان في شهادة نكرة في سياق النفي شوف صاحب هذا القوم تذكر ايش يقول
1:48:02يقول لا يمكن ان يكون العمر الا بئر صدقت بمن. لكن تقول ما في الدار رجل هذا ليس عقوقا. بدليل انك تقول فالرجل اذا انت ما اردت تنتفي انت اردت نفي الوحدة وهذا ليس نفيا للعموم ما في الدار رجل
1:48:22لكن لو قلت ما في الدار من رجل تستطيع ان تقول بعده قال رجلان تعلم العربية ما ما يصح ما الذي فرق بين الصياغتين؟ هذا دليله يقول في سياق النهي لا تفيد العموم التي سقطت بمثله. يقول لانها تأكيد في الذكر. فمتى لم يسبق كلامه صحيح
1:48:52انه لا يصلح ان يكون دليل لنفي العموم. اختصاص شديد سيصوف المؤلفون جوابا. لكن قد الجوابون اوضح منه نستريح من هذا الاشكال. سنقول العموم عموما او درجتان. درجة هي نص في العموم ودرجة هي ظاهرة في العموم
1:49:12تعرف النص هو الظاهر؟ ما النص هو الظاهر؟ النص ما لا يحتمل الا معنى واحد والله لا يحتمل الا ترجيحا او احتمالا مرجوحا لما اقول ايش معنى نصب العموم؟ ابدا لا تحتمل النصوص. وهذا فضل العمر
1:49:32لكن ليس معناه ان ما عداه لا يكون علوما؟ بلى. لكنه درجة اقل وهي الظاهر. ولانها ظاهر احيانا تصرف الى رجل احيانا اريد العمر واحيانا اريد وحدة ما في الثاني رجل يقبل رجلان. فاذا انا لو فهمت هذا التقصير
1:49:52عني هذا بخلاف ما عندي الرجل قلنا فوجد تكوين ووجب تكوين ما ذكرت على ان قوله قريبا انه لم يرد مني المالية قال في الجواب انه لما قال ما عندي رجل فالرجل ان قولهم الرجلان قرينة جعلت النفي
1:50:32القوة ليس للعموم والجواب الاسلم كما قلت لك ان تجعل العلوم درجتين درجة هي نص والاخرى ظاهر في اليوم التالي الاشكال تقف الليلة عند هذا الباب لنستأنف الدرس القادم ان شاء الله من ليلة الغد من اول مسائل الجمع درس الغد ان شاء الله سيكون
1:50:52مبتسما مليئا بمسائل العموم بدءا من مسائل الجمع العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. من يدخل في الخطاب للعموم ومن لا يدخل ونحو ذلك من التطبيقات العملية. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين
1:51:12ما الفرق بين مسألة العموم من عوائق الالفاظ الى المعاني؟ مسألة حكاية الفعل ستأتي حكاية الفعل في مسائل الغد وبعده ان شاء الله تفرقوا بين انك رسول ما يقابل المعاصي ما لم يستجب التعريف عند ادوات غلاف النظافة ولا من
1:51:42كما تقدم. لكن الذكرة تارة تكون مطلقة. وهي ما مر ذكره. فان اراد الحقيقة كما مر في التعريف فهو المطلق. لكن النكرة تحديده لاولي الله. يعني تكون رجل المقصود هو واحد
1:52:02لكنه غير بعيد فلا نسميهم المقصود به وحدة غير الرحمة فيجتمع مع المنكر في عدم تعليم ويختلف عنه في تحرير الوحدة والتفوق اعم من ذلك الوراق الحقيقة ان ذكرت الواقعة في سياق النفي. ما هو التعليم المختار بالعام؟ في مثل التعريفات اخي الكريم
1:52:42فيحصل في مقام تعلم في مرحلة كهذه ان تحمل ذهنك في قول التعاليم وصيغها وان تعوض ذهن عن الايرادات بغض النظر عن ما تراه احيانا تتبع مصنفا في ترشيح تعريفه فاذا يعني تأملته مقتنعة به ثم صبت الى غيره مثلا تجد
1:53:12اختيارك الاول وترجع عنه فهذا ليس من معول كثيرا احيانا دليل الى تعريف يراد فيه سلاسة اللفظ وبعده عن التعقيم بغض النظر عن المفترسات والاحكام. مثقال ذرة معرفة والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين