الدرس الثاني عشر من شرح ( البلبل -مختصر روضة الناظر ) للدكتور حسن بخاري
0:08عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن احمد الله تعالى واثني عليه واصلي واسلم على الهادي البشير والسراج المنير سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة
0:30المباركون فهذا هو درسنا الثاني عشر بفضل الله تعالى وتوفيقه في دروس شرح مختصر روضة الناظر للامام ابن قدامة ولا يزال متن البلبل مختصر الروضة لنجم الدين الطوفي رحمه الله مستمرا معنا في عرض مسائله وابوابه
0:50الدرس الماضي في الاسبوع المنصرم كنا قد اتينا على الاصل الاول من اصول هذا الكتاب او من اصول الشريعة وهو القرآن الكريم او الكتاب العزيز في الاصل الاول تحدث المصنف رحمه الله عما يتحدث عنه الاصوليون عادة
1:08بدليل القرآن واعتباره مصدرا اولا للتشريع وحجة مقدمة على غيره وحديث الاصوليين كما مر بكم في ذلك المجلس عن دليل القرآن لا يتجاوز اصل المسألة وهو الحديث عن الاحتجاج به
1:26والحديث عن مسألة متعلقة به وهو الاحتجاج بالقراءة الشاذة وما عدا ذلك فكما مر بكم تظمن القرآن للحقيقة والمجاز او للمعرب ومثلها من المسائل ليست من صلب مسائل الاصول التي يتعلق بها كبير اثر في مسألة الاستدلال
1:47اليوم معنا بعون الله وتوفيقه جزء من الاصل الثاني والدليل الثاني من الادلة وهو دليل السنة مر بكم ايضا في المجلس المنصرم ان المصنف رحمه الله جعل الاصول المتفقة عليها اربعة
2:01الكتاب والسنة والاجماع واستصحاب آآ حكم المسألة او استصحاب البراءة الاصلية الحديث عن دليل السنة سيأخذ معنا مجلسين او ثلاثة يعني هذا الدرس وربما درسين اخرين معه. قبل الشروع اريد ان اعرض تصورا يساعد كثيرا على فهم مسائل السنة في كتب الاصول
2:24فافهموا جيدا رعاكم الله الحديث عن دليل السنة في علم الاصول يأتي في سياق ما تقدم تقريره مرارا هو احد الادلة الشرعية وحتى تعود بالمسألة من تصورها الاساس. علم الاصول يتناول ركيزتين اثنتين اساس
2:46الركيزة الاولى الادلة والركيزة الثانية طرق الاستدلال او دلالات الالفاظ هاتان ركيزتان كبريان في علم الاصول في الركيزة الاولى التي نحن فيها والحديث عن الادلة ينصب اهتمام الاصولي على النظر الى الدليل من حيث هو دليل اجمالا بمعنى
3:09ما يصلح ان يكون دليلا يحتج به وما لا يصلح ان يكون دليلا فيقولون لك القرآن حجة القراءات السبع حجة القراءة الشاذة حجة ونحو هذا يقولون لك السنة اذا صحت فهي حجة. خبر الاحاد الصحيح حجة. اذا انفرد خبر الاحاد فيما تعم به البلوى حجة او ليس بحجة
3:33اذا تعارض خبر الواحد مع قياسات وقواعد الشريعة هل هو حجة او ليس بحجة هل يحتج بخبر الاحاد في اثبات العقائد؟ هكذا فانت في في الادلة تتعلم شيئا واحدا فقط هو صلاحيته للاستدلال. هل يصلح ان يكون حجة او لا
3:54في هذا السياق اريدك ان تضع تناول الاصوليين لدليل السنة فكل الابواب والفصول التي تأتي تحت دليل السنة ينبغي ان توصلك الى هذا الهدف. يعني جملة ستقول سنة رسول الله صلى الله
4:10الله عليه وسلم دليل هذه الجملة وحدها غير كافية لان تكون فقيها تستعمل دليل السنة او مجتهدا تتعامل بالسنة حتى تصل منها الى الوقوف على الدليل الذي يساعدك في استنباط الاحكام
4:26طب جملة ما يريده الاصوليون في دليل السنة هو عبارة عن قواعد ومسائل تمنحك تلك المرتبة وذلك الوصفة الذي اشرت اليه ان تكون متعرفا او متعلما لمواضع الدليل في السنة النبوية
4:45اين يمكن ان تجد الدليل الذي يصلح ان يكون مكانا تستنبط منه الحكم من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ذلك ان السنة فيها الصحيح الثابت وفيها الضعيف المردود والموضوع المكذوب
5:03فعندئذ علينا ان نتعلم تماما وان نفقه في دليل السنة ونحن في دراسة الاصول اي سنة من السنن دون والمحفوظة والمروية اي منها هو الذي يصلح ان يكون دليلا في الشريعة
5:20وهكذا فجملة ما في مسائل السنة عند الاصوليين ينقسم الى هذه الانواع بالنظر في كل كتب الاصول وما يبحثونه من مسائل تحت دليل السنة يمكن ان تقسمها الى قسمين كبيرين
5:38القسم الاول مباحث حديثية يعني هي من صنعة المحدثين والقسم الثاني من المسائل هي مباحث اصولية. ما الفرق الفرق هو ان القسم الاول من المسائل التي ترد في كتب الاصول
5:56من مباحث علم الحديث هي صنعة المحدثين الخاصة شروط الصحة والضعف واحوال الرواة تصحيحا وتضعيفا. وكيف يصنع في الاحتجاج بالخبر؟ اذا انفرد به ضعيف وسبل تقوية الاسانيد الشواهد والمتابعات وكل ما يذكره المحدثون هناك في المرسل وانواعه والانقطاع وعلله الى اخره
6:20هذا يأتي به الاصوليون ايضا هنا اما القسم الثاني من المسائل التي قلت عنها انها مسائل اصولية فهي التي تخدم الشق الذي اشرت اليه يعني المسائل التي تأتي من نوع الاحتجاج بخبر واحد في اثبات العقائد. هذه صنعة اصولية. هل يحتج به او لا يحتج؟ وتورد
6:41وترد على المعتزلة لتثبت ان السنة ولو كانت سنة احاد فانها تثبت بها العقائد. هل يثبت بخبر الواحد احكام شرعية حتى ولو كان فيما تعم به البلوى يأتي خلاف الحنفية مع الجمهور. هل يثبت بخبر الواحد احتجاج لاثبات الاحكام؟ حتى لو كان ذلك الحكم
7:01مخالفا للقياس او لقواعد الشريعة يورد هنا خلاف ينسب الى الامام مالك وموقف الجمهور منه وهكذا. هذه مسائل اصولية القسم الثاني هذا هو الذي يهمنا في مباحث السنة في كتب الاصول
7:17لكن لما اتى الاصوليون بالشطر الاول من المسائل الذي هو مسائل حديثية الجواب انهم رأوها تخدم الهدف الكبير من عرض الادلة في كتب الاصول. السنا نتعلم في مباحث الاصول والادلة في كتب
7:34باصول الفقه ان نعرف ما هو الدليل وما لا يصلح ان يكون دليلا قالوا لك الدليل في السنة الذي يصلح ان يكون دليلا يجب ان يكون صحيحا ثابتا في نسبته الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
7:48فهذا سيفتح على سؤال كبير فكيف اعرف الصحيح من غيره؟ وهنا ينفتح لك باب واذا هو بعلم مصطلح كاملا سيأتيك شروط الصحة عدالة الرواة وضبطهم واتصال السند وسلامته من الشذوذ سلامته من العلة. وتحت كل واحدة
8:06باب كبير وعلم كبير في علم الحديث ما جاء الاصوليون بهذه المسائل الا لانهم رأوها تخدم الاصولي في مسألة معرفة ما يصلح ان يكون دليلا في السنة وما لا فحشدوا جملة من المسائل التي هي من صميم علم الحديث وصنعة المحدثين فاوردوها في كتب الاصول
8:28شخصيا لي وجهة نظر تتعلق بهذا النوع من المسائل الحديثية في كتب الاصول تقول هذه وجهة النظر ينبغي الا تتعلم هذه المسائل من كتب الاصول لاسباب كثيرة اولها ان الاصوليين لما اوردوا تلك المسائل الحديثية ما اتوا بها على استيعاب
8:50وان لك ان تحشر علما كاملا كمصطلح الحديث في باب من ابواب علم كعلم الاصول فما اتوا به الا مضغوطا مجزأا مقتصرا على بعض المسائل بمعنى ان القدر الذي اتى به الاصوليون من مسائل علم الحديث في
9:07تحت باب السنة في كتب الاصول لا يسمن ولا يغني من جوع. لا يصنع منك محدثا تحكم على الاسانيد هذه واحدة والثانية ان هذا علم كبير علم المصطلح فمن الغبن
9:23ان نقصقصه في ابواب ومسائل ثم نأتي به داخل باب تحت فصل تحت مسألة واحدة فقط من مسائل علم الاصول تحت دليل السنة وبهذا لا يسعك ان تقرر المسائل على نحو التحقيق والترجيح
9:39وثالثا لان هذا القدر الذي يدرسه الاصوليون في في باب السنة في المصطلح في ابواب مسائل الحديث قلت لك لا تصنع منه محدثا ولا تؤهله لان يحكم على الحديث صحة وظعف
9:53فماذا سيصنع الاصولي؟ اذا جاء وامامه دليل من السنة. لان الخطوة الاولى قبل ان يستنبط الحكم من دليل السنة ماذا عليه ان يعمل ان يتثبت من صحته. طيب وهو يرى نفسه ليس اهلا
10:08للحكم على الحديث ولا لتتبع الطرق والروايات والاسانيد ولا الى الترجيح ولا معرفة احوال الرواة. هذا العلم الذي افنى فيه المحدثون اعمارهم. فماذا سيصنع نعم سيعول على حكم ائمة الحديث. اذا هو في هذا الباب مقلد
10:28مقلد وهذا ليس ذما ولا عيبا ولا قدحا لكنه علم فاذا اراد ان يكون حاذقا في الاصول فعليه ان يكون في باب السنة كذلك اذا اراد ان يستقل بنفسه بالحكم على الحديث
10:43فاما اما وهو سيكون مقلدا لغيره فما الحاجة الى ان يأتي بقدر من مسائل الحديث؟ لا هي بالتي تؤهله بالاستقلال في ولا بالتي تجعل منه محدثا يحكم على الاحاديث وفي النهاية سيقلد. اذا
10:59دع هذا الباب لاهله واشتغل بما انت اهل له واخيرا فهذه المسائل التي هي مسائل من علم الحديث اتى بها الاصوليون في كتبهم اصابها قدر كبير من الاختلاف يعني بين الاصوليين انفسهم
11:18يأتي خلاف في الاحتجاج مثلا بالمرسل يأتي خلاف في العنعنة وموقف المحدثين منها قبولا او ردا او تفصيلا عفوا الاصوليين ليسوا اصحاب صنعا. فعلى اي اساس يقيمون خلافا ويرجحون قولا من الاقوال؟ على صنعة ليس لهم فيها ممارسة
11:38والحديث ليس قواعد جامدة ولا قوالب الية ولا عمليات حسابية. علم الحديث علم ممارسة ومعايشة. وان يكون موقف الامام الناقد الجهبذ الحافظ من الاحاديث ليس موقفا مطردا ولا حتى مع الرواة. اما تراهم يقبلون رواية الراوي
11:58في حديث ولا يقبلون روايته نفسه في حديث اخر ويقبلونه شاهدا ومتابعا لاسناد ولا يقبلونه نفسه شاهدا ومتابعا لاسناد اخر. فالمسألة معايشة وخبرة وعلم غزير فهذه كيف يأتي الاصوليون ويقحمون انفسهم في الترجيح في مسائل خلافية في علم هم ابعد ما يكونون عنه ممارسة
12:25ما رأينا اصوليا يمارس الحديث بحذف المحدثين حتى يدلي بدلوه في مسائل الحديث فيقول الراجح فيها كذا. وباختصار شديد فهذه المسائل خاض فيها الاصوليون واقاموا خلافا فاصبحت تقال المسألة مثلا حكم الاحتجاج بالحديث المرسل او حكم الاحتجاج برواية المبتدع
12:48فتجد الباحث المعاصر يقول فيها ثلاثة اقوال الذي رجحه المحدثون كذا والذي رجحه الاصوليون كذا عفوا وان كنت اصوليا لكن هذه ليست صنعة اصوليين. فكيف ينصبون طرفا في الخلاف ويقال لهم رأي ويعتبر مذهبهم مقاملا لمذهب المحدثين. هم في هذا الباب عالة على اهل الحديث
13:10وفي النهاية الحكم على الحديث تصحيحا وتضعيفا ليس الى اصولي ليست له يد ولا باع ولا فقه في العلم الحديث ولا الدراية به فعندئذ لنترك هذا الباب ومن الخطأ حقيقة من الخطأ العلمي المنهجي ان نقول المسائل الحديثية التي وقعت
13:30فيها الخلاف بين الاصوليين والمحدثين ما هذا هذا يعني نصب للخلاف على غير اصل علمي وهذا وان اورده الاصوليون فينبغي ان يكون بقدر الاشارة وان يقال دائما من اراد ان يفقه هذا الباب فعليه بالرجوع
13:48اليه في فنه اقرب لك الصورة في ذكر شروط الاجتهاد مثلا في كتب الاصول في خاتمة كتب الاصول لما يتكلمون عن شروط الاجتهاد ويقولون حفظ القرآن والعناية باحاديث الاحكام ومن اهم شروط الاجتهاد يقولون علمه بالعربية
14:08لان فقه الادلة ومعرفة دلالات الالفاظ مبني بالدرجة الاولى على علم الفقيه والناظر والمجتهد باساليب العرب ولغتها ولذلك من كان ضعيفا في اللسان العربي لا يصل الى درجة الاستنباط ولا الفهم ولا الاجتهاد في فقه الشريعة
14:27طيب اذا اتينا الى هذا الباب فهل يصوغ لنا في كتب الاصول ان نفتح ابوابا في النحو؟ ونقول هذه تعينه حتى يحصل المكنة في علم اللغة ليكون مجتهدا؟ لا فمجرد المناسبة اذا ليس سببا كافيا
14:42ولا اتى الاصوليون بابواب النحو لانهم لو ارادوا سيأتي بايش بابواب موجزة في علم النحو لن تصنع منه نحويا ولا فقيها في اللسان. لكن من اراد يقولون عد الى النحو فتظلع منه لتكون عارفا باحكام
14:57ام اللغة واساليبها ودلالاتها؟ هكذا ينبغي ان نقول ايضا في مسائل السنة وللحق ايظا يا اخوة فان هذه المسائل لما دخلت في علم الاصول مسائل الحديث اورثت حتى علم الحديث والمصطلح اورثته اشكالا وخللا لدى المتأخرين. لانها صارت تعرض
15:17حتى في كتب المصطلح تعرض مسائل الحديث هذه مشوبة بخلاف الاصوليين الذين هم ليسوا اصحاب صنعاء. فاورثت خلافا واورثت يعني توسعا في ذكر الاقوال والادلة وكانت بمعزل عن ذلك لما كانت داخل علم الحديث وابوابه وفنونه بمعزل عن كتب الاصول
15:38اه اذا فهمت هذه المقدمة رعاك الله فما سيمر بنا من مسائل في مباحث السنة هو كالتالي تمهيد ومقدمة فيه تأصيل للاحتجاج بالسنة ثم تقسيم لها الى متواتر واحاد وشيء من هذا القبيل. ثم تأتي المسائل الحديثية
15:54شروط صحة الحديث وشروط الرواة التي تقبل احاديثهم. وبعض مسائل الخلافية هذه التي قلت انها مسائل حديثية. اذا اتينا الى هذا القدر اسمحوا لي ان نمر بها مرورا وان نقرأها قراءة توضح معنى العبارة. اما الترجيح فيها وفق مسائلها فينبغي ان يكون المعول فيها على كلام اهل هذا الفناء
16:17الذين افنوا فيه اعمارهم واذا اتينا على الشطر الاخر من المسائل الذي هو المسائل الاصولية افردناها بحثا وتكلمنا فيها واوردنا الخلاف ورجحنا ما ينبغي ان يكون راجحا على ما سيعرضه المصنف رحمه الله تعالى. اذا سيكون درس الليلة ان شاء الله متناولا للشطر الاول في التعريف والتقسيم وشيء من المسائل التي ذكرتها
16:40وقبل قليل نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن لله والصلاة رحمه الله السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ رحمه الله بتعريف السنة عرفها لغة فقال الطريقة
17:56وقد قال الهذلي فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها. فالسنة في معنى اللغة الاصل الطريق وطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا اصبحت سنة ايضا. وانطلقت في هذا المعنى اللغوي الى معنى اصطلاحي
18:18خاص ولا يقال اليوم سنة الا وينصرف الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقته. ولهذا قال وشرعا اصطلاح ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا
18:35والمحدثون يريدون في ما هو اعم من هذا حتى الصفات والشمائل فهي ايضا جزء من السنة النبوية. لكن الاصوليين والفقهاء يريدون هذا التعريف لانه هو محل الاستنباط استدلال على وجه الخصوص. قوله وشرعا اصطلاح جرت العادة اما ان تقول اصطلاحا
18:57او تقول شرعا والفرق بينهما ان المعنى اذا كان له حقيقة شرعية على ما تقدم في الحقائق قبل درسين في اللغات فانك تقول شرعا يعني تقول تعريف الصلاة لغة وشرعا
19:11تعريف الزكاة لغة وشرعا لكن لما تأتي مثلا لمصطلحات علمية لا علاقة لها بالشريعة فتقول لغة واصطلاحا هنا قال الشرعا اصطلاحا يريد ان يقول ان السنة في الشريعة لها اصطلاحان
19:29اصطلاح عام الشرع العام. كل ما ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام. بل ما ينسب الى الصحابة وسلف الامة يسمى سنة اما قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
19:45فاذا لو قلت سنة بالاصطلاح العام وهو اصطلاح شرعي سيدخل كل هذا فيه. نحن لا نريد هذا المعنى العام ماذا نريد نريد فقط المنسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا
20:00فلهذا يقولون وشرعا اصطلاحا. يعني تعريفها في الاصطلاح الشرعي الخاص هنا عند الفقهاء نعم ثم حجة قاطعة على من سمعه بلغه عنه تواترا العمل اذا احادا ما لم يكن عنه دليل
20:24فهذه الجملة ذكر الطوفي رحمه الله تعالى حكم السنة في الاحتجاج العام. قال هو حجة يعني ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا حجة
20:39لكنه قسم درجة هذه الحجية الى قسمين بان السنة الصادرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. بحسب بلوغها الى المسلم تنقسم الى قسمين اما ان تبلغه مباشرة شفاها كما حصل لمن
20:58للصحابة رضي الله عنهم او تبلغه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام بواسطة. مثلنا ومثل التابعين وكل من جاء بعدهم الى اليوم فمن بلغته سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام شفاها. يعني سمعه من فمه مباشرة
21:18فما حكم هذا؟ ما حكم السنة في حقه حجة قاطعة يعني لا عذر له في تركه ولا يسوغ له ان يتجاوزه لانه قامت عليه الحجة ببلوغه او ببلوغ رسول الله عليه الصلاة والسلام اليه. طيب والقسم الاخر الذي بلغه بواسطة قال هذا ايضا ينقسم الى قسمين
21:40من بلغته السنة النبوية بواسطة اما ان تبلغه تواترا او تبلغه احادا والمقصود بالتواتر كما يأتي بعد قليل هو ان يبلغك خبر النبي عليه الصلاة والسلام خبرا بنقل متكاثر يبلغ مع
21:57قيام الحجة مثل ما بلغنا كثير من اقواله وافعاله عليه الصلاة والسلام خصوصا تلك الامور المنقولة يعني ان يكون موقع مسجد قباء هو الذي يعرفه الناس اليوم وان يكون موضع قبره عليه الصلاة والسلام هو الذي يزوره الناس اليوم في المسجد النبوي
22:16وان تكون الروضة التي يقصدها الناس للصلاة فيها هو الموضع المحدد اليوم وقل مثل ذلك في المواضع التي نقلت جيلا عن جيل بنقل الكافة عن الكافة كما يقول الشافعي رحمه الله
22:29هذا من قول تواترا والقسم الثاني من السنة ما لا ينقل كذلك. لكن ينقل عن طريق الاحاد بمعنى رواية الرواة. الذين لا يبلغون فيها تلك الكثرة في التواتر فمن وصلته السنة تواترا
22:47اصبح في حكم من سمع من فم رسول الله عليه الصلاة والسلام او شاهده مباشرة. ما وجه الشبه قيام الحجة عليه لانه لا يمكن ان ينكرها او يرفضها او يكابرها
23:02اما الذين بلغتهم السنة احادا ومعنى احدا انها يمكن ان تكون على وجه الصواب ويمكن ان يكون قد اصابها الخطأ او الخلل في النقل فهنا يختلف قيام الحجة على المسلم الذي تبلغه السنة. الا اعد معي عبارة المصنف وافهم ماذا يقول. قال وهو حجة
23:25هو الضمير يعود الى ماذا لو كان السنة يقول هي الى ما نقل كما عرفه في السنة ما نقل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم حجة قاطعة على من
23:44ذكر صنفين على من سمعه منه شفاها او بلغه عنه تواترا. اذا هذان صنفان تكون السنة النبوية في حقهما حجة قاطعة الصنف الثاني من هو؟ قال وموجب للعمل ان بلغه احادا
24:04يعني ان بلغته السنة احادا فلا يكون حجة قاطعة في الثبوت يعني. لكنه ان صح وثبت عنده نسبته الى الله عليه الصلاة والسلام ولو بغير تواتر يوجب عليه العمل. اذا فرقنا بين شيئين بين قيام الحجة عليه علما وبين وجوب العمل عليه
24:28اذا علما لم تكن في حقه حجة قاطعة لانها احاد لكنه عملا يجب يجب ان يمتثل الى ما ثبت عنه من السنة النبوية هذه النقطة تحديدا دعها بعد قليل سيأتي لها مزيد وتفصيل في التفريق في خبر الاحاد بين العلم والعمل كما يقرره الاصوليون ويتبين
24:48الراجح فيه ان شاء الله قال رحمه الله ما لم يكن مجتهدا يصرفه عنه دليل يعني لا يسوغ لمسلم ان يترك سنة ثبتت عنده عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
25:04الا في حال واحدة ان يكون مجتهدا وقد وقف على دليل اخر يكون مثلا ناسخا لذلك الدليل يكون مخصصا لعموم ذلك الدليل. يكون مستثنيا لشيء مما ورد في ذلك الدليل مقيدا هكذا. يعني ما لم يكن عنده دليل
25:23ينتقل من اجله عن ذلك الدليل والا فالاصل ان يلزمه العمل بما ثبت عنده عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الان سيذكر ثلاثة ادلة على حجية السنة على الامة المسلمة. نعم
25:42ما لم يكن هذا الدليل الاول وهذا الدليل الثاني وهذا الدليل الثالث ثلاثة ادلة جعلت من السنة النبوية حجة ملزمة على العباد. الاول دلالة المعجز على صدقه يعني قيام المعجزات التي تثبت صدق نبوته عليه الصلاة والسلام. واعلم رعاك الله ان المعجزات النبوية ثلاثة انواع
26:12النوع الاول معجزات معجزات نبوية حصلت له قبل النبوة. تدل على صدق نبوته وهذا صنف ايضا من المعجزات كان اكراما له من ربه عز وجل واثباتا على صدق نبوته. والقسم الثاني المعجزات التي حصلت له
26:31بعد النبوة ايضا اثباتا على صدق ما جاء به وانه نبي موحى اليه. والقسم الثالث من المعجزات ما هو ما اخبر صلى الله عليه وسلم بوقوعه من بعده الى يوم القيامة فكان ولم يزل يقع ما اخبر به طبقا لما اخبر عنه عليه الصلاة
26:51والسلام. اذا هذه دلالة على ماذا على صدقه عليه الصلاة والسلام واذا كان صادقا وجب قبول ما اخبر عنه وما امر به او نهى عنه عليه الصلاة والسلام. هذا الدليل الاول. الدليل الثاني قال والامر بتصديقه. يعني للامر الالهي
27:14الذي امرنا الله فيه بتصديق نبيه عليه الصلاة والسلام. كل اية فيها الامر بالايمان بالله وبرسوله عليه الصلاة والسلام يستلزم تصديقه لان الايمان هو التصديق امنوا بالله ورسوله. وهذا كثير في كتاب الله فلان الله امرنا بتصديقه اصبح قوله حجة علينا. الدليل
27:37التحذير من خلافه فان القرآن ايضا جاء في كثير من المواضع بالتحذير فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم من يطع الله من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم
28:01ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله؟ ان الله لا يهدي القوم الظالمين في ادلة كثيرة ايضا. اذا هذه ثلاثة اصناف من ادلة دلت على ماذا على وجوب قبول ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام بمعنى اخر على حجية السنة
28:22هذه ثلاثة ادلة كما رأيت تثبت حجية السنة نعم بانه وهو قسمان هذه المقدمة شروع من المصنف رحمه الله بتقسيم السنة الى متواتر واحاد. لكنه ابتدأها بتقسيم منطقي لكل خبر
28:58خبر سواء كان خبر النبي عليه الصلاة والسلام او خبر الناس. اي خبر ينقل عن انسان ما تعريف الخبر الخبر قول ينقل يحتمل التصديق والتكذيب هذا تعريف الخبر جملة ولهذا قال والخبر ما تطرق اليه التصديق والتكذيب بمعنى ان الخبر عبارة عن جملة تقال
29:22في الجواب عنها ان تقول صدقت او كذبت لو قال قائل ابو بكر ابو بكر يقصد علما ليس الخليفة او قال زيد زيد حضر معنا الدرس الليلة هذه جملة خبرية
29:41يصدق في الجواب عليها ان يقال لقائلها صدقت او كذبت لكن لو قال هل جاء زيد اليوم هذا سؤال هذا لا يصلح في الجواب ان تقول صدقت او كذبت ولهذا فالاستفهام
29:55والدعاء والنداء والتمني والعرض ونحوها من الانشاءات كما يقال في علم البلاغة لا تسمى اخبارا انما الخبر ما يحتمل التصديق والتكذيب. اذا هي جملة خبرية تعرض فيحتمل القائل فيها ان يكون صادقا او يكون كاذبا
30:14بل والخبر ما تطرق اليه التصديق والتكذيب للفائدة اللطيفة بعضهم يقول هذا التعريف لا يصلح تعريف الخبر بهذا يستلزم دورا كيف قال لانك لو قلت الخبر ما تطرق اليه التصديق والتكذيب. ما هو التصديق
30:34او التكذيب قول القائل صدقت وقول القائل كذبت. طيب قول القائل صدقت اليس خبرا وقول القائل كذبت اليس خبرا فكأنه عرفه فقال الخبر ما يتطرق اليه الخبر لان التصديق والتكذيب خبر
30:51على كل هي مضايقة في التعريفات تفتق الاذهان. قال رحمه الله وقول من قال يمتنع دخولهما في مثل محمد لم تصادقان مردود بانهما خبران. يعني لو قال قائل تعريفكم هذا للخبر لا يصلح
31:09انت تقول ما يحتمل او ما يتطرق اليه التصديق والتكذيب. طيب ماذا لو قال انسان محمد صلى الله عليه وسلم ومسيلمة صادقان هل ستقول له صدقت او تقول له كذبت
31:26الان تعريف الخبر ما يتطرق اليه التصديق او التكذيب. ان قلت صدقت اخطأت وان قلت كذبت اخطأت فقال اذا تعريفكم هذا للخبر مع غير مضطرب بدليل ان جملة كهذه لا تستطيع ان تقول فيها صدقت ولا ان تقول كذبت
31:44قال هذا اعتراض مردود لم؟ قال لانهما في الحقيقة عبارة عن خبرين وليس خبرا واحدا. محمد صادق ومسيلمة صادق. فستقول في الاولى صدقت وتقول في الثانية كذبت فانزاح عنه الاشكال قال مردود بانهما خبران صادق وكاذب قال وهو قسمان تواتر واحد وسيعرف كلا
32:07منهما في الفقرة التالية. نعم عرف التواتر لغة بانه التتابع. قال الله تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا يعني متتابعين. فالتواتر لغة مأخوذ من معنى التتابع. واصطلاحا اخبار قوم يمتنع تواطؤهم عن الكذب لكثرتهم
32:40يعني خبر ينقل عن قوم وصفهم انه يستحيل او يمتنع تواطؤهم على الكذب وسبب امتناع الكذب عليهم او استحالة وقوع الكذب منهم كثرتهم التي تحيل اجتماعهم على الكذب وتمنع عادة. سيأتي شروط
33:00بعد قليل قال بشروط تذكر وفيه مسائل نعم ترك لمخالفة طيب هذه اولى مسائل التواتر قال التواتر يفيد العلم اعلم وفقك الله قول الاصوليين والمتكلمين والمناطق علم وظن يقصدون به
34:17العلم الجازم اليقيني وفي مقابله الظني ما العلم ما القطع؟ ما اليقين؟ قال الذي لا يتطرق اليه ادنى شك اليقينيات تسمى علما. فما لم يبلغ حد المعرفة لدى الانسان درجة القطع واليقين فلا تسمى علما بل تسمى
34:39ظنا وهذا الاصطلاح عليه اشكال كبير اولها انه مصادم لمصطلحات شرعية فان العلم الشرعي وهو علم شريف يوصف بانه علم فيه اليقيني وفيه الظني وثمة اشكالات كثيرة تواترت على هذا التقسيم لكنه جرى فينبغي ان تفهم وجه الاشكال فيه
35:00يقول التواتر يفيد العلم وستأتي الان مسائل تواتر واحد. فاعلم ابتداء ان مقصودهم بالتواتر هو النقل الكثير نقل العدد الكثير عن العدد الكثير نقلا لخبر يكون منشأه او اول مصدره شيئا محسوسا امرا مشاهدا او خبرا مسموعا او شيئا يلمس بالحواس فنقل خبرا
35:25بمعنى لو قال قائل وقد صلى المغرب اليوم في الحرم ولقيته انت بعد العشاء فقال ونحن نطوف في الحرم بعد صلاة المغرب امطرت السماء وانت لم تكن موجودا انذاك هذا خبر يحتمل التصديق
35:44والتكذيب فجاء ثان واخبر وثالث ورابع وخامس وسادس احدهم قابلك في السكن والثاني في الطريق والثالث صبيحة اليوم الثاني مجرد كثرة ورود الخبر اليك واحدا بعد واحد من اقوام متفرقين ما
35:59يجمعهم شيء وتستبعد عقلا ان يكونوا قد اتفقوا وتواطؤوا على الكذب عليك لايهامك هذا ماذا يحصل عندك داخل نفسك تجاه هذا الخبر قبوله هل يبقى قبولا مترددا يعني لو سألت نفسك بكل تجرد هل يمكن ان يكون هذا الخبر كذبة
36:19سيبقى نعم لكنه يبدأ يتزايد الشعور بيقين هذا الخبر وصدقه كلما كثر عدد المخبرين فاذا تواتر بمعنى بلغ حد الكثرة التي تصل الى درجة التواتر زال عندك ادنى شك فوصلت الى درجة
36:37اليقين والقطع. اذا التواتر ماذا يفيد يفيد العلم يفيد اليقين باي شيء بالخبر الذي نقل اليك تواترا اذا قال التواتر يفيد العلم. وما عدا التواتر؟ اخبار الاحاد اخبار الحد سيأتي هل تفيد العلم او تفيد الظن فيه خلاف وسيأتي بعد قليل؟ انما المقصود الان ان التواتر يفيد العلم
37:01تنظر الان من خلال هذا المثال ان هذا التواتر ينبغي ان يكون مستندا الى خبر مدرك بالحواس لما قالوا نزل المطر فهم يتكلمون عن شيء شاهدوه احسوا بقطرات نزلت عليهم. فقالوا نزل المطر
37:16صلى جماعة الجمعة في مسجد جامع كبير وسط البلد وخرجوا بعد الصلاة يتحدثون عن ان المنبر الخشبي انكسر وسقط الخطيب من فوق المنبر. هذا خبر مشاهد محسوس ملموس ومثله لا يمكن ان
37:31كون امرا خفيا خرج الناس من المسجد بعد الخطبة يتحدثون عن هذا الحدث يخبرك الاول فالثاني فالثالث فالعاشر فالخمسين فالمائة يبلغ عندك درجة القطع فتأتي ولك ان تقول بكل جزم ويقين انا متأكد ان
37:47ان المنبر انكسر وسقط الخطيب. هل رأيته؟ لا ما رأيته كنت حاضرا لا ما كنت حاضرا فانى لك ان تجزم حصلت علما ادركت اليقين نحن اليوم نوقن جزما ان القرآن الذي نقرأه في المصاحف من الفاتحة الى الناس هو القرآن المنزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام
38:08لا وعندنا يقين انه ما نقص منه لا جزء ولا سورة ولا صفحة ولا اية ولا حرف ولا كلمة بل يبلغ بنا اليقين انه ما تبدل فيه حرف عن موضعه ولا حركة عن محله
38:21طيب من اين؟ ونحن لم نسمع هذا القرآن كلمة كلمة من فم رسول الله عليه الصلاة والسلام من اين من هذا التواتر لان صغار الامة اليوم يحفظون القرآن قبل كبارهم. فحصل عندنا قطع ويقين وجزم ان هذا القرآن الموجود عندنا اليوم ونقرأه ونحفظه هو
38:40تماما الذي كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ويؤمون به في الصلوات ويحفظونه ويقرأونه في المساجد. هذا تواتر ماذا يفيد قال يفيد العلم هذه الجملة الى هنا كافية وباقي الفقرة التي قرأت لا داعي لها
38:58لم؟ لانه نسب الخلاف فيه الى من لا يستحق ان يذكر خلافه. قال وخالف السمني الصومالية فرقة من عبدة الاوثان ببلاد الهند يقال نسبة الى الهة عندهم تسمى سمنات فينسبون اليها. ما علاقة هذا
39:15لا بهذا قالوا وجدوا لهم في تاريخ البشرية انهم قوم تفردوا بانكار هذه القضية. وقالوا التواتر لا يفيد علما. قال اذ حصروا مدارك العلم بالحواس الخمس. قال لا تستطيع ان تجزم بشيء انه حصل عندك العلم الا ان ادركته بحواسك. يعني شيء تراه بعينك وتسمعه باذنك
39:35وتأكله بفمك وتشمه بانفك وتلمسه بيدك يمكن ان تقول انك علمت به وما عدا ذلك فلا سبيل الى القطع واليقين به. هذا خلاف الحقيقة الخلاف والنقاش معهم وايراد الخلاف لا وجه له. ودعني هنا ايضا اريد تنبيها على عجالة. ايراد خلاف من لا عبرة بخلافه
39:56في اي شيء من شؤون الحياة يعتبر سرفا وصرفا للجهد والوقت والقول فيما لا داعي له. يعني تخيل لو انك تتكلم عن مسألة طبية وسط اطباء في جدوى دواء او
40:11وعملية جراحية ثم قلت لكن البنشري الذي بجوارنا له رأي في المسألة يضحك عليك الناس ويسخرون. يا اخي تتكلم في قضية طبية ثم تستشهد بكلام مهني وتريده في الخلاف ثم تحاول ان تقنعه وتريد الادلة لتثبت له خلاف قوله
40:29ضحكت من المثال لكن هكذا من يصنع في اي باب من ابواب الحياة عندما يورد خلاف من لا عبرة بخلافه من ليس من اهل الشأن فعندئذ سيكون مهزلة وسيكون سرفا كما قلت في الجهد والقول والوقت
40:44فكيف بامور الشريعة وكيف اذا كان المخالف ليس مسلما اصلا في ملة اخرى لا علاقة له بالاسلام اصولا ولا فروعا ثم يورد خلافه يناقش ويتوارد الاصوليون على ذكر هذه قضايا في بعض المواضع هذا واحد منها يريدون هنا خلاف السومانية خلاف السفسطائية السفسطائية فرقة تنسب الى بعض
41:08اه حكماء اليونان وهو مذهب عندهم يقوم ايضا على انكار الحقائق. يريدون ايضا خلاف اليهود في مسألة النسخ وجوازه واللطيف ان الشوكاني رحمه الله في ارشاد الفحول لما جاء لخلاف النسخ قال ولا ولا يعلم فيه خلاف بين اهل الاسلام ثم قال فلم يحكم
41:28ما فيه الخلاف الا عن اليهود وقال رحمه الله وليس بنا الى نصب الخلاف بيننا وبينهم حاجة ولا هذه باول مسألة خالفوا فيها احكام الاسلام حتى يذكر خلافهم في هذه المسألة قال ولكن هذه من غرائب اهل الاصول
41:44فقضية ايراد هذا الخلاف يعني السمانية الان وافقوا المسلمين في كل قضية الا في هذه فحرصنا على ايراد قولهم وخلافهم. يا اخي ينكرون في وجود الله. تخالفهم في اثبات التواتر العلم وعدم اثباته. ولذلك ساضرب صفحا عما قيل واكتفي بايظاح معنى العبارة. قال لنا القطع بوجود البلدان النائية والامم الخالية
42:04لا حسا ولا عقلا. يعني كيف عرفت البشرية وجود امم قبل الامم التي نعيش امة الفراعنة ودولة الكنعانيين ودولة كذا وحظرت حضارة الهند القديمة ما ادركناها ولا عايشناها انما ادركناها
42:20لا حسا ولا عقلا بل تواترا بما نقلت به الاخبار استدل ايضا بالمدركات العقلية وانها كثيرة يعني ثمة اشياء لا تدرك بالحسد بل تدرك بالعقل والزمهم قال هذه المسألة واحدة من الادلة عليكم. انتم تقولون
42:37لا يمكن ادراك شيء بالعلم الا بالمحسوسات لان هذه قضية عندهم مسلمة سؤال هذه القضية اللي تسلمتم بها كيف ادركتموها ما ادركوها بالحواس هي قضية عقلية اذا انتم تثبتون ادراك بعض القضايا بالعقل
42:52وانتم قبل قليل تزعمون انه لا يمكن ادراك المسائل الا بالحواس. طب والقضايا العقلية ليست حسية. قال وايضا المدركات العقلية كثيرة منها حصركم المذكور فان كان معلوما لكم وليس حسيا بطل قولكم
43:08والا فهو جهل يعني انتم تدعون علم شيء مجهول. فلا يسمع. قالوا في اعتراض لو افاد العلم لما خالفناكم قال لو كان التواتر يفيد العلم ما حصل بيننا وبينكم خلاف قال في الجواب قلنا عناد واضطراب في العقل والطبع يعني هذا ليس دليلا
43:27لانه عناد منكم واصرار ثم يلزمكم ترك المحسوسات لمخالفة السفسطائية. اقل السفسطائية ينكرون الحقائق. قال فانتم ايضا يلزمكم ترك المحسوسات يعني بعدم اعتبارها تفيد العلم ليش؟ قال لان السفسطائية ينكرون
43:44واذا كنتم تشترطون اتفاق البشر على شيء يستند اليه في ادراك العلم فعليكم ان تتفقوا مع السفسطائية والا فليس دليلا مخالفتكم لنا في هذه المسألة. نعم الثانية من ماذا من مسائل التواتر
44:10هذه مسألة ذيل للاولى وايضا لن اقف عندها كثيرا قالوا التواتر يفيد العلم فالان السؤال العلم الذي يقع بالتواتر هل هو ضروري او نظري وهذان اصطلاحان الضروري ومن العلوم ما يدركه ما يدركه العقل ضرورة
44:31يعني من غير حاجة الى نظر واستدلال ما ما يدركه العقل مباشرة ويسلم به ويقبله يسمى علما ضروريا فعلمك الضروري مثلا بان الماء مرو وان النار محرقة هذا علم ضروري يعني لا تحتاج ان تفكر او تستدل له
44:53وما كان من العلوم يتوقف على نظر واستدلال يسمى علما نظريا. فلو قلت لك الواحد نصف الاثنين هذا معلوم عندنا جميعا وتقريبا سيكون معلوما ضروريا عند الجميع. المسألة ما تحتاج الى حساب
45:09ولا الى تفكير ولا تأمل ولا محاولة استخدام العقل في ترتيب خطوات للوصول الى النتيجة العمليات الحسابية ليست بدرجة واحدة لو قال لك انسان الاثنان هي نصف سدس الستة وثلاثين او اثنين وثلاثين تبدأ تفكر تحسب النصف اولا ثم تحسب سدس هذا النصف لتصل الى صدق النتيجة او خطأها
45:32هذا اذا كان يتوقف على نظر يسمى نظريا وتأمل محاولة بناء النتائج بعضها على بعض الكلام الان في العلم التواتر العلم الذي يقع عندك بالتواتر هل هو نظري او ضروري؟ يعني يحصل بداهة وضرورة او يحصل بناء على نظر واستدلال لان
45:51خلاف لفظي ايضا سنطوي فيه الكلام. قال ضروري عند القاضي من القاضي ابو يعلى نظري عند ابي الخطاب وهو تلميذ القاضي يعني هما مذهبان. المذهب الاول المنسوب الى القاضي هو مذهب الجمهور ان العلم
46:08حاصل بالتواتر علم ضروري يعني بمجرد ان يقوم عندك التواتر على خبر ما تجد نفسك مسلما لقبوله من غير استدلال ولا نظر ولا تأمل القول الثاني قول ابي الخطاب ينسب الى بعض المعتزلة كالقاضي ابي الحسين والكعبي ايضا من المعتزلة ولهذا قال ووافق كلا اخرون
46:29سيورد دليل القاضي والجمهور ودليل ابي الخطاب ومن وافقه ثم ينتهي الى ان الخلاف لفظي. نعم ما معنى الاول دليل القول الاول اللي هو قول من انه ان العلم الحاصل بالتواتر ضروري. نعم
46:52النظرية طيب النساء والصبيان اذا بلغهم خبر التواتر يحصل عندهم العلم او لا يحصل طب الصبي هل وقف ونظر واستدل وبنى مقدمات ووصل الى نتائج؟ لا. اذا هذا دليل على ماذا
47:10ان العلم الحاصل بالتواتر ضروري نعم يعني قال ينطبق عليه تعريف العلم الضروري ما يضطر العقل الى التصديق به قال وهذا من هذا القبيل ولهذا قلنا هو علم ضروري. هذا دليل من قال ان العلم التواتري ضروري
47:32الثاني ما معنى الثاني هنا دليل القول الثاني قول ابي الخطاب انه علم النظر يعني انت لما يأتيك اي خبر تواتر الحقيقة هو قائم على خطوتين الخطوة الاولى انك تقررت عندك قاعدة ان اي خبر
48:01يتفق عليه عدد كبير اذا هو تواتر والنقطة الثانية ان التواتر ينبغي تصديقه لانه مستحيل ان يكذبوا قال طالما بني الخبر هذا على مقدمتين اذا هو نظري فالجواب عن هذا ان هذه المقدمات احيانا تكون فطرية. ايش يعني فطرية
48:21يعني ما تحتاج تعلم ولا تحتاج الى ترتيب عقلي ولا تحتاج الى اجراءات حتى تفهمها وتقيمها في داخلك. يعني هي اجراءات مثل ما تقول بديهية يحصل بداهة بالفطرة. فمن قال نظري نظر الى الخطوات وقال طالما هي موجودة اذا هو علم نظري. ومن قال ظروري ايش قصد ان هذه
48:41تحصيل حاصل وجوده وعدمه غير ملتفت اليه. ولهذا قال الطوفي الان والخلاف والخلاف ليش لفظي؟ لانهم لا يصلوا في النهاية الى الى اختلاف في الحقيقة. حصل العلم سواء كان ظروريا او ظروريا فالمسألة
48:59ليست ذات اثر نعم والثاني مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الى تصديقه ولهذا قال ضروري والثاني يسلم بهذا. نعم والثاني يعني ومراد الثاني الذي قال ان العلم الحاصل بالتواتر نظري. مراده
49:30البديهي يعني النظر البديهي قلنا للوصول الى نتائج ومقدمات نظر بديهي. الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه. يعني بناء المقدمتين المذكورتين قبل قليل لا تتعب لا تتعب ذهنك في فك العبارة وهو يقصد ان من قال ان العلم التواتري نظري قصدي انه ترى في مقدمتين وان كانت حصلت ذهنيا من
49:57غير تعب ولا تفكير ولا تأمل لكنها حصلت وطالما حصلت اذا هو علم النظر وليس ضروريا. طيب في النهاية الجميع متفق على ان هذه المقدمات التي حصلت بداهة وعمليات ذهنية من غير تأمل هذه لا تستحق ان تقول هي علم بني على مقدمات ووصلت الى نتائج
50:17ولهذا قال الخلاف لفظي نعم طيب ولان المسألة الخلاف فيها لفظي ايضا لا تستحق الوقوف. الثالثة ما ما حصل العلم في واقعة او ما حصل العلم به في واقعة نعم
51:13سؤال خبر من الاخبار افادك العلم في واقعة ما كيف افادك العلم لحصول التواتر كما ضربنا به المثال لو قال قائل اليوم صلى بنا العشاء الشيخ ماهر المعيقلي وقالها ثاني وثالث ورابع وانت ما صليت في الحرم
51:34يحصل عندك العلم لانه تواتر الخبر به وبلغ عندك درجة القطع. طيب هذا العدد الكبير الذي افادك العلم في هذه الواقعة هل بالضرورة ان يفيدك العلم في واقعة اخرى يقول ما افادك العلم في واقعة ما
51:54هل يفيدك علما مثله في واقعة اخرى اللي يقول لا ليش لا يعني هؤلاء الذين اخبروك حتى وصل عندك الخبر الى القطع واليقين لو جاءوا انفسهم بنفس العدد وبنفس الكثرة واخبروك خبرا اخر هل يحصل عندك العلم
52:19ليش غيرتم رأيكم طيب الجواب نعم سؤال اخر هل يفيد غيرك مثلك في العلم نفس المخبرة لو اتجهوا الى شخص اخر هل يجدوا من العلم ما وجدت انت هذا معنى قوله ما حصل العلم في واقعة او لشخص
52:40افاده يعني الشخص نفسه في غيرها يعني في واقعة اخرى ولغيره يعني ايظا افاد غيره كما افاده هو العلم. ممن شاركه في السماع من غير اختلاف لم لان العلم هنا مستند الى ماذا
52:58الى التواتر وما يفيده التواتر ينبغي ان يكون قدرا مشتركا بين الجميع بشرط الا يكون هذا الخبر مستندا الى قرائن يعني ان يكون خبر افادك العلم بمجرد التواتر. لكن احيانا هناك اخبار يقع عندك العلم ليس بالتواتر لكن بوجود بعض القرائن
53:20وجود قرض قرائن قوت عندك العلم بالخبر وجعلتك تصدقه وتقول به. انتبه يعني مثلا اقبل بعض الناس يخبرونك بامر ما حصل في الحرم او في الشارع او في ساحات الحرم
53:33حول قضية يعني انت الان جالس هنا فلو دخل الان داخل وقال يا جماعة في فيل موجود في ساحة الحرم. واقف والناس اجتمعوا حوله تقبل او ما تقبل يأتي ثاني وثالث ورابع وخامس وعاشر
53:48بالمناسبة يذكر فاذا قصة الامام يحيى ابن ابي يحيى الليثي جاء للامام مالك رحمه الله مرتحلة من الاندلس يسمع منه الحديث في المسجد النبوي وهو ومجموعته من الطلبة فذات اليوم انصرف اهل المسجد
54:01بخبر وجود فيل فخرج الناس ينظرون وبقي هذا جالسا فقال له الامام مالك لم لا تنصرف؟ قال ما جئت لهذا ما ارتحلت من الاندلس قدمت اليك من اجل ان اتفرج على فيل. قدمت للحديث. فكافأه وخصه بالسماع على كل
54:17فلو قال قائل يوجد فيل في الساحات في ساحات الحرم. ودخل ثاني وثالث ورابع ثم دخل نساء يتكلم له بنفس الخبر ورجال وجنسيات مختلفة واطفال والكل يثير يشير باشياء بدهشة تؤكد عندك الخبر ولو لم تره
54:34ثم طال بك الدرس وانصرفت وما رأيته للاسف هل ترجع للبيت وتقول لاهلك ان فيلا كان موجودا بساحات الحرم الليلة بعد صلاة العشاء ولا رأيته ولا سمعت حسه لكن حصل عندك العلم. الكلام ليس هنا. الكلام فيما لو حصل عندك العلم ليس بالتواتر لكن بالقرائن يعني
54:54دخل مخبر فالثاني فالثالث لكن كل من الثلاثة ثقات عندك وخبرهم عندك مصدق تماما لجلالة قدرهم ومكانتهم. فلو قال احدهم قولا حصل عندك العلم تماما كما لو دخل مثلا قائد قوات امن الحرم المكي
55:13وقال لكم لا تخرجوا في في الموجود في الساحات الان حصل عندك اليقين تماما هذا رجل مسؤول وصاحب ثقة ويقول خبرا صادقا حصول العلم عندك الان بسبب هذه الثقة والقرينة
55:26هل هو بسبب التواتر لا اذا ان كان العلم مستندا الى قرينة هذا الذي قد يختلف من شخص الى شخص لم اختلاف القرائن ومنزلتها قد يكون قويا عندك ضعيفا عند غيرك. ولهذا قال
55:42وهو صحيح ان تجرد الخبر عن القرائن اما مع اقترانها به فيجوز الاختلاف. لم؟ قال اذ لا يبعد ان يسمع اثنان خبرا يحصل لاحدهما العلم به احتفت بالخبر اختص بها دون الاخر وانكاره مكابرة. هذا اظن واضح. نعم
56:03ويجوز هذه مسألة يعني لها علاقة بالتي قبلها قبل قليل. قلنا العلم يحصل بالتواتر. قال انتبه احيانا التواتر قلنا كثرة عدد. احيانا لا يبلغ العدد عندك كتواترا لكن هناك قرائن
56:30قوة القرائن واجتماعها احيانا تفيدك العلم يعني تصل بك الى درجة التواتر وليس بسبب التواتر بل بسبب فتقوم القرائن مقام العدد في كثرة المخبرين يعني خبر يحصل عندك القطع به لانه تواتر. وخبر اخر حصل لك عند عندك القطع به ليس بسبب التواتر بل بسبب
56:55القرائن وضرب لك مثالا كمن اخبره واحد مشف يعني على شفا موت نعم ضرب مثالا اخبره واحد بموت مريض مشف يعني كان عندك خبر ان فلان مريض مرضا اشرف فيه على الموت
57:25ثم هو اخبرك بانه مات هذا خبر لكن ما يحصل عندك العلم القاطع ثم مررت ببابه فرأيت تابوتا عند الباب. نعشا يعني ثم سمعت صراخا من داخل الدار وعويلا والنساء يبكون. هذه قرائن ماذا افادت عندك
57:42افادت عندك القطع بخبر ذلك لما قال لك ان فلانا مات قال ولولا اخبار مخبر لجوز موت اخر. لولا اخبرك ان فلانا مات لقلت ربما مات شخص اخر في العائلة وفي الاسرة. فالخبر وحده
57:57وما افاد العلم انما مع اجتماع القرائن به. نعم الرابعة من ماذا من مسائل التواتر. نعم اه يحبذ يا اخوة عندما تقرأ متنا او كلاما منسوبا لاحد وكان المحقق قد استخدم شيئا مما يساعد في الفهم كالتفقير والترقيب
58:41فلا ينبغي في القراءة ان نذكر شيئا ذكر لتسهيل الفهم ما لم يكن من كلام المصنف. يعني انت تقول قال الطوفي رحمه الله وشرط التواتر فما لم يرقم واحد اثنين ثلاثة ولا الف نقولها نحن للتفهيم مثلا او يكتبه احدنا في كتابه لكن اذا جاء يقرأ يقول شرط
59:03التواتر اسناده الى عيان محسوس لاشتراك المعقولات واستواء الطرفين وهكذا. طيب هذه مسألة خصها المصنف رحمه الله لشروط التواتر كيف يصح لك ان تحكم على خبر بانه متواتر؟ قال بشروط ثلاثة
59:19واحد ان يكون مستند الخبر الحس كما قلت قبل قليل يعني الا يكون الخبر عقليا. يكون الخبر محسوسا ايش يعني محسوسا يعني ان يكون مشاهدا او مسموعا او مشموما او ملموسا شيء يدرك بالحواس
59:37لكن لو قال لك ان الناس تواترت على القول بانه يمكن علميا حصول كذا بمسألة عقلية المسائل العقلية لا يدعى فيها التواتر لانها عقلية وشرط التواتر اسناده الى عيان محسوس. قال لاشتراك المعقولات
59:57اذا معقولات ما تتوقف على خبر مخبرين المعقولات تتوقف على ادراك العقول الشرط الثاني استواء الطرفين والواسطة في كمال العدد. يعني لابد ان يكون عدد التواتر موجودا في الطرفين والوسط. ما الطرفان
1:00:13الطرف الاول الذي ادرك الحادثة او الخبر. ايش يعني ادركها الذي عاينها الذي سمعها او رآها او حسها باحدى حواسه. والطرف الثاني ما هو الطرف الثاني الذي نقل لك الخبر هو الوسط
1:00:35بينهما يعني لو كان مثلا بينك وبين الخبر ثلاث طبقات ان تتكلم عن شيء مثلا حصل قبل شهر في بلد اخر او حصل في الحج وما كنت في مكة. فالطرف الاول الحجاج الذين كانوا في مكة. الطرف الثاني اهل البلد لما رجع الحجاج واخبروا. الطرف الثالث الشخص
1:00:56كل الذي نقل اليك الخبر قال فشرط التواتر ان يكون العدد الذي يبلغ حد التواتر موجودا في كل طبقة من طبقات المخبرين او الرواة في سند الاحاديث حتى يصلح ان يكون تواترا بمعنى
1:01:11لا يصلح ان يكون متواترا اذا كثر العدد في طبقة وقل في عدد في طبقة. فلابد ان تكون الكثرة في كل الطبقات وقلت لك الشافعي يعبر عن هذا بقوله نقل الكافة عن الكافة
1:01:24قال الشرط الثالث العدد العدد الذي يحصل به التواتر او ما يقوم مقامه من القرائن كما مر. العدد وقع فيه اختلاف. يعني ما هو العدد الذي اذا بلغك به الخبر افادك التواتر كم
1:01:40شخصين ثلاثة اربعة خمسة عشرة قال قيل اثنان واللي قال اثنين طبعا بناء على ان اقل ما تقبل فيه الشهادة في الاموال والحقوق اثنان وقيل اربعة. قال لان العدد الذي تقبل فيه الشهادة في اقامة الحد في الزنا لانها اعلى
1:01:57وقيل خمسة ليش لان اولي العزم من الرسل خمسة وقيل عشرون ليش لاية الانفال ان يكون منكم عشرون صابرون يغلب مئتين. وقيل سبعون ليش واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا
1:02:14فتحديد اعداد لا مستند لها في مسألتنا لكنهم ارادوا ان يكون شيئا متصلا بموقف شرعي يصلح ان يكون. والصواب انه لا في التواتر عدد محدد بل بمجرد ان يبلغك الخبر
1:02:32يفيد عندك ظنا ثم لا يزال هذا الظن يتزايد مع الثاني والثالث والرابع حتى يصل عندك اليقين والقطع السؤال بعد كم شخص يخبرك تصل الى القطع واليقين يعني قرب كم ستقول؟ سبعة ثمانية عشرة
1:02:50اذا كنت متشددا فلن يحصل عندك اليقين حتى يبلغوا ثلاثين واذا كنت متساهلا او متسرعة في القبول ستقبل بخبر اثنين على كل اليقين لا يشترط له عدد التواتر. بل اذا بلغ في نفسك القطع وشعرت باليقين الذي يبدأ يتزايد شيئا فشيئا
1:03:09يكون قد حصل عندك العلم ولهذا قال والحق والمروي طيب هذي الفقرة الاخيرة الان يختم بها في مسألة العدد اتفقنا على انه لا عدد قال والضابط حصول العلم بالخبر في علم اذا حصول العدد
1:03:52يعني لو حصل عندك العلم بعد اخبار اثني عشر رجلا سيكون التواتر هنا حصل عندك بكم باثني عشر في واقعة اخرى يحصل عندك العلم ببلوغهم عشرين فالعلم حصل عندك بعشرين. يقول هذا دور
1:04:07لو سألتك كم عدد الرواة الذين يقع بهم التواتر تقول اذا وقع التواتر فهو العدد قال ولا دور هنا لم؟ قال لانه حصول العلم بحصول المعلول الان الاخبار وصول الخبر اليك هو علة لحصول العلم
1:04:28مرة اخرى حصل عندك العلم بمسألة من اي شيء باي سبب بوصول الخبر اليك ايهما العلة وايهما المعلول العلة حصول الخبر عندك والمعلول حصول العلم فلما بلغك الخبر حصل العلم
1:04:49فنحن نستدل الان نستدل على العلة بوجود المعلول بمعنى انت تأكل حتى تشبع. حصل عندك الشبع بوجود الاكل او حصل عندك الري بوجود الشراب او بوجود الارتواء بالشراب الذي شربته. قال ولا دور انما هو حصول العلم
1:05:09لان قال اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله حصول العلم معلول الاخبار يعني الاخبار هو العلة والمعلول هو حصول العلم الاخبار يا اخوة علة لحصول العلم لانه بلغك الخبر حصل عندك
1:05:31العلم. لما حصل عندك العلم باي علة بالخبر المتواتر الذي حصل عندك. ممتاز. اذا العلة هي اصول الخبر والمعلول العلم. قال حصول العلم معلول الاخبار ودليله. كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما. تظل تشرب
1:05:57تشرب رشفة ورشفتين او كأسا وكأسين ثم تبدأ تشعر بالري متى لو قال انسان ما القدر المروي لك من الماء؟ ما تستطيع ان تحدد؟ تقول اشرب فاذا ارتويت اخبرتك انه كأس او كأسين او ثلاثة
1:06:12تظل تأكل لقمة او لقمتين صحنا او صحنين وهكذا. متى تحكم بانك شبعت؟ قال اذا وصلت الى القدر المشبع ستقول بانك شبعت. وهذا يحصل تدريجيا. نعم. وما ذكر من التقديرات تحكم
1:06:26اذا كانت العبارات واضحة سنكتفي بقراءتها يعني هو مجرد تفسير لان الاعداد التي ذكرت لا سبيل الى تحديدها قال لو امكن الوقوف على حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها لاستطعنا تحديد العدد
1:07:01معرفة اقل عدد؟ قال لكن ذلك متعذر. نعم بشأنك تزايد النبات نمو النبات. انت لا تستطيع ان تقيسه لانه يزداد لحظة اللحظة ودقيقة دقيقة دقيقة فما تستطيع ان تقول انه استوى نموه في هذه اللحظة
1:07:30عقل الصبي كذلك لما يبدأ بالادراك هو ينمو تدريجيا فلا سبيل الى الوقوف على اللحظة التي تقول هو تجاوز مرحلة الى مرحلة وكذلك نمو البدن يعني ما في انسان ينام فيصبح فيرى شعره قطال وظفره في لحظة معينة او بدنه قد نمى. قال وظوء الصبح الذي يبدأ
1:07:50انتشروا تدريجيا وحركة الفيء الذي هو الظل. قال فلا يدرك يعني لحظة محددة تستطيع بها ان تقول انها هي لحظة الادراك قال فكذلك حصول العلم في التواتر. نختم بفقرة هي منتهى درس اليوم متعلقة باخر ما
1:08:09مسألة التواتر احكامها. نعم المخبري طيب قبل قليل انتهينا من ماذا من شروط التواتر. كم شرط ذكر واحد استناده الى عيان محسوس. اثنين العدد ثلاثة استواء العدد في الطرفين والواسطة. هنا في هذه الفقرة
1:08:56يذكر شروطا زائفة ما لا يشترط في التواتر هناك ما يشترط هنا الان شروط غير معتبرة. قال لا يشترط عدالة المخبرين ولا اسلامهم في التواتر حتى يقع عندك اليقين. القضية غير مرتبطة باسلام ناقل للخبر ولا بعدالته. يعني ممكن يكون كافر وتقبل خبره
1:09:17نعم هذا تواتر. يعني لو نقل لك الخبر مئة مئتين ثلاثمئة الف كم عدد الذين نقلوا تواترا وجود نبي اسمه محمد صلى الله عليه وسلم اترك هذا قد تقول غالبهم مسلمين
1:09:33طيب كم عدد الذين نقلوا وجود نبي اسمه موسى عليه السلام او عيسى عليه السلام؟ وليس فيهم واحد مسلم من امة محمد عليه الصلاة والسلام كثير وهم يهود او نصارى
1:09:44فكيف حصل عندك على سبيل عدم الاحتجاج بما جاء في القرآن في اثبات النبوة لو جئت للبشرية فوجدتهم يقرون بوجود نبي او وجود حادثة او بلد اي شيء من المخابرات حصل عندك التواتر وليس بالضرورة ان يكون المخبر مسلما ولا
1:10:03ولا عدلا. قال لا تشترط عدالة المخبرين ولا اسلامهم. لم؟ قال لان مناط حصول العلم الكثرة لكن متى يشترط الاسلام والعدالة لما تكون اخبار احاد الناقل واحد واثنين وثلاثة هنا المسألة حساسة
1:10:19واحد واثنين لابد ان تتيقن من صدقه فتشترط الشروط التي يظمن لك معها صدقه فيما اخبر. الشرط الثالث الزائف ولا عدم انحصارهم في بلد او عدد هذان شرطان. اذا ليس من شروط التواتر الا يحصرهم بلد. الا يحويهم عدد كما يقول بعضهم
1:10:39لا الا يحويهم عدد طيب العشرون حواهم عدد لو نقل اهل مكة خبرا وهم يحصرهم بلد فهذا ايضا ليس من الشروط يعني يمكن ان يكون المخبرون تواترا اهل بلد بل اهل حي بل اهل مسجد
1:10:54فكما ضربنا مثالا خرج اهل المسجد وحكوا عن حادث حدث داخل المسجد حريق شب فيه او موقف او شجار حصل فيه خرجوا ونقلوا والخبر وهم اهل مسجد ومحصورون في مكان وزمان ويقبل خبرهم
1:11:10قال لحصول العلم باخبار الحجيج واهل الجامع اهل الحجيج حصرهم ماذا اسرهم اصرهم بلد واهل الجامع حصرهم بلد وعدد ومكان قال يخبرونا عن صاد عن الحج او مانع من الصلاة
1:11:30فلو اخبروا عن شيء ما حدث صدهم عن الحج وهم عدد كبير وكذلك حد اهدث اهل المسجد عن شيء منعهم من الصلاة فهذا عدد كبير قال الشرط الخامس المنفي ولا عدم اتحاد الدين والنسب
1:11:45لذلك ايظا نفس السبب فعدم اتحاد الدين ليس شرطا عدم اتحاد النسب ليس شرطا يعني يمكن ان يكون المخبرون في التواتر متفقين في الديانة يمكن ان يكونوا متفقين في النسب
1:11:58لا حرج في ذلك. قال ولا عدم اعتقادي نقيض المخبر به يعني يصح ان نقبل في التواتر رواية شخص يحمل اعتقادا يناقض الخبر الذي ينقله يقبل لا بأس يعني لو جاء كافر فنقل خبرا يتعلق بنبوة رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:12:24انا هنا لا علاقة بعقيدته في الخبر الذي ينقله في التواتر لا اشترط هذا لكن سيأتيك في رواية الاحاد هناك تحفظ مبتدأ هل تقبل روايته؟ يبدأون يشترطون قال ان كان يروي
1:12:38لن تؤيد بدعته ففي توقف يتحفظون لاحتمال شيء من التساهل او تعمد الكذب اما هنا فلا تواتب تتكلم عن كثرة فلا يشترط فيها تلك الشروط. قال خلافا للمرتضى. المرتضى احد ائمة الشيعة
1:12:56يعني ترجم له الامام الذهبي رحمه الله يقول هو العلامة الشريف المرتضى نقيب العلوي ابو طالب علي بن الحسين بن موسى القرشي من ولد موسى الكاظم توفي سنة اربع مئة وستة وثلاثين
1:13:11يقول الذهبي في ترجمته وكان من الاذكياء الاولياء المتبحرين في الكلام والاعتزال والادب والشعر. كان معتزليا قافظيا فجمع بين عقيدة الاعتزال والرافضة. قال لكنه امامي جلد نسأل الله العفو. وهذي من عبارات الذهب. يعني شديد في اعتقاده التشيع
1:13:31وسبب ارادي للمسألة هذه هم يتحدثون عن النص على امامة علي رضي الله عنه وان الصحابة تواطؤوا وساتتك حتى في المسألة الاتية يكتمون ينص الشيعة على ان علي رضي الله عنه حصل على نص صريح بالامامة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. تقول لهم طيب كيف
1:13:54لو كان هذا صحيحا لولاه الصحابة قال لا تواطؤوا عليه وظلموا اهل البيت المظلمة التي يعيش عليها الشيعة. قال لا تواطؤوا على ذلك وظلموه وسحبوه حقا. وتواترت هذه المظلمة التاريخية الى اخره
1:14:08تقول لهم يا اخي كيف؟ يقول هذا خبر متواتر ان النبي عليه الصلاة والسلام صرح بالولاية لعلي من بعده. طب اين الروايات؟ ولما لن تنقل؟ قال هذا تواطؤ من الصحابة
1:14:18لانهم ما ما يعتقدون ذلك فما رووه فاذا جاؤوا لمسألة التواتر والشروط يقول ترى من شرط التواتر الا يعتقد خلافه فقط يؤسس لمذهبهم العقدي فلما يأتون بالاحاديث يقال لها عفوا يا اخي هذا لو تواتر لنقل. قال لا ترى هو تواتر بس عامة الصحابة لن يخالفوا اعتقادهم فما نقلوه ولا رووه. فلذلك
1:14:44كاوردوها شرطا والمسألة الاتية هي ايضا ذيل على قضية مذهب الشيعة في قضية كتمان اهل التواتر. نعم يعني هل تتصور ان اهل بلد او اهل منطقة او اهل مكان ما يحصل عندهم خبر مشهور من شأنه ان ينقل ثم يتفقون على
1:15:08ادمانه ما يمكن هذا عقلا مستحيل عادة مستحيل او يتفقون على الكذب واهل تواتر يعني ليس واحدا ولا اثنين ولا خمسة ولا عشرة ولا مئة ولا الف الشيعة يقررون هذا قال يجوز على اهل التواتر ان يكتموا
1:15:26شيئا ثبت عندهم. لماذا يقررون هذا تمهيدا لعقيدتهم في مسألة النص على امامة علي وان الصحابة على كثرتهم انذاك تواطؤوا على الكذب وعلى كتمان الحق فجعلوا الخلافة الى ابي بكر. نعم
1:15:55يعني كتمانهم لشيء يحتاج الى نقله ممتنع كامتناع تواطؤهم على الكذب. اذا كان هذا مستحيل عقلا فهذا ايضا مستحيل عقلا قالوا قالوا قالوا ترك النصارى نقل كلام عيسى في المهد قال انت تستبعد ان الصحابة يكتمون النص على امامة علي هؤلاء النصارى
1:16:30كتموا معجزة كبيرة عيسى عليه السلام تكلم في المهد ومع هذا ما نقله النصارى تواترا ما نقل بالتواتر مع ان حادثة جديرة بان تنقل تواترا. قلنا لهم هذا ما يقاس عليه لسببين. الاول ان الذي حدث لعيسى عليه السلام
1:16:47لم يكن نبيا انذاك وانت تعرف حتى في نبوة رسول الله عليه الصلاة والسلام. اي الاحداث حظيت بالنقل والرواية والمشاهدة والحفظ. ما قبل النبوة او ما بعدها ما بعد حفظ الصحابة مواقع المعجزات النبوية. يعني المواقع التي حدث فيها نبع الباء بين يديه والبئر التي تفل فيها ففاضت ماء. ووقوع
1:17:10اقبال السحابة من خلف جبل سلع هذه المواضع اصبحت محفوظة منقولة ويعرفها الناس. لكن لما كان عليه الصلاة والسلام يقول اني لاعرف حجرا كان يسلم علي قبل البعثة. الاحداث المنقولة قبل النبوة لم تحظى
1:17:26بالنقل والعناية والحفظ والرواية كالاحداث التي حصلت بعد النبوة. فكلام عيسى عليه السلام في المهد لم يكن نبيا. ولذلك ما توافرت الدواعي على نقله واثرا وقد نقل ان حاضر كلامه لم يكونوا كثيرين. يعني من حضر
1:17:41واقعة كلام عيسى عليه السلام بين يدي امه مريم ما كان عددا كثيرا حتى يحصل به التواتر. هذا طبعا نقاش لا علاقة له باثبات هذه عجز لعيسى عليه السلام فانه ثابت في كتاب الله
1:17:54نعم وفي جواز الكذب يعني هي مسألة مكملة للاولى او هما وجهان هل يجوز على اهل التواتر كتمان ما يحتاج الى نقله هل يجوز عليهم كتمانه جواب لا خلافا لمن
1:18:14للامامية. طيب المسألة الثانية هل يجوز على اهل التواتر الكذب بشيء ينقلونه طبعا الكذب اخو الكتمان ان يكتم على الحق ان يكتم عن الحق ان ينقله او ينقل خبرا مكذوبا كلاهما ممتنع. ما وجه الامتناع
1:18:35استحالة عقلية يعني عادة عدد كبير كيف لهم ان يتفقوا او يتواطؤ او يجتمعوا فلا يشذ عنهم احد نعم وفي جوازي يعني مسألة كتمان الحق طيب ها هنا نقف ليكون شروعنا في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى في القسم الثاني وهو الاحاد وستمر بنا المسائل المذكورة انفا اسأل الله
1:19:05لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا يقول قلنا ان الصواب ان التواتر لا عدد له محدد فمعنى ذلك انه يختلف باختلاف حال الناقلين والمخبر بالشيء
1:19:30لان الناس يختلفون في هذا. صحيح اما من ناحية عدد التواتر فهو ما يحصل به العلم كما قال واما قضية اختلاف الناس فهذا القرائن وتكلمنا عن ان القرائن شيء والعدد شيء اخر
1:19:44فحصول العلم بالتواتر بسبب العدد طريق وحصول العلم بسبب القرائن طريق اخر فلا تخلط هذا بذاك قل اذا كان الضابط في الشرط الثالث حصول العلم بالخبر دون اشتراط العدد فما هو وجه اشتراط استواء الطرفين والواسطة في كمال العدد؟ نعم ان تكون كثرة هذا الشرط استواء العدد سلمك الله قيد مهم
1:20:12اضرب لك مثالا يزول به الاشكال. حديث انما الاعمال بالنيات. حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه من الصحابة فيما يصح سنده عمر وحده رضي الله عنه ورواه عن عمر
1:20:26علقمة ورواه عن علقمة يحيى بن سعيد متفردين فيما يصح اسناده. ثم تكاثرت الرواية بعد ذلك حتى بلغت التواتر في طبقات السند المتأخرة بتصنيف هذا لا يعتبر حديثه انما الاعمال بالنيات لا يعتبر متواترا
1:20:44ومتواتر في بعض طبقاته لكن ليس في طرف السند ولا في بعض طبقاته الاولى فبهذا التصنيف لا يعد متواترا. هو حديث احد فاشتراط التواتر فمن شرط التواتر هو استواء طرفي العدد والواسطة في العدد الذي يبلغه التواتر
1:21:09يقول هل هناك كتاب في اصول الفقه خال من المسائل التي لا علاقة لها باصول الفقه وهو ممحض اه في محاولات لكن سبق ان قرأت لكم في بداية دروسنا في شرح الروضة كلام الشاطبي رحمه الله عن انه ينبغي
1:21:26العناية بتجريد علم الاصول من كل مسألة لا يبنى عليها اداب شرعية ولا احكام يستفاد منها علم في اصول الفقه. وتبدأ هذه المحاولات ترد لكن من يكتب في الاصول؟ سيعتمد على
1:21:40بعض الكتب التي آآ تؤلف قبله فترد بعض المسائل واحيانا يقع التفاوت في تقدير علاقة المسألة بغيرها وهي ايضا نوع من الاختلاف في جدوى بعض المسائل وعلاقتها بالعلم ما الفرق بين الادلة الاربعة المتفق عليها والمختلف فيها
1:21:59وبين القواعد الجزئيات كالامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي الفساد يعني لا ادري ماذا يقصد صاحب السؤال لكن الادلة هي مصدر استنباط الاحكام ادلة كتاب سنة اجماع قياس قول صحابي شرع من قبلنا على اختلاف في الاخيرين
1:22:19اما القواعد التي قلتها الامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي الفساد هي قواعد دلالات يعني دلالة الامر كذا ودلالة النهي كذا. فالادلة شطر العلم والدلالات شطره الاخر كما تقدم كثيرا يقول الواسطة هل مقصده الصحابي الصغير الذي يروي عن الكبير كابن عباس او كما قلت من التابعين ومن بعدهم
1:22:43الواسطة كل طبقة في السند تقع بين الطرفين الطرف الذي ادرك الحادث واذا كنا نتكلم عن الحديث النبوي فالطرف الاول هو الصحابة والطرف الثاني هو ائمة الحديث الذين اثبتوه ونقلوه وروه فصار مثبتا والواسطة بينهما
1:23:18يقول اصوليون اشاروا الى اصول مسائل المصطلح فيما يتعلق بتقديم بعض الحديث الصحيح على بعضه والتمييز بين المقبول والمردود والشاذ والمعضل والمرسل وغير ذلك لا لان يظن الطالب ان الاحاديث
1:23:32كلها سواء فهي كالتنبيه للطالب والاشارة لا لاجل تأصيل هذا العلم لديه لا هذا اذا كانت تنبيها واشارة فيكتفى فيها بتقعيد عام ان الاحاديث انما يشترط في قبولها ان تكون صحيحة وفق قواعد الحديث
1:23:48لكن ان تورد لي شروط الحديث الصحيح وتورد خلافا حديثيا في بعض المسائل وترجح من غير ممارسة لهذا العلم فهذا الذي اقصده اما التنبيه المجمل والاشارات فلا بد منها لكن انا لا اقصد هذا. اقصد تمحيض الخلاف كما سيأتينا في المجلس المقبل ان شاء الله
1:24:05ثمة مسائل يذكرون فيها خلافا طويلا عريضا ويرجحون على غير ممارسة وهذا الذي ذكرته محل انتقاد يقول بعض الباحثين الفوا كتبا باسم اصول الفقه عند اهل الحديث او اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة. ما المراد من مثل هذه المؤلفات
1:24:30الجواب عن هذا يطول لكني احيل الى درس كان العام الماضي في مثل هذا التوقيت قبل ان نبتدأ لشرح رسالة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. كانت هناك لقاءات سابقة ذكرنا فيها تمهيدا لجملة من المسائل المعينة على تصور علم الاصول وفهمه
1:24:48كان احد اللقاءات عنوانه المذاهب العقدية في علم الاصول اشرت فيها الى قضية خلاف الاشاعرة والمعتزلة تبنيهم لبعض مسائل الاصول وجود هذه المذاهب العقدية داخل ساحة الاصول ما اثره والى اي مدى يمكن لطالب العلم ان يتعامل معه؟ وهل له تأثير يخشى منه طالب العلم؟ كل ذلك كان درسا مستمر طويلا في لقاء متكامل
1:25:12فمن اراده فهو محفوظ مسجل في نفس القائمة التي تجدون فيها دروس هذا الشرح ان شاء الله ما هو الاشكال في تقسيم المناطق للعلم والظن هذا لعلنا نفتتح به درس الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى
1:25:27ان تفصيله يطول ايضا والله تعالى