( فيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ ) ١ - لفضيلة الشيخ د. حسن بن عبدالحميد بخاري ١٨-١٢-١٤٤٠هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل بيته مثابة للناس وامنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الفضل والنعمة والاكرام واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله صفوة الانام
0:39صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته الائمة الاعلام ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد ايها الاخوة الكرام امة الاسلام فان الله عز وجل قد قال في كتابه الكريم ذاكرا فضل هذا البيت الحرام وما جعل فيه عز وجل من الايات
1:03قال سبحانه وتعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم فذكر الله جل جلاله ان في البيت الحرام ايات بينات هذه الايات البينات على قولين لاهل العلم في تفسيرها
1:29قيل ان المقصود هو ما جاء البيان بعدها مقام ابراهيم وان كان مقام ابراهيم عليه السلام شيئا واحدا لكن جاء التعبير عنه بالجمع فيه ايات بينات لان المقام في عظمة دلالته وايته يقوم مقام الايات فعبر عنه بالجمع
1:52والقول الاخر ان في البيت الحرام جملة من الايات احدها مقام ابراهيم والا فهذا البيت الحرام الذي انتم تجلسون في اكنافه معشر المسلمين حافل بالايات وقد جعل الله عز وجل في هذا البيت الحرام من الايات ما يزيد اهل الايمان ايمانا
2:13وما يكون لاهل الهداية هدى. وجعل الله جل جلاله هذه الايات عمارة لايمان المسلمين. وتقوية لهم في طاعاتهم لربهم وجعلها موئل اكرام سبحانه وتعالى لقاصد بيته الحرام. فيه ايات بينات
2:33هذا المسجد الحرام وما فيه من الايات البينات حري بكل مسلم اذا دخله اذا قدمه اذا اتاه حجا او عمرة ان يكون له من تلك الايات البينات علم. وان يكون له فيه دلالة. وان يأخذ حظه فيه من الهداية. فانها ايات
2:53ثم انظر كيف وصفها الله بانها بينات به ايات بينات. فالاية وحدها لو كانت اية لكانت كفيلة بان تكون لها اعظم الاثر في قلب المؤمن وايمانه وعقيدته وصلته بربه. فكيف وهي بينة؟ يعني في غاية الوضوح والجلاء التي لا يمكن ان
3:18يكون معها غموض او خفاء او شيء يحتاج الى مزيد كشف وبيان. الايات في البيت الحرام وهي بينات كما وصف الله عديدة. الا ان اعظم ما في هذا البيت الحرام واجل ما فيه معشر المسلمين هو هذه الكعبة
3:36بيت الله الحرام. الكعبة المعظمة البيت الذي في وسط المسجد الحرام هي مربعة الشكل. وسميت كعبة لتكعبها او تربعها لانها قريبة من ذلك الشكل. جاء اسمها الكعبة في الكتاب الكريم في القرآن العظيم صريحا بهذا الاسم
3:57في قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. ومن اسمائها الاخرى ايضا ما جاء في القرآن الكريم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت فسمى الله الكعبة البيت. وهي بيت الله المعظم وهي ايضا في قوله تعالى
4:17واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا سماها الله ايضا بالبيت العتيق في سورة الحج. قال سبحانه ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق اذا هي الكعبة وهي البيت وهي البيت العتيق والعتيق معناه القديم في البناء الذي اراد الله جل جلاله
4:43ان يكون على مر الزمان بيتا يأتي اليه العباد بقصد التعبد والطواف والتقرب الى الله عز وجل للبيت الحرام معشر المسلمين ولهذه الكعبة من القداسة من الجلال من العظمة من المهابة ما اراد الله به ان تبقى
5:03وهذه الكعبة معظمة في نفس كل مسلم اتاها او لم يأتها. اتجه اليها من قريب او من بعيد قصدها فرآها فلمسها وطاف بها او توجه اليها في صلواته من شرق الارض وغربها. ولذلك فان من تعظيم الكعبة
5:23العناية بالاحكام التي جعلها الله مخصوصة لهذا البيت العتيق. واجل ذلك واعظمه الطواف بها. وحولها فان هذا من خصوصيات بيت الله العتيق. وما اذن الله لعبد من العباد بان يطوف تعبدا على بنيان على وجه الارض
5:43غير بيته الحرام والكعبة المعظمة. وجعل سبحانه وتعالى هذا من افضل الاعمال. بل لاجل ذلك بنيت الكعبة ان طهر بيتي للطائفين للطائفين. هذا القصد من بناء الكعبة لان تكون موضعا للطواف حولها. وذلك امر الله
6:03ابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل بذلك ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وشرع لنا في الاسلام مع المسلمين الطواف بالكعبة ركنا في الحج والعمرة لا يتم الا بها. فلا يعتمر معتمر ولا يحج حاج الا
6:23وطاف بالكعبة لزاما لا يتم حج ولا عمرة بغير طواف بالبيت الحرام ثم جعل لنا على ذلك من الاجر والثواب يا كرام. ما هو لائق باكرام من قدم الى بيت الله الحرام. ان كريما من البشر
6:41وسخيا وجوادا من بني ادم لو اتاه شخص سائل محتاج او زائر وظيف فدخل داره كيف يكرمه؟ وكيف يحتفي به؟ وكيف يتحفه بانواع الاكرام والاهداء والطعام والشراب. ما يليق بكرم الكريم بالله عليكم فكيف بكرم اكرم الاكرمين
7:04لمن دخل بيته واتاه وقصده وهو يقول لبيك اللهم لبيك. وهو يقول يا رب وهو يقول ها انا ذا يا ربي بناء بيتك كان زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن ابيه وعن جده كان اذا طاف بالكعبة
7:24يقول يا رب عبيدك بفنائك مسيكينك بخنائك. قل يا رب انا العبد المسكين. اطوف بفناء بيتك ارجو رحمتك واطلب عفوك ومغفرتك هذا البيت الحرام البيت العتيق يعلمنا كيف نكون عظماء بالتذلل بين يدي الله. لاننا في رحاب بيته في فناء
7:47الحرام فجعل الله من الثواب والاكرام لمن اتى البيت الحرام وطاف وادى هذه العبادة ما هو جدير بها ولا اشاركها في هذا الاجر غيرها من العبادات. في حديث النسائي وهو صحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول
8:07قول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طاف سبعا يعني سبعة اشواط فهو كعدل رقبة كأنما اعتق ما عتق الرقبة؟ يقول عليه الصلاة والسلام من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من
8:27كم مرة طفت كم ثوابا لك بكل مرة في الطواف بعتق رقبة اليوم لا رقاب يملكها الناس ولا سوق يباع فيه العبيد لكن اليوم ثواب العتق موجود بكرم الله جل جلاله
8:44لمن طاف بالبيت الحرام وثبت ايضا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. في الحديث الذي اخرج الترمذي والحاكم وله شواهد يرتقي بها. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت
9:02كتب الله عز وجل له بكل خطوة حسنة ومحى عنه سيئة كم خطوة بالله عليك خطوت في طوافك بطواف القدوم في طواف الافاضة في طواف العمرة في طواف الحج. في طواف التطوع
9:19اتستثقل بعد هذا طول طوافك اذا طوفت عن بعد بالكعبة وطال بك الشوط او طفت من مسافات بعيدة او من السطح ورأيت ان طوافك هناك ربما كان في مدته ضعف ما يقضيه
9:34هي الطائف قرب الكعبة لا تحزن ما فاتك شيء من الاجر بكل خطوة انت مأجور. فان زادت خطواتك زادت حسناتك وكلما زادت الحسنات محي عنك من السيئات. لا تعجب فانت في كرامة وضيافة رب العالمين. وهو يريب جل جلاله
9:55جلاله اكرام القاصدين الى بيته الحرام. من طاف بالبيت كتب الله عز وجل له بكل خطوة حسنة ومحى عنه سيئة بل نحن معشر الحجيج امرنا اذا اتم الله لنا النسك وقضينا الحج الا نرجع الى ديارنا حتى نأتي فنطوف بالكعبة
10:15طواف الوداع الذي اوجبه العلماء بما اخرج البخاري وفي صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان هنا اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض. فيسقط عنها طواف الوداع. وفي رواية مسلم كان الناس ينصرفون
10:35في كل وجه يعني يغادرون بعد تمام النسك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احدكم يعني لا غادر من مكة لا ينفرن احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت
10:51ارتبطنا بالبيت الحرام عند القدوم للنسك فكان طواف القدوم. فنبدأ نفتح اعيننا وقلوبنا على الكعبة وختمنا النسك بطواف الوداع. فانظر كيف ارتبطنا بالكعبة قدوما ومغادرة. وصولا وذهابا حتى تكون الكعبة
11:10موضع التعظيم في القلوب المسلمة. هذه اول وجوه التعظيم للكعبة. والعبادات المرتبطة بها والخصائص التي الله تعالى بها واما ثانيها فكون الكعبة قبلة المسلمين احياء وامواتا من ربكم ان المصطفى صلى الله عليه وسلم لما هاجر المدينة ظل مشتاقا الى الكعبة وهو يقلب بصره في السماء
11:39فنزل قول الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين في قبور الكعبة يعني مقابلها وفي
11:59وجهها وقال هذه القبلة. وفي رواية النسائي من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال ثم خرج يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوف الكعبة كان داخلها فخرج قال ثم خرج من جوف الكعبة فصلى ركعتين مستقبل
12:19وجه الكعبة ثم انصرف فقال هذه القبلة هذه القبلة اربع جدران للكعبة كل جدار منها قبلة للجهة التي تليها فاينما كان المسلم شرقا وغربا اتجه اليها باحدى جهاتها واصابها فهي القبلة المأمور بها. من كان قريبا من الكعبة
12:41ويراها تعين عليه ان يتجه الى عين الكعبة. ومن بعد عنها كلما ابتعدت الاقطار والبلدان ومن وراء البحار والمحيطات وفي القارات فانه يكفي التوجه الى جهتها. فان كانت مكة شرق بلادك او غربها او شمالها او جنوبها
13:01حسبك الاتجاه الى الجهة فانها مجزئة لان الله يقول وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره لا زالت القبلة نستقبلها في كل صلواتنا فرضا ونفلا. لا تصح الصلاة الا اليها. واصبح من شروط صحة الصلاة عندنا
13:20معشر المسلمين استقبال القبلة. فاذا فقدنا القبلة بطلت الصلاة. وينبغي الاجتهاد في تحريها واصابتها استثني من ذلك صلاة النافلة للمسافر. فاذا كنت في طائرة او باخرة او سيارة او قطار واردت ان تتنفذ
13:40تصلي ركعتي ضحى او شيئا من الركعات في جوف الليل فان شرط استقبال القبلة يرخص فيه. لقوله لحديث جابر رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئذ
14:00رأسه وفي حديث ابن عمر كان يسبح على ظهر راحلته. يعني يصلي النافلة صلوات الله وسلامه عليه. وكما كانت قبلة وكما كانت الكعبة قبلة المسلمين احياء في الصلاة فهي قبلتهم في الممات. ولا زالت مقابر المسلمين. تجعل اتجاه القبور الى القبلة
14:23على تطبيق هذه السنة وفي حديث ابن عمر والالحاد في البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا. ولا تزال مقابر تجعل رأس الميت ورجلاه الى يمين القبلة ورجلاه الى يسارها عناية بتوجهه الى القبلة
14:43ثالثا من احكام الكعبة وخصوصياتها التي خصت بها. تعظيمها بالنهي عن استقبالها او استدبارها حال الحاجة يقول صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. لم هذا؟ تعظيما للكعبة. فاذا جلس الجالس يقضي حاجته اجلكم الله
15:11ببول او غائط فان من الادب والتعظيم للبيت الحرام الا يعطيه وجهه ولا ظهره فكيف يفعل؟ قال ولكن شرقوا او غربوا. فاذا قضى حاجته كانت القبلة عن يمينه او عن شماله او انحرف عنها كذا او
15:29كذا لكن لا يستقبلها ولا يستدبرها تعظيما للبيت الحرام وادبا. هذا الحكم حمله الفقهاء خصوصا على ما اذا كان في الفضاء اذا ما كان في الخلاء اذا ما كان في الفلات والصحراء وفي البرية والعراء فان من الادب الا يفضي الى
15:49قبلتي باستقبال او استدبار. فاما اذا كانت حمامات مبنية كمثل دورات المياه في المنازل والمساكن والفنادق ونحوها فان الامر اهون. فلو بنيت الحمامات وكان مجلس قضاء الحاجة اكرمكم الله. مستقبل القبلة او
16:09كان اهون واخف وطأة والاولى ترك ذلك ايضا مهما وجد الناس الى ذلك سبيلا. وانما رخص لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة وهي ام المؤمنين رضي الله عنها اخت عبدالله بن عمر
16:29رقيت يوما على بيتي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة فحمل العلماء ذلك على انه صلى الله عليه وسلم كان في البنيان. ومن هنا قالوا ان كان في البنيان فلا بأس باستقبال القبلة
16:48واستدبارها ووجه التفريق يا كرام انه في البنيان تبقى الجدر والمباني ليست مفضية الى القبلة بخلاف الاماكن المفتوحة في الخلاء وفي الفلات وفي الصحراء فان الجلوس الى القبلة لا يرده شيء ولا يحده حاجز فكان الادب
17:08ومقتضى التعظيم ترك استقبال القبلة واستدبارها. والجمهور على ذلك وقد قال الحافظ ابن حجر هو اعدل الاقوال لاعمال جميع الادلة يعني يجمع بينها خامسا من احكام الكعبة معشر المسلمين. ومن فضائلها التي خصها الله تعالى بها استحباب الصلاة داخلها
17:32لمن تيسر له ذلك والمتيسر له الصلاة داخل الكعبة صنفان. من يفتح له باب الكعبة فيدخل. فيصلي داخلها وهذا وان كان اليوم عزيزا وقليلا وليس متاحا لكل احد فان الصنف الثاني متاح وهو الصلاة داخل الحجر
17:54وهو حطيم المسمى بحجر اسماعيل. الجزء المبني بالقوس في الجدار تجاه الكعبة من جانبها الغربي فانه جزء من الكعبة لمن دخله فصلى فيه. الصلاة داخل الكعبة سنة مستحبة. لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
18:14فانه دخلها يوم الفتح وصلى فيها ركعتين. اخرج البخاري من حديث سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه. قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال ابن رباح وعثمان ابن طلحة
18:34عليهم يعني اغلقوا الباب فكانوا في الداخل اربعتهم. فلما فتحوا يقول ابن عمر كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين يعني من جهة جنوب الكعبة
18:54فصلى فيه صلى الله عليه وسلم من تيسر له دخول الكعبة للصلاة فيها. صح له الصلاة في اي نواحيها فان صلى الى هذا الجدار او ذاك او الثالث او الرابع صح. لانه في جوف الكعبة ذكر ذلك نافع المولى ابن عمر. كل
19:14كل ذلك في النافلة والصلاة السنة المستحبة. اما الفريضة فبين اهل العلم خلاف في صحة وجواز الصلاة داخلها. ولهذا ترون اليوم اذا اقيمت الصلاة المكتوبة في الصلوات الخمس اغلق الحطيم او الحجر ومنع الناس من الصلاة داخله. اجتناب
19:36بل لخلاف الفقهاء لان منهم من يقول بعدم صحة صلاة الفريضة داخل الكعبة فيصلي الناس اليها ولا يصلون داخلها. واما الحجر فقد تقدم ان عائشة رضي الله عنها استأذنت رسول الله صلى الله عليه
19:54وسلم ان تصلي في الكعبة فاتى بها فادخلها الحجر وقال صلي ها هنا فانها من الكعبة. وسبب ذلك كما تعلمون ان قريش لما ارادت بناء الكعبة واشترطوا في جمعهم المال لبناء الكعبة الا يجمعوا فيه الا درهما من حلال
20:13فقصرت بهم النفقة عن بناء الكعبة على قواعد ابراهيم عليه السلام بتمام البناء فلما اكتفى المال الحلال ولم يجز الا بهذا القدر جعلوا حجارة على الجزء المتبقي من الكعبة للدلالة على كونه
20:31منها وداخلا فيها فلما حجروه بالحجارة سمي بالحجر او يسمى بالحطيم لانه جزء متهدم. فبقي دلالة على ان هذا قطعة من الكعبة فمن دخله فهو في داخل الكعبة لانه جزء منها. ما نهاية امر الكعبة في اخر الزمان
20:51وما شأنها كما دلت على ذلك احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. ان من علامات الساعة وقيام القيامة اخر الزمان ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تقوم الساعة حتى لا يبقى في الارض من يقول الله الله
21:14وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وهذا انما يكون في اخر الزمان. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام استمتعوا بهذا البيت
21:33وفي لفظ استمتعوا من هذا البيت فانه قد هدم مرتين ويرفع في الثالثة نعوذ بالله من ادراك ذاك الزمن هذه الكعبة يا كرام اعظم ما في المسجد الحرام بل ما كانت العظمة لمكة الا لعظمة هذه الكعبة
21:52وما زالت القلوب تحن وتشتاق وتعظم مكة لاجل هذه البقعة الطاهرة. فهي اطهر بقعة على وجه الارض اطلاقا وهي اعظم ما على الكرة الارضية من بقاع الدنيا قط. هذه بيت الله الحرام. التي امر الله عز وجل بان تكون قبلة
22:12المسلمين وان يقصدوها في حجهم وعمرتهم ملبين. وان يأتوا اليها مؤرعين مخبتين. وجعلت الكرامات محفوفة بهذا العتيق اما بقية الايات البينات فهي كالتالي. ثانيا الحجر الاسود وهو قطعة من الكعبة حجر منصوب في الركن الشرقي من الكعبة. حيث يبتدأ طواف الطائفين. من ذاك الركن
22:39الاسود المطوق بطوق من فضة هو الجزء الذي جعله الله اية في حرمه الامن وله احكام واداب اولها ان الحجر الاسود من الجنة كما ثبت في الحديث الصحيح الذي اخرج الامام النسائي في سننه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجر الاسود من
23:05ان هذا النص يا كرام لا اجتهاد فيه وهو اثبات ان هذه القطعة اراد الله ان تكون جزءا من الجنة موجودة في دنيا الناس اليوم ولهذا عظم شأن الكعبة بهذا الحجر وانه جزء من الجنة اراد الله ان يكون في بناء الكعبة. وفي حديث الترمذي في سننه
23:27من حديث ابن عباس رضي الله عنهما الحجر الاسود من الجنة قال نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم. قال العلماء ان كان الحجر وهو جماد
23:45يتأثر بخطيئة ابن ادم وذنوبه ومعاصيه فيسود فكيف بقلب ابن ادم فكيف بقلب صاحب المعصية نفسه؟ ان العبد كلما اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا استغفر وتاب ونزع واقلع صقل ذنبه
24:07فان عاد فاذنب نكت في قلبه ولا يزال كذلك. كلما استغفر غسل قلبه وسطله ومحاه. وكلما ازداد ذنوبا النكت السوداء. قال صلى الله عليه وسلم حتى تغدو القلوب على قلبي. قلب ابيض مثل الصفا
24:28لا تضره يعني يبقى هكذا في قوة ايمانه قال وقلب اسودان كالكوز مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا تلك المرحلة لما تتكاثر الذنوب وتتابع المعاصي ويحرم صاحبها من التوبة والاستغفار. ويظل هكذا في استخفاف واستهانة بالحرمات. يطمس على قلبه والعياذ بالله فيظلم
24:56واذا اظلم القلب اعتب واذا اعتب ما وجد لذة لطاعة ولا حرقة على مقارفة معصية ولا وجد اثرا الله عز وجل قال لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا عياذا بالله. هذا الحجر الاسود الذي ثبت في الحديث انه نزل من الجنة
25:16اشد بياضا من اللبن. قال فسودته خطايا بني ادم من احكام الحجر الاسود في الطواف انه يقبل ويستلم ويسجد عليه. كل ذلك ثبت عن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذا جزء من تعظيم المسلمين لهذه
25:36هذه القطعة من الكعبة. اما تقبيله فلمن كان عنده وبجواره. يقبل الحجر فيضع شفتيه عليه. يقبل موضعا قبله سيد البشر صلى الله عليه وسلم ويشرف بذلك وان ابتعد عنه واستطاع ان يمد يده فيستلم الحجر
25:56فيضع يده عليه يقبل يده التي مست الحجر وان لم يتيسر له ذلك وكان مبتعدا واستطاع ان يمس الحجر بعصا في يده او محجن او قضيب ونحو ذلك فان او يشرع له ايضا ان يضعه على الحجر فيقبله كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:18اما من تهيأت له الفرصة واتى الحجر الاسود وعاينه فان تقبيله سنة والسجود عليه ايضا سنة. والمقصود وضع الجبهة عليه هذا مما ثبت ايضا كما في الاحاديث الاتية اخرج البخاري في صحيحه من حديث الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر
26:45قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قلت ارأيت ان زحمت ارأيت ان غلبت؟ قال اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. ما اعجب ابن عمر رضي الله عنهما افتراض
27:09لا يحمل صاحبه فيه رغبة وحرصا على اتيان الحجر وتطبيق تلك السنة. وعند الامام مسلم في صحيحه بالرواية نافع قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يستلم الحجر بيده ثم قبل يده ثم قال ما تركته منذ
27:29رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. فما فاته رضي الله عنه ذلك. وروى الامام مسلم ايضا عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن بمحجن معه ويقبل
27:49المحجم العصا التي يكون رأسها منعكفا ومنثنيا. كما يحملها كثير من كبار السن. فهي العصا التي ينثني رأسها قال رأيته يقبل يستلم الحجر بمحجل ويقبل المحجل. فاذا اما تقبيل الحجر بالشفتين او تقبيل اليد بعد وضعها
28:09على الحجر او تقبيل العصا والمحجن ونحوها بعد استلامها بالحجر بصحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر. من ابتعد عن الحجر الاسود
28:33وكان بعيدا عنه في الطواف لا يتسنى له تقبيله بالفم ولا استلامه باليد ولا بعصا ونحوها فان الاشارة والتكبير عن بعد يقوم مقام ذلك ويكتفي به. هذا ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. وقد اخرج الامام مسلم ايضا
28:53عن سويد بن غفلة قال رأيت عمر رضي الله عنه قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا يعني يحتفي بتعظيمه للحجر الاسود في الطواف وتقبيله والتزامه. اما السجود على الحجر
29:17فقد اخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث جعفر بن عبدالله قال رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه ثم قال رأيت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر
29:38وسجد عليه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت. والحديث صحيح الاسناد ولهذا بوبوا ابن خزيمة رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه بقوله السجود على الحجر اذا وجد الطائف السبيل الى
29:59ذلك من غير ايذاء المسلم. وانتبهوا لهذه هذا ترجمة الامام ابن خزيمة في الصحيح يقول باب السجود على الحجر اذا وجد الطائف السبيل الى ذلك من غير ايذاء المسلم هذه الجملة مهمة جدا في ميزان الشريعة معشر المسلمين. كلنا يحب تقبيل الحجر
30:24وكلنا يريد نيل ذلك الشرف وحيازة هذا الاجر ونيل ذلك الفضل ولكن مع الزحام الشديد وتكاثف الناس في ازدحامهم على الحجر فانتبهوا لا يغربن الاقوياء على الضعفاء او يزاحم المسلم بالمناكب
30:43فيؤذي اخوانه المسلمين يريد ثواب تقبيل الحجر جزعه. ثم هو يؤذي مسلما انتبهوا. لن نفعل حراما لنيل اجر سنة لن نؤذي مسلما واذية المسلم حرام لن نقع في محرم من اجل ان ننال ثواب سنة. من تيسر له
31:05واقترب به طوافه او انتظر حتى اتاه الدور ثم تهيأ له فهنيئا له اجر لا يجد فيه اذية ولا عدوانا على مسلم هذه السنة يا كرام ولذلك كان عمر رضي الله عنه عندما جاء الى الحجر الاسود قبله وقال اني لاعلم انك حجر
31:27لا تضروا ولا تنفعوا ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ما ثواب من قبل الحجر؟ من استلم الحجر من طاف واستطاع ان يستلمه في سنن النسائي من حديث عبيد بن عمير ان رجلا قال لابن عمر يا ابا عبدالرحمن
31:49ما اراك تستلم الا هذين الركنين. يعني الركن اليماني والحجر الاسود. فقال رضي الله عنهما اني سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول ان مسحهما يحطان الخطيئة فمن مسح الركن او الحجر مسحت عنه خطاياه كرما من الله فانت تأتي الى مكان عظيم في بيت الله الحرام
32:16ليس هذا فحسب بل روى ابن خزيمة في صحيحه والامام احمد في المسند والحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال والحديث صحيح يقول صلى الله الله عليه وسلم ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهد لمن استلمه يوم القيامة بحق
32:41يبعث الله الحجر الاسود يوم القيامة له لسان وشفتان. يشهد لمن استلمه بحق ويكون هذا عند الله عز وجل شهادة. لكن انه كما اكد لا ينبغي ايذاء الطائفين عند الاستلام. ويترتب على ذلك اذى او مفسدة. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
33:01قال لعمر يا عمر انك رجل قوي وانك تؤذي الضعيف. فاذا رأيت خلوة فاستلمه والا فكبر وامض والحديث وان كان مرسلا لكنه قاعدة عظيمة. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا وجدت على الركن زحاما
33:21الا تؤذي ولا تؤذى ما احرانا ان نبثها بين جموع الطائفين حجاجا ومعتمرين وطائفين اذا وجدت زحاما على الركن ها فلا تؤذي ولا تؤذى. يقول ابن عباس اذا وجدت على الركن زحاما فلا تؤذي ولا تؤذى. ويقول ايضا واسمعوا رعاكم الله الى كلام
33:45علماء الاسلام وائمة الصحابة والتابعين. يقول ابن عباس لو وددت ان الذي يزاحم على الركن يعني الحجر الاسود ينقلب كفافا لا له ولا عليه يقول اتمنى انه لو استطاع الداخل الى الحجر من اجل تقبيله انه يخرج من غير اجر ولا اثم
34:07يرى انه ربما كان في مزاحمته يرتكب من الاثم واذية المسلمين. ما يفوت عليه اجر تقبيل الحجر وثواب اتيانه. يقول لو وددت انه انصرف لا له ولا عليه. والنهي في حق النساء اكد
34:24معشر المسلمين النهي في حق النساء اكد نهي عن ماذا؟ نهي عن المزاحمة من اجل تقبيل الحجر جاءت مولاة لعائشة رضي الله عنها في سنة من السنوات وقد حجت قالت يا اماه طفت بالبيت واستلمت الركن مرتين او ثلاثة
34:45جاءت فرحة تخبر عائشة رضي الله عنها بانه تيسر لها في الطواف ان قبلت الحجر مرتين او ثلاثة. قالت يا اماه طفت بالبيت واستلمت الركن مرتين او ثلاثة قالت عائشة رضي الله عنها لا اجرك الله
35:02لا اجرك الله. تزاحمين الرجال هلا تخطب البيت من بعد واكتفيت بذلك؟ فانظر كيف ينبه ائمة الصحابة رضي الله عنهم على العناية بشأن حصول اجر تقبيل الحجر ولكن من غير مزاحمة او مضاعفة دافع وشأن النساء في الاختلاط والازدحام او التصاق
35:25اكدوا والله في الصوم والابتعاد فالتنازل عن تلك السنة في زحام شديد وموسم كثيف اولى بالمؤمنة واحرى لثوابها الا تفتن ولا تفتن الطائف كلما مر على الحجر الاسود في طوافه فانه يسن له ان يكبر عنده. فاذا قبله او استلمه او استلمه
35:50بشيء بيده وان بعد اكتفى بالاشارة مكبرا. فاذا كان في الطوف الاخير والشوط الاخير من الطواف فانه ينتهي طوافه وباصوله الى الحجر الاسود من حيث ابتدأ وعندها ايضا يكبر فيكون عدد التكبيرات كم
36:09تمانية وابتدأ به وانتهى به. هل يشرع تقبيل الحجر في غير طواف نزلت الى المطار صليت انصرفت وجدت فرصة لتقبيل الحجر. هل يشرع ذلك؟ الجواب نعم. لان نبينا صلى الله عليه وسلم
36:27لما اتم الطواف وصلى ركعتين في خروجه الى المسعى اتى الحجر فقبله ثم انصرف. فهو عبادة مستقلة يمكن لمن تيسر له ذلك ايضا ان ينال اجرها وبعض اهل العلم يرى الاقتصار على سبع تكبيرات. وان الشوط السابع اذا انتهى به عند الحجر الاسود
36:49قد وقف عنده وانصرف ولا حاجة الى التكبير والامر في ذلك واسع. وفي صفة التكبير تقول الله اكبر وورد عن ابن عمر اضافة البسملة بسم الله والله اكبر في بداية كل شوط. فان اكتفى بالتكبير فهو سنة وان اضاف
37:08البسملة فقد ثبتت عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا هذه الكعبة اولا وهذا الحجر الاسود ثانيا اما ثالث الايات في البيت الحرام فهو الركن اليماني. ولا زلنا في اجزاء الكعبة. الركن اليماني الواقع قبل
37:28الركن الذي فيه الحجر الاسود والذي يسبقه مباشرة في طواف الطائفين. سمي بالركن اليماني لانه يقع جنوب الكعبة في جهة اليمن والعرب تسمي كل شيء جنوب مكة يمنا كما تسمي كل ما كان جهة شمالها شاما. فجهة الشام شمال مكة. وجهة اليمن جنوب مكة. فيسمى الجهة اليمانية
37:54والجهة الشامية. فالشامية شمالا واليمنية جنوبا. فسمي الركن اليماني لاجل ذلك. السنة في الركن اليماني استلامه دون تقبيل وهذا يخطئ فيه كثير من الطائفين. ويقبل الركن اليماني كما يقبل الحجر. السنة يا كرام عن المصطفى عليه الصلاة والسلام
38:18استلام الركن مسحه دون تقبيل. فان كان عن بعد كبر دون اشارة يكتفي بتكبيره وينصرف ومضى في حديث ابن عمر ان مسحهما يحطان الخطيئة يعني الركن اليماني والركن اسود والحجر الاسود. كان النبي عليه الصلاة والسلام يمسحه بيده الشريفة كما في حديث ابن عمر لم ارى النبي صلى الله عليه
38:45انما يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين هذا الركن اليماني الواقع قبل الحجر الاسود ويسن في الطواف في كل شوط لمن اتى جهة الركن اليماني وكبر عنده ان يقول بينه وبين بلوغ الحجر الاسود وهو اخر قطعة في طوافه من كل شوط ان يقول الدعاء الجامع العظيم رب
39:10ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ليس في الطواف دعاء مخصوص الا في هذا الموضع الثابت في السنة. وما عداه فادع بما تحب بما شئت. لكن السنة
39:26في هذا الموضع خاصة ان تقول هذه الدعوة الجامعة في كل شوط من اشواط الطواف. رابعا من الايات البينات ولا زلنا في كعبة الملتزم والملتزم هو القطعة الواقعة في جدار الكعبة بين الحجر الاسود وباب الكعبة
39:46وبعضهم يقول الى الركن الاخر تماما في الجدار الشرقي باكمله باب الكعبة يقع في الجدار الشرقي والحجر الاسود هو في الزاوية الواقعة بين الجدار الشرقي والجدار الجنوبي فالملتزم هو المسافة بين الركن الحجر الاسود وباب الكعبة. وهي قصيرة
40:07ومن العلماء من يقول بل الملتزم هو المسافة كلها الى نهاية الجدار الشرقي. الملتزم في حديث عبدالرحمن بن صفوان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة في فتح مكة هو واصحابه فاستلموا البيت من الباب الى الحطيم
40:27اين الحطيم الجدار الشمالي للكعبة فهو يقصد جدار الشرقية باكمله. استلموا استلموا الكعبة من الباب الى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت وهذا معنى التزام الملتزم ان يأتي في رفع يديه ويلصق صدره ووجهه بالكعبة بجدار الكعبة. سواء قلته وبين
40:53الحجر الاسود والماء او هو بين الحجر الاسود الى الحطيم في جداره الشرقي باكمله. يقول في حديث عبدالرحمن بن صفوان رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة في فتح مكة هو واصحابه فاستلموا البيت من الباب الى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على
41:13ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم. الحديث اخرجه ابو داوود في سننه وفي سنده ضعف ويتقوى هذا بفعل الصحابة نعم ركزوا معي لا يصح حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في انه وقف بالملتزم
41:34لكنه ثبت من فعل بعض الصحابة كما ثبت عن عبد الله ابن عمر قام بين الركن والباق فوضع صدره وذراعيه وكفيه وبسط فهما ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. ثبت عن ابن عباس ايضا رضي الله عنهما قال
41:54هذا الملتزم بين الركن والباب بين الحجر الاسود والباب وهو جزء من الجدار الشرقي وليس باكمله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وان احب يعني الحاج في حجه ان احب ان يأتي الملتزم
42:14وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو. ويسأل الله تعالى حاجته فعل ذلك وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع وغيره. والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون
42:42مكة وان شاء قال في دعائه المأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما الجمل الاتية. اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك. حملتني على ما سخرتني من خلقك. وسيرتني في بلادك حتى
43:01اغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نسكي. فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا. والا فمن ما نفر عني قبل ان تنأى عن بيتك داري. فهذا اوان فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير
43:21مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني العافية في بدني اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع
43:41بين خيري الدنيا والاخرة انك على كل شيء قدير ان قال هذه الجمل فهو حسن. وان دعا بغيرها فلا بأس. لكن تأمل تعظيم الصحابة والسلف لهذا المقام. يأتون عند باب الكعبة فيلصقون صدورهم ويرفعون اياديهم واذرعتهم ويضعون وجوههم على جدار الكعبة في مظهر
44:05يشعرك بتمام الذل والافتقار وهذا المراد ان يعيش العبد تعظيما عظيما للبيت العظيم في تلك اللحظات. وهذا هو موطن تنزل الرحمات. ان يرى الله فقرك وان يسمع حاجتك وان تبث اليه شكواك وان تبذل له من فقرك وتوسلك ودعائك وتضرعك ما يحب
44:29ان يسمع الله منك ثم تغشاك رحمة الله بالله عليكم من كان في جوف بيت الله واتى منطلحا واقفا على اعتاب الباب يسأل سؤال المساكين ويمد يده مد الفقراء المحتاجين ويقول يا رب اعطني ايرده اكرم الاكرمين
44:49ايحرمه ربه سبحانه وتعالى؟ يا اخي والله ما يفعلها بشر وهو بشر من الكرماء. اذا دخل فقير الى داره وتوسل اليه بجاهه ان يعطيه شيئا من الاعطيات. فكيف برب البريات
45:04فكيف بمالك الملك؟ كيف من بيده خزائن السماوات والارض كيف بمن اكرم العباد فاتى بهم من بلدانهم الى بلده. ومن بيوتهم الى بيته. ما اتى بهم الا ليكرمهم. ولا الا ليعطيهم فمثل هذا المقام يستشعر فيه القاصدون حجاجا ومعتمرين انهم اذلة واقفون عند باب
45:30انهم فقراء واقفون بباب الكريم الغني. وانهم ضعفاء والله عز وجل القوي. هنا تستنصر بربك وتسترزق وتستعطف وتسترحم وتسأل كل حاجات دنياك واخراك. والله لن يبقى هم في حياة صاحبه وهو
45:50ومتوسل عند اعتاب بيت ربي. ولا يبقى كرب ولا مصيبة ولا دين ولا شيء من هموم الدنيا سيبرح كل ذلك ويذهب هباء اذا توسل العبد وصدق في مناجاته لربه وسؤاله من فضله
46:08خامسا من الايات البينات في البيت الحرام وهو جزء من الكعبة ايضا الحجر. فيما تسميه العامة حجر اسماعيل عليه السلام. والمسمى بالحطيم وهو كما تقدم جزء واقع في الجدار الشمالي للكعبة على شكل جدار قصير مستدير لا يزال
46:28الى اليوم بهذا الشكل على شكل نصف دائرة هو جزء من الكعبة وذلك كما تقدم ان قريشا لما عزمت على بناء الكعبة بعدما هدمها السيل في قصة وضع نبينا صلى الله عليه وسلم الحجر
46:44الاسود بيديه الشريفتين لما رضوا باول داخل من باب بني شيبة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحوا قالوا هذا الصادق الامين اتشرف بوضع الحجر بيديه الشريفتين عليه الصلاة والسلام. لما بنت قريش الكعبة يوم ذاك
47:01قصرت بهم النفقة وانظر كيف الهم الله الكفار وهم يعبدون الاوثان ويشركون به في البيت الحرام الهمهم الا يضعوا درهما حراما في بناء الكعبة كان هذا من تعظيم ربك جل جلاله لبيته الحرام. فما اذن لبشر ان تلطخ الكعبة المعظمة بدرهم فيه ربا او بغا
47:24او خيانة او سرقة او زور او كذب او غش فلما تعاهدوا الا يضعوا الا درهما حلالا قصرت بهم النفقة. فاتموا البناء على النحو الذي ترون وجعلوا الجزء الباقي محجرا بالحجارة دلالة على ان هذا قطعة من الكعبة ما استطعنا بناءه لكنه جزء منها
47:46وهو داخل فيها فسمي بذلك المعنى حجرا حجرت على هذا على مأساس قواعد ابراهيم عليه السلام. روى الامام مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله
48:01الله عليه وسلم ان قومك استقصروا عن بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه فان لقومك من بعدي ان يبنوه فهلمي لاريك ما تركوا منه. فاراها قريبا من سبعة اذرع عليه الصلاة والسلام. يعني ما تبقى من
48:21دار الكعبة المبني في الجهة الشمالية. وما بين الحطيم المحاط بهذا الحجر قرابة سبعة اذرع هو جزء من الكعبة. فان تم كان شكل بناء الكعبة مستطيلا لا مربعا. وهو كذلك على قواعد ابراهيم عليه السلام. ترك منذ ذلك الزمان. وصرح عليه
48:41الصلاة والسلام لعائشة بقوله رضي الله عنها لولا ان قومك حديث عهدهم بكفر لهدمت الكعبة واعدت بناءها على قواعد ابراهيم. ولجعلت لها بابين بابا يدخل منه الناس وباب يخرجون ما فعل عليه الصلاة والسلام
49:01راعى ماذا؟ راعى مصالح اعظم وخشي من مفاسد متوقعة لئلا تقول قريش ها هو ذا قد غير دين ابائكم والان يغيروا بيت الله فاثر عليه الصلاة والسلام الابقاء على هذا المعنى في نفوسهم تعظيما للبيت الحرام وترك الكعبة
49:21وبقيت هكذا حتى كان زمن الزبير عبدالله بن الزبير رضي الله عنه في امرته على الحجاز بمكة في خلافة بني امية. فانها لما تهدمت الكعبة اعاد بنيانها على قواعد ابراهيم عليه السلام كاملة
49:38فاتم البناء على النحو الكامل ثم هدمت ايضا في حرب الحجاج بن يوسف بعبدالله بن الزبير وكانت قد قذفت الكعبة بحجارة المدافع ومنجنير فتهدم جزء منها فلما انتهت الفتنة واستتب الامر لبني امية وقتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه اراد بنو امية اعادة البناء ولما استفتوا
50:02فقهاء الاسلام ومنهم امام دار الهجرة مالك ابن انس رحمه الله ابوا رحمة الله عليهم ان تعاد بناء الكعبة الا كما ترى كهى رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية ان تكون الكعبة العوبة في ايدي الحكام والخلفاء كلما جاء خليفة هدم وبنى
50:22اتخرج الكعبة عن معنى التعظيم الذي تركه عليها؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما زالت منذ ذلك اليوم الى اليوم على هذا الحال الذي ترونه اليوم بالجزء المنبري وبقي هذا الحطيم القدر الذي حدده رسول الله عليه الصلاة والسلام من البيت فمن اراد دخول الكعبة
50:42دخل الحطيم او الحجرة فصلى فيه ركعتين كانما فتح له باب الكعبة فدخل وصلى سواء بسواء لا فرق في ذلك الصلاة فيه كالصلاة داخل الكعبة. وفي حديث عائشة رضي الله عنها فيما اخرج عبد الرزاق في المصنف قالت كنت احب ان ادخل
51:04البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر وقال صلي في الحجر اذا اردت فان ها هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت
51:24لاجل ذلك يا كرام. ينبه الفقهاء انه من الخطأ في الطواف عندما يأتي الطائف بعدما يتجاوز باب الكعبة من الخطأ ان يدخل من الحطيم ليخرج من الجهة الاخرى. فان فعل بطل شوطه ذاك في الطواف
51:43لانه اتى بجزء من شوطه في الطواف داخل الكعبة والمطلوب ان يكون الطواف حولها وليس داخلها فينبه ربما وجد بعض الناس وقت الزحام انه الاقصر له في الطريق ان يدخل الحطيم من تلك الجهة في الجدار الشرقي ويخرج من الجهة الغربية. لكنه ان فعل ذلك اخطأ في طوافه
52:06وعليه ان يعود ليكمل شوطه كاملا وهذا من التنبيهات. سادسا من الايات البينات المنصوص عليه في الاية الكريمة فيه ايات بينات مقام ابراهيم وتقدم في الحديث الذي اخرج البخاري رحمه الله في قصة بناء الكعبة انه هذا المقام هو الحجر الذي اتى به اسماعيل
52:30عليه السلام لابيه الخليل ابراهيم عليه السلام عند بناء الكعبة من اجل ان يرتفع عليه لما ارتفع سقف البناء في الكعبة فلما تطاول البناء جاء هذا الحجر الذي اتى به اسماعيل عليه السلام ثم قيل انه هو الحجر ذاته الذي وقف عليه ابراهيم عليه السلام
52:50السلام يدعو وينادي مؤذنا في الناس بالحج لما اكتمل بناء الكعبة. فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسماعيل بالحجارة وابراهيم يبني حتى اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل
53:10تناوله الحجارة. جاء ذكر المقام منصوصا في القرآن الكريم. يقول الامام ابن جرير رحمه الله ان اول بيت وضع للناس مباركا للعالمين للذي ببكة فيه علامات بينات من قدرة الله واثار خليله ابراهيم عليه السلام من
53:30اثر قدم خليله ابراهيم في الحجر الذي قام عليه يقول الامام ابن الجوزي رحمه الله لم تزل اثار قدم ابراهيم عليه السلام حاضرة في المقام معروفة عند اهل الحرم حتى قال ابو طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصيدته المشهورة وموطأ ابراهيم في الصخر رطبة على
53:55قدميه حافيا غير ناعلي ما شأن المقام في الاسلام امر الله باتخاذه مصلى لمن طاف بالبيت الحرام واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. في صحيح البخاري من حديث انس قال عمر رضي الله عنه وافقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث. قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى
54:21نزل قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فكانت سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام في الطواف ان يجعل ركعتيه خلف مقام لكل طواف في الاسلام ركعتان من السنة طواف قدوم طواف حج وافاضة. طواف وداع طواف نافلة. كل طواف سبعة اشواط
54:44ولكل طواف بعده ركعتان من السنة والسنة ان تصلى هاتان الركعتان خلف المقام. ان تيسر ولم يكن زحام فاما اذا امتلأ صحن المطاف بالطائفين وتكاثر الناس فمن الاذية للمسلمين ومن الاذية للمصلي نفسه ان يصر
55:04على الصلاة خلف المقام لكنه يصلي حيث شاء في جنبات المسجد الحرام فذلك مجزئ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة كما في حديث
55:22نسائي من رواية ابن عمر وفي حديث جابر رضي الله عنهم جميعا قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعة ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت
55:42لم يتيسر له صلى في اي ناحية هذا هو المشروع عند المقام والصلاة خلفه لمن تيسر له ذلك ولو بعد عنه اما التمسح بالمقام او التبرك به فليس مشروعا قط وليس هو بموضع تبرك. وانما كان المقام ملتصقا بالكعبة
56:02حتى كان زمن الخليفة عمر رضي الله عنه فابعده لمزاحمته للطائفين. وترك المسافة تلك ليبقى للطواف متسع للطائفين ولا يتضايقوا بالحجب المقام وصلاة المصلين خلفه. هذا المقام هو الذي وقف ايضا ابراهيم عليه السلام ونادى في الحج
56:23كما في رواية ابن عباس قام ابراهيم على الحجر فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فاسمع من في اصلاب الرجال وارحام النساء فاجابه من امن ومن كان سبق في علم الله ان يحج الى يوم القيامة اجابه لبيك اللهم لبيك. والرواية
56:43صحح اسنادها الحافظ ابن حجر بفتح الباري هذه المعالم كلها من الايات البينات يا كرام في البيت الحرام. وتبقى الصفا والمروة وزمزم. ايضا من العلامات ايات البينات التي جعلها الله جل جلاله في هذا البيت الحرام. وهي كلها من الايات البينات. اما الصفا والمروة فالجبلان
57:08اللذان يسعى بينهما المعتمرون والحجاج في عمرتهم وحجهم. هي من شعائر الله بنص الاية في سورة البقرة ان اصطفا والمروة من شعائر الله والله عز وجل قد قال في سورة الحج ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. والاية هناك كانت في سياق
57:32الهدي والاضاحي الذبائح في النسك. وهي المقصودة بالشعائر لكن اللفظ عام. فالصفا والمروة من الشعائر. ومقام ابراهيم من من الشعائر وعرفت ومزدلفة ومنن من الشعائر. كل ذلك ينبغي ان يكون مكان تعظيم. كيف التعظيم
57:51هل هو بالتمسح بها؟ باخذ شيء من ترابها وحصاها وحجارتها هل هو بمسح الثياب بها والتبرر؟ الجواب لا انما التعظيم ان تكون عظيمة في تلك المواضع. ان تكون في عبادتك لله مستشعرا عظمة المكان. ففظل الدعاء هناك
58:10سادتي هناك لها عند الله وقع عظيم لانها مواضع عظمها الله جل جلاله. بين الله جل جلاله انه شرع لابراهيم عليه السعي بين الصفا والمروة في ذلك المقام. وقد قدم في حديث ابن عباس قصة هاجر. لما قامت تبحث عن الماء لها ولطفلها الرضيع
58:31لما نفد الماء والتمر ورأى الطفلة الصغيرة يتلوى من الجوع فقامت تسعى بين الصفا والمروة تصعد عليهما هل احدا هل تسمع غواثا؟ هل تنشد نجدة؟ حتى اتاها الله بالفرج؟ وكان الملك
58:50الذي جاءها بزمزمة بامر من الله سبحانه وتعالى. ومن اللطائف في هذا المقام ايها الكرام ما ذكره بعض اهل العلم فيما يستشعره الحجيج والمعتمرون عند سعيهم بين الصفا والمروة وهم ينظرون الى هذه المعاني العظام ان الله عز وجل جعل
59:10الذي هاجر في تردادها بين الصفا والمروة وطلبها للماء حين تركها ابراهيم عليه السلام. فترددت وقطعت الوادي الذي بينهما مرات تبحث عن الماء متذللة قاضعة وجلة صادقة في توكلها معلقة قلبها بربها مظهرة فقرها حتى كشف الله كربتها
59:32ماذا كان مناها كان غاية املها شربة ماء لكن لما جاء الفرج جاء بنبع يستقي منه الخلق الى يوم القيامة الفرج اذا جاء من الله لا يأتيك على قدر حاجتك بل ياتي على قدر كرم الله
59:49نتعلم اذا اتينا في سعينا بين الحج والعمرة ونحن نسعى بين الصفا والمروة نتعلم هذا المعنى العظيم. فلا يكون سعينا ركظا مفرغا اجوف. لا نجد فيه معنى ولا التضرع ولا السؤال ولا الالحاح ولا التقرب الى الله. هذا معنى كريم يا كرام. يقول الائمة رحمهم الله
1:00:11وفجر لها الله زمزم فهي الساعي بينهما كما يقول ابن كثير. فالساعي بينهما ينبغي له ان يستحضر فقره وذله حاجته الى الله وان يلتجأ الى الله تعالى ليزيح ما هو به من النقائص والعيوب. وان يهديه الى الصراط المستقيم وان
1:00:31يثبته عليه الى مماته وان يحوله من حاله الذي هو عليه من الذنوب والمعاصي الى حال الكمال والغفران والاستقامة كما فعل به هاجر عليها السلام هذا المعنى يا كرام الذي يذكره ابن كثير وغيره من العلماء استشعار لهذا المعنى وقد قالت عائشة رضي الله عنها وقد سن رسول
1:00:55طول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بين فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما. قالته عائشة تدري لم؟ جوابا على من استشكل قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر
1:01:13فلا جناح عليه ان يطوف بهما. قد يفهم ان المعنى لا حرج وانه يباح ترك السعي بينهما والمعنى ليس كذلك لكنه كان عند الصفا والمروة صنمان لقريش اساف ونائلة تتحرج بعض الصحابة بعد الاسلام ان يسعوا في تلك الاماكن وهي شيء من شعائر الجاهلية. قال الله فلا جناح والا كما قال تعالى
1:01:38عائشة سن رسول الله الطواف بهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما. فاصبح السعي بين الصفا والمروة من مناسك الحج الحج والعمرة لا يتم النسك الا بهما ما يزال في هذا الحديث عن الايات البينات بقية باقية فيما يتعلق بالمسجد الحرام والمناسك العظام. اللهم فانا نسألك علما نافعا
1:02:02ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اجعل من الايات البينات في بيتك الحرام لقلوبنا مزيد ايمان وهدى. واجعلها لاعمالنا الصالحة مزيدا في الثواب والتقى يا رب العالمين
1:02:22يا رب وسلم وبارك على الحبيب المصطفى والنبي المجتبى رسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين