محاضرة لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري بعنوان : { وإنك لعلى خُلقٍ عظيم }
0:28ويرضاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله. امام الهدى وسيد الورى
0:44صفوة النبيين وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم احسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام في كل مكان فمن رحاب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينعقد هذا المجلس المبارك الذي يحمل اية كريمة تتعلق بشأن
1:09ومقامي ومناقبي وفضيلة رسولنا صلى الله عليه واله وسلم هي قول ربنا الكريم سبحانه وانك خلق عظيم في هذه الليلة خاتمة شهر جمادى الاخرة ومفتتح شهر رجب الحرام سنة اثنتين واربعين واربعمئة
1:29مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم وانك لعلى خلق عظيم. اية كريمة في سورة القلم المكية المكية التي كانت زمن التكذيب والصد عن سبيل الله بالافتراء
1:47والتشويه والزور والافك المبين. حين كانت قريش تقول عن رسولنا صلى الله عليه وسلم كذاب وساحر وشاعر ومجنون. وقال الذين كفروا ان هذا الا افك اشتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاءوا ظلما
2:07وقالوا اساطير الاولين اكتتبها. فهي تملى عليه بكرة واصيلا واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين. وامثال هذا مما سجله القرآن ورصده في افترائهم وزورهم وكذبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لتأتي الاية الكريمة
2:34ماتوا تسلية دفاعا ذبا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واثباتا لفضيلة ومنقبة تظل تقرأ في كتاب كتاب الله الى ان يرث الله الارض ومن عليها. يقول ربنا سبحانه مقسما جل جلاله نون والقلم وما
2:54ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم على خلق عظيم كما يقول الزمخشري عظيم استعظم خلقه لفرط احتماله الممظات من قومه يعني المؤلمات من الكلام والافك والزور. فرط احتماده الممظات من قومه وحسن مخالفته ومدارته
3:24لهم عليه الصلاة والسلام. ويقول النسفي اذ تتحمل من قومك ما لا يتحمل امثالك اذا وانك لعلى خلق عظيم جاءت لتفنيد تلك التهم والاباطيل. ذبا عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم. ونبي الله المؤيد بالوحي من فوق سبع
3:47لسماوات يقول ابن القيم رحمه الله وهذه من اعظم ايات نبوته ورسالته لمن منحه الله فهما فهي محاولة في مجلس الليلة ان يكون لنا نصيب من هذا الفهم المبارك لهذه الاية الكريمة. وانك لعلى خلق عظيم. اثبات عظيم
4:10لمقام الخلق النبوي الكريم. فما ظنكم بوصف خلق يقول عنه العظيم سبحانه وتعالى انه عظيم وانك لعلى خلق عظيم تأكيد قوي بعدة مؤكدات لهذا المعنى العظيم. بحرف ان وبلام الابتداء لعلى فانها قضية يثبتها القرآن بجلاء
4:35وانك لعلى خلق عظيم. على هنا للاستعلاء المجازي المراد به التمكن مثل قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ومنه قوله تعالى فتوكل على الله انك على الحق المبين. وقوله سبحانه انك
4:56على هدى مستقيم. فيها اثبات التمكن من الوصف المذكور هدى وحقا ونحو ذلك من المعاني وانك لعلى خلق عظيم. الخلق هو طباع النفس وهو اذا لم يتبع في القرآن بنعت فاكثر اطلاقه على طباع الخير. وهو هنا في الاية الكريمة موصوف بالعظمة
5:21وانك لعلى خلق عظيم. اي رفيع القدر. وكم هو جليل هذا الوصف لخلق المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكم يقشعر منه البدن والله تعظيما واجلالا. اذ يرقى بك الوصف الى ما لا حد لمنتهاه في مدح خلق
5:40النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول ربنا العظيم عنه لعلى خلق عظيم. واذ يحلق فكرك في سماء العظمة فانه يرجع غير محيط لمداه ولا بالغ لاصاه. وانك لعلى خلق عظيم. الخلق العظيم
6:00هو الخلق الاكرم في نوع الاخلاق. وهو البالغ اشد الكمال المحمود في طبع بني ادم لاجتماع مكارم الاخلاق في النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا سنفهم معنى التمكن الذي افاده حرف الاستعلاء لعلى خلق عظيم. فهو متمكن منه الخلق العظيم في نفسه
6:25ومتمكن منه الخلق العظيم في دعوته ورسالته صلى الله عليه واله وسلم وانك لعلى خلق عظيم. اية كريمة ايها الكرام تحمل على وجازة لفظها من المعاني ما نتفيأ ظلاله في هذا المجلس المبارك
6:43ونحن في رحاب مسجده عليه الصلاة والسلام مما نروم به بلوغ مقام توقيره وحبه صلى الله عليه وسلم ونطيف بارجاء العظمة النبوية التي رفع الله بها قدر نبينا صلى الله عليه وسلم. عظمة عقله ورأيه
7:02عظمة عبادته وقنوته لربه. عظمة معاشرته لاهله. عظمة ايمانه ويقينه بخالقه. عظمة جهاده واجتهاده في اداء رسالته. عظمة آآ خلق كريم جاءت في هذه الاية الكريمة وانك لعلى عظيم. وسنجعل الحديث في هذا المجلس المبارك ايها المباركون
7:28في ثلاثة عناصر اولها في شيء من دلالة معنى الاية الكريمة وثانيها في قطرة من بحر الخلق العظيم. وثالثها في الحكمة الالهية من عظمة الاخلاق النبوية اولا معنى الاية الكريمة
7:48الخلق العظيم في هذه الاية جاء في تفسيره ثلاثة اقوال مما رصده المفسرون نقلا عن سلف الامة من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين فمن بعدهم القول الاول انك لعلى خلق عظيم اي لعلى دين عظيم. فليس دين احب الى الله ولا ارضى عنده منه
8:14هذا المأثور عن حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وبه قال ثلة من السلف كمجاهد وابن زيد والضحاك وزيد ابن اسلم القول الثاني وانك لعلى خلق عظيم. اي ادب القرآن. وهو المأثور عن
8:35الحسن البصري رحمه الله وعطية كذلك القول الثالث وانك لعلى خلق عظيم اي على طبع كريم. وهو ما رجحه الامام الماوردي رحم الله الجميع حقيقة الخلق في اللغة امة الاسلام
8:52وما يأخذ الانسان به نفسه من الادب لانه يصير كالخلقة فيه ويفرقون بين الخلق الطبيعي الجبلي في الانسان وبين الخلق المكتسب الذي يسعى المرء لتحصيله وتثبيته في يا ياهو بحيث يكون جزءا من تكوينه وقطعة منه وسمتا من سماته ونمطا من شخصيته التي ترتبط
9:18باسمه وشخصه هذا الخلق المكتسب الذي يأخذ الانسان به نفسه من الادب يأتي على معنى الاية فنفهمها جيدا وانك يا محمد لعلى خلق عظيم التفسيرات هنا متوافقة وبعضها اعم من بعض فليس بينها تناقض واختلاف
9:42فالمأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وانك لعلى دين عظيم. يفهم تماما ان فهمنا ان ديننا هو الخلق والخلق الذي جاء به الاسلام ليس شعبة منه بل هو جوهره
9:57وحقيقته فانه لا دين بلا اخلاق ومن تخلق باخلاق الاسلام فقد تربى على عرش الديانة وديننا معشر المسلمين. ليس عبادة تؤدى بمعزل عن اخلاق يتخلق بها المرء. بل حتى عباداتنا المحظة لله هي في صميمها خلق نابع من جوهر ابن ادم
10:21المسلم المتعبد لربه. فمن قام يصلي او رفع يديه يدعو او صام لوجه الله او اقبل قاصدا بيته الحرام في نسك بحج وعمرة ونحو ذلك من وجوه العبادات فانما يقوم بقلبه وينبثق من جوهره جملة من الاخلاق التي لم
10:41عنها مما سيأتي وصفه بعد قليل. فان الخلق هيئة مركبة كما يقول اهل العلم هيئة مركبة من علم صادق وارادة زكية وعمل ظاهر وباطن موافق للعدل والحكمة والمصلحة واقوال كريمة واقوال
11:01يحمل بها الانسان نفسه على مطابقة الحق تكتسب النفس من هذا المجموع ازكى الاخلاق وهكذا كانت اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتبسة من القرآن وبهذا اجابت امنا عائشة رضي الله عنها لما سألها هشام بن حكيم عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم اذ قالت له الست تقرأ
11:25والقرآن لقد كان خلقه القرآن. هكذا اجابت كان خلقه القرآن كما في رواية مسلم. كان خلقه القرآن اذا هو عين الثاني في التفسير في الاية الكريمة قول الحسن وانك لعلى خلق عظيم. قال ادب القرآن
11:42اذا كان الاسلام باخلاقه هو ما جاء به الوحي فيصدق ان تقول ان الادب الذي اشتمل عليه القرآن هو الدين الذي جاء من عند رب العالمين على مين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. في قول ثلة من المفسرين انه الادب الذي ادب الله تعالى به نبيه عليه الصلاة
12:03والسلام. فكان ممتثلا تأديب القرآن وتوجيه ربه جل وعلا كان اخذا به ممتثلا اياه فصدق انه اخذ بادب القرآن الذي نزل عليه من فوق سبع سماوات وهذا هو المتسع مع القول الثالث الطبع الكريم والخلق الجميل فانه جزء مما جاء به ادب القرآن وهو القرآن الذي جاء بالاسلام
12:30به. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى ومما يحمد عليه صلى الله عليه وسلم ما جبله الله عليه من مكارم الاخلاق وكرائم الشيم فان من نظر في اخلاقه وشيمه علم انها خير اخلاق الخلق واكرم شمائل الخلق. فانه كان صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق
12:54واعظمهم امانة واصدقهم حديثا واحلامهم واجودهم واسخاهم واشدهم احتمالا واعظمهم عفوا ومغفرة وكان لا يزيده شدة الجهل عليه الا حلما. كما روى ذلك البخاري من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة رسول
13:14الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. وكان ارحم الخلق وارأفهم. واعظم الخلق نفعا لهم في دينهم ودنياهم افصح خلق الله واحسنهم تعبيرا عن المعاني الكثيرة بالالفاظ الوجيزة الدالة على المراد. واصبرهم في مواطن الصبر
13:34واصدقهم في مواطن اللقاء واوفاهم بالعهد والذمة واعظمهم مكافأة على الجميل باضعافه واشدهم تواضعا واعظمهم ايثارا على نفسه وكان اشد الخلق ذبا عن اصحابه ذبا عن اصحابه وحماية لهم ودفاعا عنهم
13:54وما الخلق بما يأمر به واتركهم لما ينهى عنه. واوصل الخلق لرحمه فهو احق بقول القائل عليه الصلاة والسلام هو احق بقول القائل برد على الادنى ومرحمة وعلى الاعادي مارن جلد
14:12هذه المعاني الموجزة المقتضبة التي تحاول في سياق الفاظها ان تجمع طرفا مما حفظته الروايات المأثورة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم لنفهم شيئا من دلالة الاية الكريمة. وكما يقول الشيخ السعدي
14:32رحمه الله وانك لعلى خلق عظيم لعلا اي عاليا به مستعليا بخلقك الذي من الله عليك به وحاصل خلقه العظيم كما فسرته به ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لمن سألها عنه فقالت كان خلقه القرآن او كان
14:52كان خلقه القرآن. وذلك نحو قوله تعالى له خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وقوله فبما رحمة من الله انت لهم وقوله سبحانه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم
15:09حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. قال وما اشبه ذلك من الايات الدالة على اتصافه صلى الله عليه وسلم بمكارم اخلاقي والايات الحاثات على الخلق العظيم. فكان له منها اكملها واجلها. وهو في كل خصلة منها في الذروة العليا
15:29فكان صلى الله عليه وسلم سهلا لينا قريبا من الناس مجيبا لدعوة من دعاه قاضيا لحاجة من استقضاه جابرا لقلبه بمن سأله لا يحرمه ولا يرده خائبا. واذا اراد اصحابه منه امرا وافقهم عليه وتابعهم فيه اذا لم يكن فيه محذور
15:49وان عزم على امر لم يستبد به دونهم. بل يشاورهم ويامرهم وكان يقبل من محسنهم. ويعفو عن مسيئهم ولم يكن صلى الله عليه وسلم يعاشر جليسا له الا اتم عشرة واحسنها
16:08فكان لا يعبس في وجهه ولا يغلظ عليه ولا يغلظ عليه في مقاله. ولا يطوي عنه بشرة ولا يمسك عليه فلتات تاني ولا يؤاخذه بما يصدر منه من جفوة بل يحسن الى عشيره غاية الاحسان
16:25ويحتمله غاية الاحتمال صلى الله عليه وسلم هذا الجمع والحشد والسرد للجمل التي سمعتموها في كلام اهل العلم هي محاولة لان يكون في دلالة الاية الكريمة ما يستحظره الذهن عندما يقرأ قول الله وانك لعلى خلق عظيم. يقول الامام ابن كثير
16:50بعد ان ذكر اثر عائشة رضي الله عنها كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وساق الحديث باسانيد الائمة احمد وغيرهم قال ومعنى هذا انه عليه الصلاة والسلام صار امتثال
17:07واني امرا ونهيا سجية له. وخلقا تتبعه وترك طبعه الجبلي فمهما امره القرآن فعله ومهما نهاه عنه تركه هذا مع ما جبله الله عليه من الخلق العظيم من الحياء والكرم والشجاعة والصفح
17:28والحلم وكل خلق جميل كما ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي اف قط ولا قال لي شيء فعلته لم فعلته
17:44ولا لشيء لم افعله الا فعلته وكان صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. ولا مسست حرا ولا مسست خزا ولا حريرا ولا شيئا. كان الين من اف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:08ثم ساق حديث البخاري بسنده عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسن الناس خلقا ليس بالطويل ولا بالقصير. والاحاديث في هذا كثيرة. ثم قال ابن كثير رحمه الله ولابي عيسى الترمذي في هذا كتاب الشمائل
18:32يقصد ان هذا الجمع للخلق النبوي الكريم والشمائل المحمدية الظافية قد اعتنى اهل العلم بجمعها وتبويبها وتصنيفها. ثم ساقها بسند الامام احمد في مسنده من حديث عائشة رضي الله عنها شاهدا من شواهد هذا الخلق العظيم. قالت ما ضرب رسول الله صلى
18:55الله عليه وسلم بيده خادما له قط ولا امرأة. ولا ضرب بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله. ولا خير بين شيئين قط الا كان احبهما اليه الا كان احبهما اليه ايسرهما. حتى يكون اثما. فاذا كان اثما كان ابعد الناس
19:15الإثم ولا انتقم لنفسه من شيء صلى الله عليه وسلم يؤتى اليه الا ان تنتهك حرمات الله فيكون هو ينتقم بالله عز وجل ثم ساق ايضا حديث الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
19:35انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق ايها الكرام هذه الاطلالة في معاني الاية الكريمة هي ايجاز لمعالم العظمة في الخلق النبوي الكريم. وهي العنصر وبالتالي في هذا اللقاء الذي نحاول فيه كما اسلفت ان نكتفي من القلادة ما احاط بالعنق
19:57ومن الاسورة ما احاط بالمعصم. والا فان خلق المصطفى صلى الله عليه وسلم الجميل العظيم الواسع الكبير الذي حفلت في الروايات والذي تناقلته المصنفات ليس يحيط به مجلس. ولن يحويه كتاب. كيف كيف وهي حكاية حياة نبوية
20:17كريمة باكملها على مدى ثلاث وعشرين سنة باقوالها وافعالها بحركاتها وسكناتها بحديثها وصمتها بحربها او سلمها اي والله. لكننا نحاول ان نغترف قطرة من لجة هذا البحر الزاخر قل هذا قلنا قطرة في بحر الخلق النبوي الكريم العظيم. وبين يدي هذه القطرة نقطتان مهمتان يا كرام. عندما يكون
20:45عن الخلق العظيم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يحسن ايرادهما لتكون منطلقا ومدخلا نحاول به ان نفهم ابعاد ومعالم وافاق هذا الخلق العظيم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اولى هاتين النقطتين
21:05ان عظمة الخلق النبوي الكريم فيما يتميز به عن سائر عظمة البشر في اخلاقهم يكمن في كونه خلقا عظيما مطلقا وعظمة اخلاق البشر تكون مقيدة. كيف هذا؟ المعنى انه انما تعاظم بعظ البشر
21:26المحمودين في اخلاقهم في خلق بعينه دون اخر. مثلا كحاتم الطائي في الكرم وعنترة بن قيس في الشجاعة والاحنف بن قيس في الحلم واياس بن معاوية مثلا في الذكاء وربما اجتمع لبعض عظماء البشر خلقان او ثلاثة عرف فيها بالعظمة
21:47اما نبينا صلى الله عليه وسلم فقد اجتمعت له العظمة في الاخلاق مطلقا لا في بعضها دون بعض هذا وجه التفرد العجيب الذي نفهم به اه معالم الاية وانك لعلى خلق عظيم في التمكن والاستعلاء المجازي كما تقدم
22:10هنا نتلمح معدن من طرف الاية وانك لعلى على للاستعلاء كأنه تربى على عرش الاخلاق فلذلك ليس المأثور في عظمة خلق النبي عليه الصلاة والسلام صفة ولا اثنتان ولا ثلاث. بل والله ما جئت الى باب من الخلق
22:27ولا سجية من السجايا ولا صفة من الصفات. الا وجدت له فيها صلى الله عليه وسلم اروع المثال واجمل المواقف التي التي يتهاوى بازائها كل مواقف العظماء من البشر الموصوفين بتلك الصفات
22:45هذه النقطة الاولى. اما النقطة الثانية فهي ان الاخلاق الكريمة يا امة الاسلام الاخلاق الكريمة دائما زينة لاصحابها وجمال لاربابها الاخلاق تكمل نقص البشر وتستر عيوبهم وتغفر زللهم وتسد خللهم
23:07فهم بالاخلاق يتجملون اما نبينا صلى الله عليه وسلم فانه قد غدى بتمثله بتلك الاخلاق الكريمة زينة لها اي والله لقد اصبحت الاخلاق تحمد وتجمل عندما يساق لها شواهد مواقف النبي عليه الصلاة والسلام من سيرته. فاصبحت تحلو الاخلاق في نظرنا
23:32وتبهى تتباهى في مسامعنا وتحسن في نفوسنا لما يضرب لها المثل من حياة النبي عليه الصلاة والسلام شاهدا لها. اصبحنا نرى جمال الاخلاق حقيقة وتدهشنا روعتها عندما نرى مواقف منها في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. فاصبحنا والله ندرك جمال التواضع والكرم والصبر
23:52والحلم والعفة والامانة والحياء والرفق والعفو ونحوها اصبحنا نحسن في رؤية الاخلاق زينة وجمالا لما وقفنا على شواهدها من سيرته العطرة صلى الله عليه وسلم. اي والله سمعنا وقرأنا عن قصص كرم حاتم الطائي مثلا وهو
24:12ابذلوا ماله وطعامه وما ملك لضيفه والعابر السبيل ومن يطرق بابه ومن يحتاج الى الى الى شيء من ذلك العطاء سمعنا وقرأنا قصصا كثيرة لكننا وجدنا والله في كرم النبي صلى الله عليه وسلم ما يدهش لنعود من جديد لفهم معنى البذل والجود. نعود من جديد لصياغة
24:36فاهمنا لمعاني هذه الاخلاق عندما رأيناه عليه الصلاة والسلام قد بذل عمره وراحة جسده ونوم عينيه لامته لم يبذل طعاما وشرابا فحسب ولا مالا وكساء ولا فراشا ولا شيء مما يبذله الكرماء بل بذل ذلك فتعداه. الى ان
24:56انفق من راحة عمره ونوم عينيه صلى الله عليه وسلم. فقد كان يصلي اخر عمره وهو قاعد بعدما حطمه الناس كما تقول عائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم
25:12فكأنك تتخيل جبلا شامخا قد هده الناس بالصعود عليه يخرجون من ظلمات الجهل ومن خندق الباطل. فما وجدوا الا نبيا عظيما بخلق عظيم عليه الصلاة والسلام يجيب هذا ويحتمل جفوة ذاك ويصبر على ذاك ويدل ويرشد ويعلم يحمل رسالة ربه رحمة للعالمين صلى الله عليه
25:36يوصل له وهكذا قل عندما سمعنا وقرأنا كثيرا عن حلم الحلماء وعفو العظماء فيتهاوى ذلك كله والله امام الخلق العظيم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهو يقول ساعة الانتقال
25:52مع القدرة والدعوة المجابة والطلب المتحقق يقينا عندما تحين ساعة ليجد فيها ثأرا وانتقاما مع قدرته عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون هنا ستعود من جديد لان تدرك معنى الحلم
26:13وان تتفهم صدقا معنى العفو عند القدرة. وان تدرك معنى الرأفة العميقة التي يحار الوصف والله في صياغة عبارة يمكن ان تحيط بها. وعندما تدرك موقفا اخر في مواقف العفو مع القدرة في هذا الخلق الكريم لما خضعت له
26:33ورقاب قريش يوم فتح مكة بعد اكثر من عشرين عاما من العداء والعدوان والاذى والحرب والصد عن سبيل الله والمطاردة والمضايقة يخرج من مكة متخفيا مهاجرا فيلاحقونه الى المدينة بالحرب والقتال تدوم هذه العداوة
26:53الداء والمحاربة اكثر من عشرين عاما. فلما تحين الساعة التي يتملك فيها رقابهم حول الكعبة فيسألهم ما تظنون اني فاعل بكم؟ يقولون اخ كريم وابن اخ كريم. يقول اذهبوا فانتم الطلقاء
27:09هنا تعود بك كل مفاهيم البشر وما صيغ في معنى العفو والحلم والرأفة لان تحاول صياغتها من جديد وانت تقف على هذه المواقف النبوية الكريمة بهذا الخلق العظيم. اما قلت لكم اذا كنا نحن معشر البشر نتجمل بالاخلاق ونستر بها عيوبنا ونسد بها خللنا. فان الاخلاق
27:31فوالله تجملت برسول الله صلى الله عليه وسلم. لما اتصف بها فاصبحت ترى للعفو بهاء وللصدق نقاء واصبحت ترى في التواضع والصدق والحلم والصبر والرأفة والرحمة والرفق والامانة والعفة. اصبحت ترى لها المعاني المشرقة وانت تسوق لها
27:51شواهد من حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كانت هاتان نقطتان يا كرام اردناها ان تكون بين يدينا مدخلا عندما نأخذ قطرة من بحر هذا الخلق النبوي الكريم ندرك بها معنى هذا الامر
28:08بوصف ربنا له وانك لعلى خلق عظيم. فما عسانا يا كرام ان نغترف من هذا البحر المتلاطمة امواجه؟ وما الذي يدركنا به الوقت مهما التضاعف ان نلم بمعالم هذا الخلق العظيم وقد جهد علماء الاسلام رحمة الله عليهم. في التصنيف والتبويب لهذا البحر في كتب
28:28شمائل وابواب الادب ومصنفات الاخلاق مما رواه الصحب الكرام رضي الله عنهم ووصفوه بعبارات لطيفة واوصاف جامعة لكنني ساكتفي بسرد بعضها لتعذر استقصائها وشرح مراميها كلها فانما هي قطرة كما اسلفت من بحر هذا
28:48النبوي الكريم الذي قال الله تعالى عنه وانك لعلى خلق عظيم يقول علي رضي الله عنه في وصف رسولنا صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس صدرا واصدقهم لهجة والينهم عريكة واكرمهم عشرة
29:07كل جملة من هذه بوسعها ان تتيح لها الوصفة والتعبير وتسوق لها الشواهد من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمع اليه وهو يقول ايضا رضي الله عنه من رآه بديهة هابه
29:23ومن خالطه معرفة احبه. يقول ناعته يعني واصفه لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس صدرا يقصد كما يقول ابن القيم رحمه الله اراد به ابر الصدر وكثرة خيره وان الخير يتفجر منه
29:43تفجيرا وانه منطو على كل خلق جميل وكل خير كما قال بعض اهل العلم. ليس في الدنيا كلها محل كان اكثر خيرا من صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الخير بحذافيره واودع في صدره عليه الصلاة والسلام
30:04يقول الحسين رضي الله عنه سألت ابي عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في جلسائه فقال كان دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش. ولا عياب ولا مداح. يتغافل عما لا يشتهي
30:25لا يؤيس منه راجيه ولا يخيب فيه. قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكثار وترك ما لا يعنيه. كان لا يذم احدا ولا اعيبه ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما رجا ثوابه. واذا تكلم اطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير. فاذا سكت تكلموا لا يتنازعون
30:49عنده الحديث ومن تكلم عنده انصتوا حتى يفرغ حديثهم عند حديث اولهم. يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما تعجبون منه ويصبر للغريب على الجفوة في منطقه ومسألته حتى ان كان اصحابه لا يستجلبونهم ويقول اذا رأيتم
31:09طالب حاجة فارشدوه ولا يقبل الثناء الا من مكافئ ولا يقطع على احد حديثه حتى يجوز فيقطعه بنهي او قيام هذه الاطلالة تحمل في طياتها كثيرا من المعاني التي لا يتسع المقام لسردها واستقصائها
31:29لكنها كذلك كانت اوصاف الصحابة رضي الله عنهم لما يقول انس رضي الله عنه كما في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه سلم احسن الناس خلقا لم يشأ رضي الله عنه ان يستقصي ليعدد الاخلاق خلقا خلقا لكنه اعطاك الاجمال وهو في هذا
31:50فعلا يظل في حدود الاية الكريمة يقول كان احسن الناس خلقا. فمهما شئت ان تمدح احدا بخلقه فادرك رعاك الله ان النبي عليه الصلاة والسلام كان احسن الناس في هذا الخلق وفي سائر الاخلاق صلى الله عليه وسلم. وروى الطبراني في الاوسط باسناد حسن
32:10عصفية بنت حيي رضي الله عنها ام المؤمنين قالت ما رأيت احسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم اما حديث عائشة كان خلقه القرآن وهذه الاخلاق النبوية الكريمة التي تبوبت. جاءت على انحاء عدة. فمن معاشرته لاهله قوله صلى الله عليه وسلم
32:34انما خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. كان من كريم اخلاقه عليه الصلاة والسلام مع اهله وزوجه انه يحسن اليهم تلطفوا ويتجاوزوا عن سفاسف الامور وما يكون عادة في البيوت يجبر الخاطر ويصبر على الزلل ويعفو عن الخطأ
32:54كان عليه الصلاة والسلام يتألف اهل بيته بحسن تعاملهم ادراكا وتقريرا لقضية وهي ان خلق المرء اصدق ما يكون في جوف بيته مع اهله مع من يعيش معهم ليله ونهار
33:09ويشاركهم لقمة العيش ويرون من صادق اخلاقه وطبيعته ما لا تكلف فيه ولا تجمل ولا يغطى كما يظهر لسائر الناس في الخارج يقول عليه الصلاة والسلام ممازحا ومتلطفا يترفق باهله ويتودد اليهم يقول
33:29قول لعائشة يا عائش ترخيما وتلطفا معها. كان يعين اهله ويساعدهم في امورهم في حاجتهم. كانت عائشة رضي الله عنها تغسل معه صلى الله عليه وسلم تغتسل معه من اناء واحد فيقول لها دعي لي وتقول له دع لي كما في مسلم. يعني ابقي لقليلا من الماء ولا تأخذه علي. هذه
33:51ملاطفة العجيبة في البيت النبوي الكريم تكشف لك عن جزء من معنى قوله وانك لعلى خلق عظيم. كان صلى الله عليه وسلم يسرب الى عائشة رضي الله عنها بنات الانصار يلعبن معها. وكان اذا هويت شيئا لا محذور فيه تابعها عليه. كانت اذا شربت من الاناء اخذه
34:11فوظع فمه في موظع فيها وشرب وكانت وكان صلى الله عليه وسلم اذا تعرق عرقا وهو العظم الذي عليه لحم اخذه فوضع فمه موضع فمها. كان يتكئ على حجرها صلى الله عليه
34:26وسلم ويقرأ القرآن ورأسه في حجرها وربما كانت حائضا. عن الاسود قال سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في فهمتي قالت كان يكون في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة يتوضأ ويخرج الى الصلاة اخرجه مسلم. وقالت ايضا كان يخيط ثوبه ويخصف نعله
34:47ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم. وهو القائل عليه الصلاة والسلام ان من اعظم الامور اجرا النفقة على الاهل. اخرجه مسلم وقل مثل ذلك في مسابقته لعائشة في بعض اسفاره تقول خرجت معه وانا جارية لم احمل اللحم ولم ابدا فقال للناس
35:08اقدموا فتقدموا ثم قال لي تعالي حتى اسابقك قالت فسبقته فسكت علي حتى اذا حملت اللحم وبدنت خرجت معه في بعض اسفاره فقال للناس تقدموا فتقدموا ثم ثم قال لي تعالي اسابقك فسبقني فجعل يضحك وهو يقول هذه بتلك
35:29اي عظمة يا كرام في اخلاق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نريد ان نتحدث عنها عن اعظم هذه اهل هذه الارض مكانة دفعة عند ربه. من عرج به الى السماء ومن سيقت له المعجزات. ومن عاش في افياء النبوة اعلى مراتب الخلق وازكاها عند الخالق
35:49سبحانه وتعالى. هذه عظمة النبي الكريم كانت حياته في جوف بيته مع اهله صلى الله عليه وسلم قمة العطاء في الخلق الكريم وامثال هذاك عديدة عظيمة. اما عدله صلى الله عليه وسلم فكان يعدل بين نسائه
36:09ويتحمل ما قد يقع من غيرة بعضهن كما فعل مع بعض ازواجه فعن ام سلمة رضي الله عنها انها اتت بطعام في صحفة لها الى رسول لله صلى الله عليه وسلم واصحابه عنده. فجاءت عائشة ومعها فهر ففلقت به الصحفة. فجمع النبي عليه الصلاة والسلام بين فلقتي الصحفة وهو
36:30قل كلوا غارت امكم مرتين ثم اخذ صحفة عائشة فبعث بها الى ام سلمة واعطى صحفة ام سلمة لعائشة بالله عليكم لو كان هذا الموقف لاحدنا معشر الرجال في بيته
36:45والضيوف في مجلسه ففعلت امرأته موقفا يصيبه معه الحرج والله ليبلغن الغيظ وثأرة النفس والحمية كيف تكسر هيبته وكيف تسقط مكانته في بعين ضيوفه وهم في وفي بيته ولعل الطلاق والفراق يكون ادنى مظاهر الانتقام ولبلمة كرامة النفس التي انكسرت مع فلقة الصحن
37:10لكن الخلق العظيم في النبوي الكريم الخلق العظيم في الخلق النبوي الكريم كان له شأن اخر. وهذه ساعات لا تنقضي والله في ضرب الامثلة من روائع الخلق الكريم للنبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا تكلم بكلام فصل مبين يعده العاد. ليس بسريع
37:30لا يحفظ ولا بكلام ممل يتقطع بل هديه اكمل الهدي. ما كان يسرد سردكم هذا كما تقول عائشة رضي الله عنها ولكن انا يتكلم بكلام بين فصل يتحفظه من جلس اليه كما في الصحيحين
37:49يقول انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالصبيان فيسلم عليهم اخرجه الشيخان وكان يسمع بكاء الصبي في الصلاة فيخففها رحمة بامه مخافة ان تفتن في الصلاة. لا اله الا الله. هذا الخلق العظيم الذي تجده في عبادته في اهله في اخلاقه مع
38:12صبيان مع النساء مع اهل المسجد. شيء عظيم كما قلت لك انها عظمة توزعت في ارجاء الاخلاق البشرية كلها فليس يظهر فيه خلق دون خلق ولا سجية دون اختها، بل والله لقد سيقت له الاخلاق برمتها فانقادت له
38:31فاصبح صلى الله عليه وسلم متربعا على عرشها وانك لعلى خلق عظيم كان صلى الله عليه وسلم قد تمكن له بكرم ربه جل جلاله ذاك المقام. الجليل العظيم. يحمل ابنة ابنة
38:47فيه امامة ويصلي بالناس فاذا قام حملها واذا وضعها. جاءه الحسن والحسين وهما ابنتا بنته يخطب من الناس فجعلا يمشيان ويتعثران ننزل من المنبر فيحملهما ثم يقول صدق الله ورسوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم
39:06قل مثل ذلك في اخلاقه مع الخدم. وقد مضى الحديث لم يكن يجزي السيئة بالسيئة ولكن بالسيئة ولكن يعفو ويصفح. يقول انس خدمته عشر سنين والله ما قال لي اف قط ولا ولا لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله هلا فعلته. تقول عائشة
39:26رضي الله عنها ما ضرب بيده خادما ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئا قط. الا ان يجاهد في سبيل الله. تقول ايضا رضي الله وعنها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس
39:46عنهم. رحمته عليه الصلاة والسلام وهو القائل اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة. وقد قال الله له وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال اللهم انما انا بشر فاي المسلمين سببته او لعنته فاجعلها له زكاة واجرا. عليه الصلاة والسلام
40:09وهو القائل هل ترزقون وتنصرون الا بضعفائكم؟ وهو القائد الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكن. من في السماء. كما الترمذي عفوه صلى الله عليه وسلم وقد مضت فيها الامثلة يوم فتح مكة ويوم احد. يقول انس رضي الله عنه بينما نحن في المسجد اذ جاء
40:30عربي فقام يبول في المسجد فقال اصحابه مه. مه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تزرموه دعوه. فتركوه حتى بال ثم انه دعاه فقال له ان هذه المساجد لا يصلح لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله والصلاة و
40:50قراءة القرآن ثم امر رجلا فدعا بدلو فشنه عليه يعني اراق الماء على مكان البول وانتهى كل ذلك لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله كما اخرجه البخاري من قوله عليه الصلاة والسلام فيه
41:09غاية التواضع والقائل انا سيد ولد ادم ولا فخر. لكنه كان يأبى عليه الصلاة والسلام ان يتطاول المادحون المحبون في مدحهم تجاوزون به حدود البشرية هو القائل اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد كما اخرج ابو يعلى في مسنده
41:31قولوا لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت اليه لاجبت لو دعي الى كراع ولو اهدي اليه ذراع لقبل ذراع الشاة الذي لا يشبع الجائع ولا يغني الفقير يقولها النبي الذي بلغ في عظمتي المقام ورفعة القدر حتى بلغ سدرة المنتهى
41:55بلغ مقاما لم يبلغه قبله ملك مقرب ولا نبي مرسل عليه الصلاة والسلام ثم يأتي فينام على الحصير ويأكل يابس الرغيف واكتفي بالقليل عليه الصلاة والسلام. يا قوم حدثوا ما شئتم عن عظمة اخلاق العظماء
42:13ثم اتركوها جانبا بازاء خلق النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ليس عيبا ان تؤخذ الحكمة اين كانت وان تلتمس من مظنتها والحكمة ضالة المؤمن لكنه والله عيب على امة الاسلام
42:28ان تكون على مائدة الاخلاق متسولة على غيرها من الامم. انحن اليوم يا امة محمد صلى الله عليه وسلم اصبحنا نبحث عن معالم الاخلاق الكريمة ومعالمها وابعادها وفلسفتها في تراث القوم
42:45وعند المفكرين والمنظرين وعند الفلاسفة والعباقرة يا قوم حسبكم ما جاء في سيرة نبيكم صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه ربه خالق الخلق اولهم واخرهم وانسهم قال له وانك لعلى خلق عظيم
43:05والله لتكتفين الامة بخلق نبيها الكريم صلى الله عليه وسلم فتتشرب منه وترتوي وتسقي منه الامم سواها الى يوم القيامة. وتنشأ عليها اجيالها. فتكون مضرب المثل في ازكى حياة بشرية في خلق كريم
43:24وثوب عظيم من معاني السمو الاخلاقي الذي تنشده الانسانية والحياة الفاضلة ستبقى هذه المجالس واضعافها قطرة والله من بحر الخلق الكريم للنبي العظيم صلى الله عليه وسلم. لكننا سنختم مجلس
43:41تنام بثالث العناصر واخرها وهو الحكمة الالهية في عظمة الاخلاق النبوية السؤال هنا كالتالي اذا اراد الله عز وجل لحكمة بالغة ان يكون مقام نبيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على هذا الخلق العظيم
43:58فما الذي وراء ذلك من الحكم والاسرار هناك امور عدة لكني اوجزها في ثلاث نقاط اساس اولها انها اية ودلالة ومعجزة من معجزات ودلائل نبوته وصدق رسالته عليه الصلاة والسلام. اجل فما اختار الله لخاتمة رسالاته وخاتمة كتبه
44:21ازكى خلقه وارفعهم قدرا واعلاهم شأنا واعظمهم خلقا. وانك لعلى خلق عظيم جاءت ذبا عن مقام رسول الله عليه الصلاة والسلام ودفعا عنه الشبه او ما قرأتم ما انت بنعمة ربك بمجنون لما قالوا شاعر ومجنون وساحر وكذاب
44:42فيأتي هذا الدفاع الالهي من فوق سبع سماوات بكلام رب الارض والسماوات وانك يا محمد لعلى خلق عظيم. ما انت نعمة ربك بمجنون وان لك يعني بل انت عند ربك في مقام لك لاجرا غير ممنون. ليس منقطعا امثل هذا
45:02يكون صاحبه فيما يقول عنه السفهاء من قومه ساحر وكذاب وشاعر ومجنون. قال وانك لعلى خلق عظيم فاعظم الحكم الالهية في هذا المقام هو الذب والدفاع ورفعة القدر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وتلك قضية اساس
45:21في شريعة الاسلام توقير نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام وحفظ مكانته وملء الصدور والقلوب من هيبته واجلاله هذا حق وواجب ينبغي ان تعيشه امة الاسلام وتلقنه للامم من حولها انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه. هكذا تكون النصرة والتوقير والاحترام
45:45على بناء اساس متين من عظمة خلقه الكريم عليه الصلاة والسلام تاني هذه الحكم انها بوابة عظيمة ومدخل مهم من مداخل وبوابات حب رسول الله عليه الصلاة والسلام. اجل فما احب انسان
46:03انسانا الا لواحد من اسباب ثلاثة قلناها مرارا. اما جمال شكله وهيئته ومنظره وهذا اعظم الاسباب التي يقع فيها البشر في حب البشر وثانيها عظمة الاخلاق وسمو الباطن ورفعة القدر في الخلق الكريم
46:21وثالثها البذل والاحسان اتحب انسانا لانه واساك في كربة؟ وسندك في مصيبة، وفرج عنك ملمة من الملمات. فتظل اسيرا لاحسانه تحمل في قلبه حبه فان جئت للخلقة والجمال قد كان عليه الصلاة والسلام اجمل البشر واحسنهم وجها واوظأهم وكان يأسر انظار الناظرين اليه جمالا وجلالا عليه الصلاة
46:49والسلام في غير ما حديث حملته الرواية ليس هذا مقام ذكرها. وان جئت للاخلاق فحسبك ها هنا قول ربه وانك لعلى خلق عظيم. وان جئت الاحسان فانه لا احد في الامة اعظم احسانا الى الامة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله انقذنا به من الظلمات الى
47:09نور واخرجنا به من نار وحفر جهنم الى جنة عرضها السماوات والارض. لا بل وجعلنا نستبق على باب الجنة فندخلها قبل الامم ويرجو ان نكون اكثر اهل الجنة رحمة من ربنا وكرامة لنبينا صلى الله عليه وسلم. اذا
47:27فالخلق العظيم للنبي الكريم هو من اعظم اسباب محبته ومحبته مطلب وايمان وشعبة من شعبه وواجب ينبغي تحصيله فتأتي هذه الكرامة الالهية لعظمة الخلق لتأسيس هذا المعنى. ثالث الحكم الالهية واخرها انه باب
47:47جليل للاقتداء به. اجل. فهذه الامة امة كريمة دينا وعقيدة وشريعة وخلقا كريما. والله قد قال لنا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاراد الله ان يكون لكل خلق كريم. من نبينا العظيم صلى الله عليه وسلم ارفع المقامات. واوفر المناصب
48:11نكون لنا فيه اسوة حسنة. فمن اراد الصدق او الامانة او العفة او الحلم او الرأفة او الشجاعة. وعدد ما شئت من الاخلاق فانه سيجد في سيرة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم ما يحمله على الاقتداء والتأسي به. فطيبوا نفسا امة الاسلام
48:31بنبيكم عليه الصلاة والسلام. وقروا عينا به. واشعروا انكم في امة شرفها الله بهذا النبي الكريم وجعل له من الخلق العظيم ما يكون اكتفاء لها به عن غيره صلى الله عليه وسلم. مشبعا والله ومرويا بل وهو والله كفيل بان تروي ظمأ البشرية
48:55في جفاف اخلاقها وقحط ثقافاتها المجدبة التي لن يسد جوعتها والله الا الالهي العظيم وخلق هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اجل والله فلا زالت البشرية تتسول وتنشد في
49:15صحراء قحطها تبحث عما يروي بلالها فلتكن امة الاسلام قائمة بهذا الدور الحضاري للبشرية جمعاء لتبدأ هي اولا فتزكو اخلاقها بخلق نبيها وتصفو وتسمو بصفاتها وسجاياها بما ورثته من سيرة
49:35نبيها صلى الله عليه وسلم ونحن ما زلنا نتفيأ ظلال الاية الكريمة وانك لعلى خلق عظيم. كلما قرأها مسلم عادة يغوص في اعماق السيرة النبوية العطرة ليستخرج من مكنوناتها ودراريها ونفائس اعماقها ما يهذب به
49:55خلقه ويقيم به سلوكه ثم لعله يكون نبراسا للناس من حوله. رقى الله بنا وبكم اعلى المراتب وازكى الاخلاق اعلن في مقدمة من يتأسى بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي قال له ربه وانك لعلى خلق عظيم
50:15اكثروا من الصلاة والسلام على صاحب الخلق العظيم والمقام المحمود والحوظ المورود عليه الصلاة والسلام وتأسوا به في اخلاقه واكثروا من الصلاة والسلام عليه واسسوا قاعدة عظيمة لمحبته. وثقوا تماما بوعد ربكم بالنجاة والسعادة لمن
50:35بنبيه صلى الله عليه وسلم اللهم فالزمنا عتبة العبودية وارزقنا السعادة الابدية وادفع عنا وعن كل مسلم كل شر وبرية اله الحق يا سميع الدعاء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصل يا ربي
50:58لمبارك على النبي المصطفى والرسول المجتبى محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين