الأحكام العقدية لزيارة مسجد خير البرية ﷺ - لفضيلة الشيخ د حسن بخاري الثلاثاء 24-3-1442 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله ربي وسلم وبارك عليه
0:32وعلى ال بيته وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام في كل مكان وزوار مدينة ومسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاصة فان هذا اللقاء المبارك المنعقد
0:53في هذه الدورة العلمية المباركة عن بعد يتناول الموضوعات التي تقصد هذه الفئة في هذا الظرف الذي نعيشه جميعا فاننا قبل كل شيء انما نتوجه بحمد عظيم لربنا العظيم سبحانه
1:12وشكر وافر لربنا الكبير المتعالي جل جلاله بعد عودة الصلاة ثم الزيارة لمسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتوفيقه سبحانه وتعالى لامة الاسلام عامة. ولبلادنا وقيادتها خاصة على ما تم من ترتيبات
1:34واجراءات لمسايرة تداعيات هذا الوباء. وقانا الله جميعا وحفظ البلاد والعباد من شره وافته وبلائه وخيرا صنعت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي بجهودها المبذولة لخدمة الزائرين وحسن وفادتهم ومن ضمن ذلك
1:58اقامة هذه الدورة العلمية عن بعد احكام واداب الزيارة والروضة الشريفة. والسلام على رسول الله صلى الله عليه اله وسلم ولا من شك انها مما يهم كل مسلم ومسلمة معرفته والعلم به
2:16فمن شرفه الله بزيارة طيبة واتيان مسجد خير البرية صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص فانه يتعين عليه ان يلم باصول ذلك من المسائل والاحكام التي تتعلق به وتخصه وهو يتقلب في جنبات هذا الشرف
2:36ويأتي هذا المسجد المبارك وينعم بهذا الفضل والاجر والخير العظيم. ومن اجل ذلك كانت هذه الدورة العلمية اسأل الله ان يبارك فيها وان ينفع بها ولقاؤنا هذا ايضا كان من اجل ذلك ضمن هذه السلسلة المباركة. هذا اللقاء المنعقد في هذا اليوم المبارك مغرب الجمعة
2:59السابع والعشرين من شهر ربيع الاول سنة اثنتين واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم احد جوانب هذه الدورة وعنوان اللقاء الاحكام العقدية عند زيارة مسجد خير البرية صلى الله عليه وسلم
3:19ذلك ان شريعتنا معشر المسلمين منظومة متكاملة ووحدة تشريعية متسقة عقيدة وفقها واحكام الفقه المختصة بالعبادات والمعاملات وسائر شؤون الحياة لا تنفك عن اصلها العقدي الذي تقوم عليه وتنبثق منه
3:40وانما تنقسم احكام الدين ومسائله الى عقيدة وفقه او الى اقسام واحكام علمية واخرى عملية هذا التقسيم انما هو تقسيم تصور وفهم ودراسة لمكونات الشريعة واحكامها. والا فهي في الحقيقة
4:01متصلة لا تنفصل. ولذلك عرف الايمان ايها المؤمنون عرف الايمان بانه اعتقاد وقول وعمل وليس يقتصر الايمان على جانب الاعتقاد القلبي فحسب هو اعتقاد بالجنان وقول او نطق باللسان وعمل
4:23جوارحي والاركان واشتمال ايماننا بمفهومه العام على هذه الجوانب جميعها عقيدة وسلوكا وعلما وعملا هو ما تواترت لديه عبارات ائمة السلف الذين كانوا في توضيح معنى الايمان ومفهومه بجلاء يبينون اشتمال الايمان على
4:45اكل لتلك الجوانب. ومن هنا حكى عدد من الائمة والعلماء جيلا بعد جيل. حكوا انعقاد الاجماع على هذا المعنى مفهوم الذي خالفت فيه طوائف عندما قصروا مفهوم الايمان على الجانب العقدي او على جانب اعتقاد القلب وحده دون غير
5:05من العمل ونطق اللسان. ولهذا يقول الامام البغوي رحمه الله اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على ان الاعمال من الايمان الى ان قال رحمه الله وقالوا ان الايمان قول وعمل وعقيدة
5:26ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اجمع السلف ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. ومعنى ذلك ان ان قول القلب وعمل القلب ثم قول اللسان وعمل الجوارح ومعنى ذلك انه قول القلب وعمل القلب. ثم قول اللسان وعمل الجوارح. فاما قول القلب فهو التصديق الجازم بالله
5:52وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ويدخل فيه الايمان بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه رحمه الله وحكى الاتفاق واطباق السلف على هذا جمع غفير من ائمة الاسلام
6:12البخاري والحافظ بن عبدالبر وابن منده واللالكائي وغيرهم كثير رحمة الله عليهم جميعا. وبناء على ذلك فموضوع لقائنا الليل هو الجانب العقدي المتعلق بزيارة المسجد النبوي وهو ما يخص جانب اليقين ومعتقدات القلب
6:32دون ما يتعلق بالاحكام الفقهية العملية لما يفعله الزائر لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان بينهما ارتباط فيق كما اسلفت لكن الجانب الفقهي له لقاؤه المختص به المتناول لمسائله واحكامه. سيتوزع الحديث
6:52ايها الكرام في هذا الموضوع فيما يتعلق بالاحكام العقدية لزيارة مسجد خير البرية صلى الله عليه وسلم على عناصر ترى ابدأها كالتالي اولها الحديث عن الاحكام العقدية يتناول كما اسلفت الجانب المتعلق بيقين القلب وما يستقر فيه والعقيدة التي ينطوي عليها
7:15قلب المسلم تجاه هذه البقعة المباركة والمسجد المبارك. مدينة ومسجد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وهذا يتناول كما اسلفت جملة من الجوانب والمسائل سابدأ باهمها وهو الايمان اجل وهو الاعتقاد الجازم اليقين ايماننا بربنا سبحانه وتعالى هو اصل الايمان وركنه الاكبر واساسه الذي تنبثق عنه
7:42كون الايمان كافة لا يزور المسجد النبوي الا مؤمن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ارتباط الزيارة لك اخي الكريم ولك اختاه عند قدوم احدنا الى هذا المسجد المبارك انما يرتبط اول ما
8:03كونوا الارتباط باصل الايمان المنعقد في قلوبنا جميعا معشر المسلمين اجل فما جئنا الى هذا المسجد المبارك على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. الا والاسلام قائدنا والايمان دليلنا فجئنا نقصد مدينة ومسجد النبي الذي امنا به. وشهدنا انه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8:29هذا اصل الايمان فايماننا بالله يرتبط بهذا المعنى العظيم. فلا يقصد المدينة النبوية الا مسلم. يبحث عن الايمان في قلبه وهو يتوجه برحله الى هذا المسجد المبارك ويقصده. لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى
8:49ثلاثة مساجد كما سيأتي الحديث بعد قليل. والمقصود ان اصل الايمان الذي هو لب العقيدة وجوهرها ومكنون ومفهومها الاصل هو اول المعاني في الاحكام العقدية. ومقصود فيه من المعاني المتعددة كما اسلفت انه لا يتوجه
9:09الى هذا البلد واتيان المسجد وقصده للصلاة فيه. والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الا مؤمن يقوده الايمان ويحدوه يقينه بربه وتصديقه بنبيه صلى الله عليه وسلم. ويعني
9:29الايمان ايضا ان زيارة المسجد النبوي لنا جميعا امة الاسلام ان زيارة المسجد النبوي تعني لنا في زيادة وتوثيقا وصلة وثيقة كيف لا واحدنا يقصد بزيارته لهذا المسجد المبارك البقعة الطاهرة
9:49والروضة الندية مهبط الوحي وفي التوحيد يقصد مسجدا امه رسول الله صلى الله عليه وسلم طيلة عشر سنوات في حياته قد قضاها بهذه المدينة المباركة وهو يعيش في جوار هذا المسجد المبارك
10:08مآثر النبوة ومواقع السيرة واحداثها كلها متناثرة في هذا المسجد وفي ارجائه وجنباته بل وفي طرقاته مؤدية اليه ما من شك ايها المؤمنون ان الايمان ان كان يقود احدنا نحو التوجه الى المسجد لقصد زيارته
10:28الرحل اليه فان الايمان ذاته هو الذي يتجدد ويتدفق نبعه ويقوى توطيد اركانه لاحدنا طيلة بقائه في زيارته لهذا المسجد المبارك. وكلنا يجد ذلك يا كرام. اجل كلنا يجد في بقائه في المسجد النبوي
10:48سواء بقي فيه سويعات وصلى فيه فرائض معدودات او تنفل فيه ركعات او جاور في هذا المسجد وقد قضى فيه مترددا بين مسكنه ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويذكر الله ويقرأ القرآن ويدعو
11:08فانه لا والله لا ينفك عن معنى عميق في ايمانه يتجذر. وهذا اصل عقدي جليل يا كرام. فان اتيان هذه البقاع الطاهرة كالحرمين الشريفين. مما ينبغي ان يجدد به الايمان في القلب. وان ترتوي بذرته في الفؤاد وان
11:28اشتد اواصر الايمان في قلوبنا معشر المؤمنين فهذا اصل عقدي جليل تجب العناية به والالتفات اليه لان زيارة الانسان لاي مكان في الدنيا تحكمه مقاصد وسل اي انسان يتوجه نحو بقعة ما في الدنيا سياحة او تجارة او دراسة او
11:52تعلما او تطببا ونحو ذلك فان له قصدا يحدوه الى اتيان تلك البقاع التي يقصدها. فالزوار والسياح والباحثون عن الترويح والمتعة مقصدهم يختلف عن ذاك المريض الذي اضناه التعب وهده المرض فانطلق يبحث
12:12وعن جرعة علاج ودواء شاف بامر الله وكلاهما لا يتفق في مقصده ودافعه الذي توجه به للسفر واتيان البقاع في الدنيا شرقا وغربا لا يتفقان مع ذاك الذي بحث عن تجارة فذهب يضرب يبتغي من فضل الله يمينا وشمالا. اقصد من ذلك ايها الكرام ان اتيان احدنا لمسجد رسول
12:37الله صلى الله عليه وسلم ليس لسياحة معتادة ولا لزيارة يتروح بها عن النفس كما يفعله في كل البقاع وليست هي لغرض تجارة وانما هي لاصل الايمان الذي قلت في اصل الحديث انه اول المعاني التي تنبثق وتبدو وتبرز
12:57في زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يرتبط بالجانب العقدي واحكامه العظام التي نبرزها في هذا اللقاء فهذا اولها وهو اصلها وبوابتها للاحكام التالية تباعا اما الثاني
13:15من المسائل المتعلقة بالاحكام العقدية في زيارة مسجد خير البرية صلى الله عليه وسلم فهو مرتبط بالاول وثيق صلتي به هو التصديق والاقرار بان هذا هو معنى الايمان. تصديق واقرار بالفظائل
13:34والخيرات والمناقب التي ثبتت لهذه البقعة الطاهرة المباركة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يحفه من المباركة الكبيرة كالروضة والحجرة النبوية ومحرابه صلى الله عليه وسلم ومنبره هذه البقاع المباركة
13:54معالم ارتبطت بها في السنة النبوية وفي الشريعة عموما جملة من الفضائل. فاحد المعاني التي تتعلق بعقائدها هو التصديق والاقرار. هو اليقين الجازم بتلك الفضائل التي ثبتت لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة
14:14بمسجده خاصة فيا ايها القاصدون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الاحكام العقدية المهمة التي تتصل بنا ونحن نخطو خطواتنا يقودنا الشوق والرغبة في هذا الكرم والفضل ان نؤمن بيقين وان نصدق فان هذا
14:34من معنى الايمان ومن لوازم شهادتنا ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ما طرق سمعنا تلك النصوص الشرعية التي تبين فضل هذه البقعة الطاهرة فانه قبل ان نبحث عن عمل نلتمس به نيل ذلك الفضل فان اصلا عقديا هنا يتحقق
14:54وهو التصديق واليقين هو التسليم والايمان هو القبول بما اخبرت به الشريعة في كتاب الله او على لسان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم تخبرنا بفضائل هذه البقاع وتلك الاماكن. وساسرد ها هنا على سبيل المثال للحصر جملة من تلك الفضائل
15:14يتعين علينا عقديا الايمان بها وقبولها والتصديق بها لما سينبني عليها من احكام فقهية عملية ليس هذا موضع ذكرها. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله
15:36اي المسجدين الذي اسس على التقوى؟ قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد الحديث رواه مسلم وعدد من الائمة كاحمد والترمذي والنسائي وغيرهم رحمة الله عليهم جميعا
15:55والاية الكريمة التي في سورة التوبة لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المتطهرين. فهي كما قال الامام ابو بكر ابن العربي رحمه الله لا خلاف
16:15هم اهل قباء والامر مشهور جدا صحيح من قول عن جماعة لا يحصون عدا وهذا المعنى من اجله ورد الخلاف الذي تختلف فيه بعض الصحابة فعرظوا فيه الخلاف عليه صلى الله عليه وسلم. فقد اختلف العلماء
16:32علماء في المراد في المراد بالمسجد الذي اسس على التقوى في الاية السابقة على قولين مشهورين. قيل هو مسجده رسول. مسجده عليه الصلاة وقيل هو مسجد قباء وقد ذكر اقوالهم الامام الطبري في تفسيره ثم قال واولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال
16:52هل هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لصحة الخبر بذلك عنه صلى الله عليه وسلم ولا معارضة بين هذا الحديث والاية على القول بان المراد بالمسجد هو مسجد قباء لان كلا من المسجدين اسس على التقوى. ولهذا ذكر شيخ
17:10والاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الاية السابقة نزلت بسبب مسجد قباء ثم قال لكن الحكم يتناوله يعني مسجد قباء ويتناول ما هو احق منه بذلك وهو مسجد المدينة وهذا يوجه ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسجد الذي اسس على التقوى فقال هو مسجدي هذا وقال في
17:35موضع اخر فتبين ان كلا المسجدين اسس على التقوى لكن مسجد المدينة اكمل في هذا النعت فهو احق بهذا الاسم ومسجد قباء كان سبب نزول الاية. ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله ان السر في جوابه صلى الله عليه وسلم بان المسجد الذي
17:55ليس على التقوى مسجده رفع توهم ان ذلك خاص بمسجد قباء. انتهى كلامهم رحمة الله عليهم جميعا. ومن الفضائل التي عينوا عقديا علينا اهل الايمان سواء قصدنا المسجد او لم نقصده ان نؤمن به وان نجزم بيقين صدقه وقبوله
18:15ما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه المسجد الحرام والحديث مروي من عدة طرق اخرجها البخاري ومسلم. والائمة مالك وابن ابي شيبة واحمد والدارمي وابن ماجة والترمذي وغيرهم كثير
18:37وفي حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما والا المسجد الحرام رواه مسلم ايضا وعدد من الائمة
18:53وهذا اللفظ في الحديث الصحيح هو الذي يتعين علينا اليقين به فضيلة لمسجده عليه الصلاة والسلام اعلم ان من يقصد المسجد باحثا عن الاجر ومبتغ للفظيلة فهذا متناول عملا وهذا حكم فقهي لكن ما
19:13الى هذا العمل والبحث عن نيله الا اعتقاد جازم وتصديق بيقين بمثل تلك الفضائل والمناقب الثابتة لمسجده صلوات الله وسلامه عليه. ومثل ذلك ايضا ما جاء في تلك الاحاديث الواردة في عدد من النصوص التي تبين فظيلتها
19:33كحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال الا الى ثلاثة اجد مسجدي الحرام ومسجدي الاقصى ومسجدي هذا ومسجد الحرام من اضافة الموصوف الى الصفة. وقد جوزه الكوفيون كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح رحمه الله. والحديث اخرجه البخاري
19:59مسلم وغيرهما. فهذا ايضا من الاحاديث التي تبين فضيلة هذا المسجد وشد الرحل اليه. ابتغاء الاجر وانعقاد العزم هذا حكم عقدي يقوم في قلوب القاصدين لمسجده بالزيارة صلوات الله وسلامه عليه. ومن الفضائل التي نجزم
20:19ونصدق بها حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
20:36وفي رواية شعبة عن خبيب قال ومنبري على ترعة من ترع الجنة. ورواه غيرهما في غير الصحيحين وكذلك الاحاديث الواردة في فضل بعض المواضع في الروضة كالاسطوانة المخلقة او الاسطوانة التي عند المصحف قال يزيد ابن ابي
20:57عبيد كنت اتي مع سلمة بن الاكوع فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف قال الحافظ ابن حجر هذا دليل على انه كان المصحف المصحف موضع خاص به ووقع عند مسلم بلفظ يصلي وراء الصندوق وكأنه كان للمصحف صندوق يوضع فيه
21:15قال كنت اتي مع سلمة بن الاكوع فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقلت يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة فقال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها. قال الحافظ ابن حجر والحديث اخرجه الشيخان. قال ابن
21:35حجر والاسطوانة المذكورة حقق بعض مشايخنا انها المتوسطة في الروضة المكرمة. وانها تعرف باسطوانة المهاجرين. وتعقبه وذكر بانه وهم وان الاسطوانة المشار اليها التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليها هي التي عن يمين الواقف في
21:55المصلى الشريف من جهة القبلة وهي اليوم واقعة في ظهر المحراب الذي هو علم على مصلى النبي صلى الله عليه وسلم مائلة الى جهة في اليمين ملاصقة له وقد كتب في الثلث الاعلى منها بخط بارز. هذه اسطوانة المخلقة
22:14ولم يثبت حديث يبين فضل الصلاة تحديدا عند هذه الاسطوانة يزيد على فضلها على غيرها من مواقع الروضة الشريفة المقصود يا كرام بجملة من الفضائل التي ثبتت في هذا المكان المبارك في مسجده عليه الصلاة والسلام ويتعلق به من الاحكام العقائدية
22:34اليقين به والتصديق والاقرار. لان الناطق به لا ينطق عن الهوى. فهو اما اية في كتاب الله من كلام ربنا جل جلاله ويجب علينا الايمان به تصديقا واعتقادا. واما وحي على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن
22:54الهوى ثالث الاحكام العقدية فيما يتعلق بزيارة مسجد خير البرية صلى الله عليه وسلم معنى المحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانها من عبادات القلب. وهي ايضا من عقائده وهي من اليقين الذي ينبغي ان يستقر فيه
23:12فان المحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هي من صميم العقيدة والايمان. ومن لوازم ومقتضيات شهادتنا ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل صلوات الله وسلامه عليه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولد
23:32ووالده والناس اجمعين. هذه المحبة التي نتكلم عنها هي محبة قلب. وزيارتنا لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلق بها من الاحكام العقدية تأصيل هذا المعنى. ونماؤه اعني المحبة فان ارتواء القلب من المحبة
23:52لرسول الله صلى الله عليه وسلم يرتوي ايام ارتواء بزيارة مسجده صلوات الله وسلامه عليه ولكأن تلك الزيارة ينبوع متدفق فكما قررنا في الاحكام اولا زيادة الايمان بزيارة المسجد النبوي فان المحبة هي الاخرى وهي من معاني الايمان ومن شعبه هي ايضا مما يتدفق ماؤه ويجري نهره
24:19في القلوب المؤمنة بزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اجل والله فان الزائر للمسجد النبوي يجد في كل شبر وناحية منه عبق السيرة واريجها الفواح ويقرأ بين جنباتها احداثها الواقعة خلال عشر سنوات من تاريخه
24:39هجرته الى المدينة صلى الله عليه وسلم. فهذا منبره وهنا محرابه وتلك صفوف المصلين خلفه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وسعد وابن عوف وابو عبيدة وسعدان سعد ابن معاذ وسعد ابن ابي وقاص وسعد ابن عبادة كل هؤلاء
24:59كرام كانوا صفوفا خلفه فمن دخل المسجد واتاه لكأنه والله يجد في تلك البقاع اشخاصهم واطيافهم تطوف به من حوله فيفيض شوقا ومحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي امهم سنين في هذا المحراب والذي اصطفوا
25:19خلفه كالملائكة ترص صفوفها. يأتمرون بامره وينتهون بنهيه. فتالله كم يبعث ذلك من معاني المحبة التي تدفق نهرها جاريا في قلوب المحبين. الذين يقصدون مسجده بالزيارة والصلاة له. والصلاة فيه وهم يشعرون بتلك
25:39المعاني التي تزيد الايمان وتبعث المحبة كما اسلفتم. بل ان المصلي في تلك النواحي في المسجد النبوي وفي الروضة وما جاورها في المسجد النبوي القديم يجزم انه ان سجد وضع جبهته على موضع سجد فيه
25:56الصحب الكرم رضي الله عنهم وانه يطأ باقدامه وهو يتنقل بين جنبات المسجد النبوي الشريف يضع قدميه موضع اقدامهم فتفيض النفوس والقلوب شوقا ومحبة للارتباط بهذا الجيل الكريم. ارتباط اقتداء
26:15وايضا يرتبط بمعنى الايمان والمحبة لكل ما يحويه هذا المكان المبارك. نعم اخوة الاسلام زائري مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنبات هذا المسجد ترددت اصداء الوحي وفي هذه الجنبات تشنفت الاذان اذان الصحابة رضي الله عنهم بسماع صوت المصطفى صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم القرآن
26:42ويخطب فيهم ويعظ وهو يحدثهم وهو يقرأ الايات التي تنزل عليه هذه المحبة التي نتحدث عنها انها هي من صميم الايمان الذي هو من اجل احكام العقيدة التي تتعلق بزائر مسجد رسول الله صلى الله عليه
27:02واله وسلم رابع الاحكام العقدية في زيارة مسجد خير البرية صلى الله عليه وسلم. وهو مرتبط بما تقدم ثانيا. بناء العمل على ما ثبت من الفضائل لا على مطلق الهوى والتشهي. او الخرافة والاساطير. عقيدتنا معشر المسلمين تقوم على الدليل الصحيح الثابت
27:23بيتيم. وما كان من امور الغيبيات او الفضائل او اعتقاد شيء يتصل به عمل لاحق ينبني عليه فانما يحتاج لا دليل ولا تثبت الفضائل قياسا ولا تثبت العبادات اجتهادا بل هي مبنية على التوقيف والتعبد. فلا
27:43ابدوا متعبد قاصدا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة يقصد بها اجرا ومثوبة الا بدليل صحيح ثابت هذه من اجل احكام العقيدة. ان تقدم عندنا في الاحكام ثانيا التصديق والاقرار بما ثبت. فان هذه المسألة
28:03تعني وجوب اغلاق الابواب في مسائل العقيدة لما يتعلق بثبوت الفضائل ان تغلق ابوابها على ما لم يثبت به دليل صحيح ولم ينطق به وحي فلا خذوا الفضائل من احد ولا يمكن ان تقاس على اجتهاد بل هي موقوفة على الوحي الثابت الذي يأتينا في كتاب الله
28:27في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الاعمال والعبادات دعاء او صلاة او ذكرا مخصوصا كل ذلك عمل وتناوله الاحكام الفقهية لكني اقصد هنا الجانب العقدي الذي بنيت عليه تلك الاعمال. عندما يحكم على عمل ما من
28:47تأتي بانه بدعة فانما كان منشأه ومنطلقه اعتقاد قام عليه ذلك الفعل. فما صلى او تصدق او دعا او ذكر الله او تعبد باي وجه من وجوه العبادة المخالف للشريعة الواقع في البدعة ما فعل
29:07شيئا من ذلك الا بناء على اعتقاد وقع عنده ووقر في قلبه بثبوت فضيلة ذلك العمل. واعتقادي ترتب الثواب المخصوص عليه. هذا الاعتقاد هو من المسائل المهمة ويكثر عند غير الباحث عن الصواب والمتحري للصحيح الشرعي يكثر عندهم الخلط بينما ثبت
29:35طبعا وما لم يثبت وهذه من المسائل والاحكام العقدية المهمة التي يتعين العناية بها. فان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اسلفت مما تتعلق به قلوب المؤمنين ايمانا وحبا وشوقا ورغبة لكن ذلك لا ينبغي ان يكون قائد
29:55يقود الى اعتقاد فضائل تبنى على اوهام او خرافات او اساطير او دجل ينبغي البحث في التحري عن الدليل الصحيح لاثبات الفضيلة التي تقود الى العمل وينبني عليها التقرب بوجه من وجوه العبادات قليلا كان او كثيرا. شرط قبول العمل
30:15خلاص لوجه الله الكريم ومتابعة لهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والا كانت العبادة بدعة من حيث يظن صاحبها انه تقربوا بها الى الله جل جلاله. يقول ربنا الكريم سبحانه وتعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم
30:35احسن عملا وهو العزيز الغفور. ايكم احسن ولم يقل ايكم اكثر عملا فيا كل مشتاق الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويا كل زائر وزائرا الى هذه البقعة الطاهرة. وقد اكرمكم الله بالمجيء فوطئتم
30:55سهلا وحللتم اهلا وجئتم مسجد المصطفى عليه الصلاة والسلام. ها قد اقبلتم والله على كرامة عظيمة وخير الهية ان كريما كتب لكم فلتجعلوا قصدكم في التعبد الوحي والدليل وليست العاطفة ولا التشهي ولا الهوى ولا
31:15فتاة ولا شيئا لا يثبت به دليل. اجعلوا قائدكم في التعبد في تلك البقاع الطاهرة وهذا المسجد وجناباته العامرة شيئا صحيحا ثابتا بالوحي. واما مطلق العاطفة والرغبة والشوق والحنين. فليس بدليل تبنى عليه الاحكام
31:35ولا تقوم عليه العبادات ليبلوكم ايكم احسن عملا وليس اكثر عملا. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل تن صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا احسن عملا. قال الفضيل اخلصه واصوبه ما كان خالصا لوجه الله الكريم. ثابتا
31:57ثابتا على سنة النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. هذا المعنى ايها المباركون الزائرون لمسجد خير صلى الله عليه وسلم يتأكد عند زيارتنا لهذه المدينة المباركة. ونحن نتنقل في جنبات المسجد والروضة ونأتي
32:17بشرف السلام امام القبر والمواجهة الشريفة. ونزور ايضا دفن البقيع والصحابة الكرام رضي الله عنهم. فربما ما توقد حرص الزائر فصلى وتنفل في وقت نهي في المسجد وهنا يحكمه الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس او تقرب
32:42بما لم يشرع من تمسح وتبرك ونحو ذلك كما سيأتي بيانه. مما لا يصح في الاعتقاد بل هو من ابطل الباطل الذي يقع فيه بعض الناس بذريعة الشوق والرغبة في مضاعفة الثواب ولا يتبين
33:00صحة الدليل لبيان تلك الفضائل واثباتها ما يسمى بصلاة الفاتح. صيغة تقال في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول صاحبها اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق الهادي الى
33:20صراطك المستقيم وعلى اله حق قدره ومقداره العظيم عندما يعتقد اصحاب هذه الصلاة المسماة بصلاة الفاتح انها في فضيلتها تعدل من القرآن ست مرات او وانها تعدل من كل تسبيح وقع في الكون ومن كل ذكر ومن كل دعاء كان صغيرا او كبيرا ومن القرآن ست
33:46ستة الاف مرة فهذا والله من ابطل الباطل. لان هذه الخرافة وهذه الاكذوبة لم تبنى على دليل. تبنى على كلام بكلام باطل لا يستند الى وحي ولا دليل. اعتقاد هذا مجرد اعتقاده والتصديق به هو خلل عقدي يحتاج
34:06والى معالجة ومن زار مسجد النبي عليه الصلاة والسلام الذي يبحث عن التأسي يزور مسجد القائل لنا عليه الصلاة والسلام بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة هو والله احق ما ينبغي ان
34:26به في وصيته الجامعة التي وعظ بها الصحابة الكرام رضي الله عنهم اليس اعتقادا فاسدا ان يقال ان هذه الفضيلة يصيب بها صاحبها ما لا يصيبه من القرآن. فيقول صاحب هذه الاباطيل والكلام الفاسد ان هذه الصيغة
34:46في الصلاة هي من كلام الله بمنزلة الاحاديث القدسية. وان من قرأها كفرت به ذنوبه ووزنت له ستة الاف من كل تسبيح دعاء وذكر وقع في الكون وان من تلاها عشر مرات كان له اكثر ثوابا من العارف الذي لم يذكرها ولو عاش الف الف سنة
35:06مؤسف ان يكون هذا اعتقاد وترى بعض من يشتغل بهذه الصيغة معتقدا هذا الاعتقاد الباطل فيجلس في رحاب مسجده عليه الصلاة والسلام سلام يظن يظن بذلك انه يبتغي ثوابا وانه يتقرب وانه يغتنم من الخيرات والبركات
35:26وهو في جوار مسجده عليه الصلاة والسلام. مرة اخرى ساقول ايها الكرام ان الاعمال والعبادات في الاسلام لا هنا على العواطف وليس عذرا لاحدنا ان يقول بلى والله كنت اريد الخير واحسب ذلك صوابا فلا عذر ها هنا العبادات مبناها
35:46توقيف واللي عقيدته هنا الاصل الذي ينبغي ان تؤخذ منه فضائل الاعمال وثبوتها. ودعوني اسرد على اسماعكم قصة للصحابة الكرام رضي الله عنهم تثبت ان الاعتقادات لا تقودها العاطفة ولو كانت صادقة. ولا يعذر صاحبها ولو كان حسنا
36:06حسن النية هنا لا يعفي صاحبه من الخلل والزلل والانحراف اجارنا الله واياكم. اخرج الامام الدارمي في سننه بسند عن عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا
36:26مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج اليكم ابو عبدالرحمن يعني عبد الله ابن مسعود؟ قلنا لا بعد فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت في المسجد انفا امرا انكرته
36:46الم ارى والحمدلله الا خيرا. تأملوا قال رأيت امرا انكرته ولم ارى والحمدلله الا خيرا. قال فما هو قال ان عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى
37:06فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول هللوا مائة فيهللون مائة ويقول سبحوا مائة فيسبحون مائة. قال فماذا قلت لهم قلت ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او انتظار امرك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم. قال ثم
37:26ما مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. فوقف عليهم فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ قالوا يا ابا عبدالرحمن حصن به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ظامن فانا ظامن ان لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة
37:46محمد ما اسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبلى لم تكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتح
38:06باب ضلالة قالوا واسمعوا قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. ارأيتم؟ قالوا ما اردنا الا الخير اسمعوا الى جواب الصحابة. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه
38:23ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ويل الله ما ادري لعل اكثرهم منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنون يوم النهروان. يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج
38:43وهكذا صححه عدد من العلماء والائمة باحاديث متقاربة في اللفظ منها ما رواه ابو نعيم في الحلية من طريق عطاء ابن السائب عن ابي البختري قال اخبر رجل عبدالله بن مسعود ان قوما يجلسون في المسجد بعد المغرب فيهم رجل يقول كبروا الله كذا وكذا
39:03وسبحوا الله كذا وكذا واحمدوا الله كذا وكذا. فيقولون كمثل ما قال؟ قالوا نعم. قال فاذا رأيتهم فعلوا ذلك فاتني بمجلسهم فاتاهم وعليه برنس له فجلس. فلما سمع ما يقولون قام وكان رجلا حديدا اي حازما شديدا فقال
39:23انا عبد الله بن مسعود والله الذي لا اله غيره لقد جئتم ببدعة ظلما او لقد فظلتم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما فقال معضد والله ما جئنا ببدعة ظلما ولا فضلنا اصحاب محمد علما. قال عمرو بن عتبة يا ابا عبدالرحمن نستغفر الله
39:43قال عليكم بالطريق فالزموه فوالله لئن فعلتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. ولئن اخذتم يمينا وشمالا لتضلن ضلالا بعيدا والمقصود يا كرام ان العواطف لا تبنى عليها العقائد. وان اعتقاد الفضائل يتوقف على ثبوت الوحي به لا غير. وتجاوز ذلك مزلة قدم
40:05ومهوى بدعة واحداث في الدين يبعد صاحبه من حيث يظن انه يتقرب الى الله. وقد ظربت مثالا بصلاة الفاتح لما اغلق وامثلة اخرى تتحقق في اعتقاد فضائل لا تثبت بها الادلة ولا يصح اعتقاد
40:22فضيلة تبنى عليها ما لم يثبت بذلك الدليل الصحيح ايها الكرام. ومن ذلك ما تقدم في ذكر فضل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فان من الاحاديث الضعيفة في هذه الرواية ما جاء فيها بزيادة قال وشهر رمضان في مسجدي هذا افضل من الف شهر
40:42في رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام. هذه الزيادة لا تثبت وهي ضعيفة فلا يتعلق بها اعتقاد فضيلة. ومن ذلك مما يشيع وينتشر اعتقادا للفضل ثم ينبني عليها ترتيب عمل
40:58حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في مسجدي اربعين صلاة لا تفوته صلاة كتبت له براءة من النار. ونجاة من العذاب وبرئ من النفاق. الحديث اخرجه
41:14احمد وابنه عبد الله والطبراني في الاوسط وقال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن انس الا نبيط بن عمر تفرد به ابن ابي الرجال قال المنذري رواه احمد ورواته رواة الصحيح. وكذا قال الشيخ الالباني هذا سند ضعيف نبيض
41:34هذا لا يعرف الا في هذا الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات على قاعدته في توثيق المجهولين. وهو عمدة الهيثمي في قوله في المجمع رجاله ثقات ولفظ الترمذي في هذا الحديث من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتبت له براءتان براءة من النار
41:54من النفاق ومن الاحاديث التي لا تثبت ايضا من خرج على طهر لا يريد الا الصلاة في مسجد حتى يصلي فيه كان بمنزلة حجة. فاثبات ثواب الحج من خرج متطهرا بقصد الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم يتوقف على ثبوت دليل صحيح والحديث وها هنا ضعيف
42:18لما آآ يتعلق باسناده من جملة من العلل يتعلق برواة الحديث وهو ضعيف جدا بهذا الاسناد وقل مثل ذلك اخي الكريم في كل ما لم يثبت به فضل صحيح يتعلق بهذه البقاع الطاهرة في مسجد رسول الله
42:37الله صلى الله عليه واله وسلم واتيانها لقصد العمل فيها واكتساب الاجر والثواب. كان هذا رابع الاحكام واما خامسها وهو من جليل ما يتعلق بالاحكام العقدية في زيارة مسجد خير البرية صلى الله عليه وسلم. اعتقاد فضل القبر الشريف
43:00الذي يضم جسد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. فانه يتشرف بشرف صاحب القبر صلوات الله وسلامه عليه فان نبينا صلى الله عليه وسلم اشرف الخلق واعظمه واكرمه عند ربه جل وعلا. والنصوص في هذا كثيرة متواترة. واعتقاد فضيلة القبر لفضيلة صاحبه عليه الصلاة
43:25السلام هو من جمل الاعتقاد التي يقول بها اهل السنة ويجزمون بها يقينا وشرف الصاحبان الكريمان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بجوارهما لقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبريهم
43:42تمام ويتشرف الزائر للحجرة النبوية وللمسجد النبوي بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام على صاحبيهم وهذا الاعتقاد هو صحيح ثابت. واما المفاضلة بين القبر وبين غيره من مخلوقات الله. فهو مما خاض فيه بعض
44:03خيرين ولا يعرف للسلف كلام صريح فيه لان هذا مما لا يتوقف عليه عمل نافع كالتفضيل بين القبر والكعبة بين القبرة بين القبر الشريف والجنة والتفضيل بين القبر وغيره من المخلوقات او بين القبر والملائكة. كل ذلك خاض فيه
44:23وقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد صلى الله عليه وسلم من السماوات والارض وقال الاخر الكعبة افضل فمع من الصواب؟
44:38هذا التفضيل يا كرام هو للنبي صلى الله عليه وسلم نفسه وليس للقبر الذي دفن فيه. قلت وانما شرف القبر بظمه لجسده الشريف صلى الله عليه وسلم اجاب شيخ الاسلام رحمه الله بقوله الحمدلله اما نفس محمد صلى الله عليه وسلم فما خلق الله
44:58له خلقا اكرم عليه منه. واما نفس التراب فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام. بل الكعبة افضل منه. ولا يعرف احد من العلماء اي فضل تراب القبر على الكعبة الا القاضي عياض. ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه والله اعلم. انتهى جوابه
45:18رحمة الله عليه. فاعتقاد الفضيلة لقبره صلى الله عليه وسلم انما هو لضمه جسده الشريف صلوات الله وسلامه عليه ومن الاعتقاد المتعلق بالقبر وزيارته وهو من الاحكام العقدية. سادسا هو ما يحدونا جميعا الى الاتيان
45:39لشرف القاء السلام عليه صلى الله عليه وسلم. فانما نسلم عليه تسليما نشرف به نحن. وننال به شرف جواب ورده السلام صلى الله عليه وسلم في قوله ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام
46:00الانبياء عليهم السلام في قبورهم احياء حياة برزخية عظيمة شريفة كريمة. فان حياتنا معشر العباد تمر بثلاث مراحل وثلاثة انواع. حياتنا الدنيا التي نأكل ونشرب ونغدو وروح وننكح وننام ونستيقظ. وحياة الاخرة عند البعث
46:21فاما الى جنة جعلنا الله واياكم من ساكنيها واما الى نار اجارنا الله واياكم ووالدينا وجميع المسلمين. وبينهما تقع حياة البرزخ التي تبدأ منذ موت الانسان ومفارقته حياة الدنيا حتى يبعث من قبره ويحشر يوم التناد. حياة البرزخ يعيش فيها اصحاب
46:41ابو القبور في قبورهم حياة تسمى حياة برزخية. هي حياة تشبه الحياة من وجه لكنها موت من وجه اخر. موت بمعنى فارقت الحياة الدنيا وحياة لان فيها عذابا ونعيما. فللقبر عذاب ونعيم يؤمن به اهل السنة. ينعم المؤمن في قبره كما يعذب
47:01والمنافق في قبره فيشعر صاحب النعيم بنعيمه وصاحب العذاب بعذابه. هذا حال كل الاموات في قبورهم. اما الشهداء فقال الله عز وجل عنهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. احياء عند ربهم. هذه حياة برزخية
47:24ثبت في الدليل الصحيح ان حياة الشهداء ان ارواح الشهداء في جوف طيور خضر تحوم حول العرش وتطوف به. هذه حياة الشهداء حياة برزخية سامية كريمة فاما حياة الانبياء فهي اكمل واعظم واشرف من حياة الشهداء. هل الانبياء احياء حياة برزخية؟ الجواب نعم. بل حياة
47:48في البرزخ اكمل من حياة غيرهم من البشر لان مقامهم ارفع ومن الحياة البرزخية رد سلامه صلى الله عليه وسلم على المسلم عليه. وهذا من خصوصيته عليه الصلاة والسلام في حياته البرزخية
48:03التي كرمه الله بها. هذا اعتقاد صحيح ثبت بالادلة والنصوص الصحيحة الصريحة. واما تجاوز ذلك الاعتقاد ان حي حياة كاملة في قبره فلا يثبت بها اولا دليل صحيح. وقد قررنا ان العقائد لا تبنى الا على دليل صحيح ثابت بوحي من الكتاب او من السنة. ثم
48:26ويعارض صريح النصوص الشرعية الصريحة التي تنسب الموت له عليه الصلاة والسلام. اين نحن من قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ومن قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان ماتا او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. ومثل قوله
48:51سبحانه وتعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون والسؤال الان اميت هو نبينا صلى الله عليه وسلم ام هو حي الجواب هو ميت عن حياتنا الدنيا حي في قبره حياة برزخية. لكن الحياة البرزخية لا تعني لا تعني الحياة الكاملة والا كما
49:15اعتقد ذلك بعض اصحاب العقائد الضالة والا يلزم من ذلك ان الحياة الكاملة تعني القعود والذهاب والمجيء والاكل والشرب والنكاح. ولا يثبت هذا ولا يصح قوله اطلاقا لكن الحياة البرزخية هي ما ثبت به الدليل كمثل رده السلام صلى الله عليه وسلم. على ان بعض اهل العلم قال ان رد السلام قد يكون
49:40بمعنى متعلق برد الملائكة السلام او تسجيل ذلك فيثبت رد السلام اجرا وثوابا. وعلى كل حال فليس يصح اعتقاد حياته حياة السامع لمناجيه ومناديه ومخاطبه عليه الصلاة والسلام. هذا اعتقاد خطأ وباطل
49:59ينبني عليه عمل ايضا غير صحيح. فربما وقع في نفس بعض الزائرين لمسجده عليه الصلاة والسلام. اعتقاد حياته الكاملة فوجدته في الروضة او امام القبر عند القاء السلام يوجه خطابه ودعاءه ونداءه اليه صلى الله عليه وسلم
50:19يناجيه ويحدثه يقول يا رسول الله جئتك من كذا واتيتك بكذا وحصد لي كذا ووقع لي كذا فيحكي كانما يحكي الى انسان يحكي له شأنه في حياته فان تجاوز ذلك الى طلب يرجو به مباشرة طلب نفع او دفع ضر يربط فيه
50:39توجهه وسؤال حاجته بشخص المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد تجاوز هذا الاعتقاد الخاطئ الى صرف عبادة خطأ لا تصحوا ولا تجوزوا الا لله جل جلاله. فهذا من الاحكام العقدية المهمة جدا يا كرام
50:56والواجب على من اتى هذا المكان المبارك وشرفه الله ان يكون في اعتقاده مقتصرا على ما ثبت به الدليل الصحيح كما تلفت سادسا من المسائل العقدية التي تتعلق بزيارة مسجد خير البرية صلى الله عليه واله وسلم هي ما يتعلق
51:19بالقاء السلام عليه صلى الله عليه وسلم او توكيل القاء ارسال السلام عليهم. فانك تجد المتشرف بالزيارة النبوية يحرص على اتيان المواجهة امام الحجرة لالقاء السلام. ويظن ان السلام لا يتحقق له الا بذلك
51:38والصحيح ان القاء السلام من اي مكان يكون فيه صاحبه حاصل ومتحقق فحيثما قال مسلم السلام عليك يا رسول الله بلغه السلام يقول صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
51:58فسلم حيثما كنت عبد الله في الشرق او في الغرب واذا كنت في مسجده زائرا متشرفا احيثما كنت ايها الزائر الكريم لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم ان جئت صليت فيه فيسعك القاء السلام والصلاة عليه
52:16صلى الله عليه وسلم من موقعك الذي انت فيه وان وجدت فرصة ووسعك المكان فاتيت تخطو حتى وقفت امام الحجرة الشريفة فالقيت السلام بادب ووقار كان ذلك اقول هذا لان بعظهم يظن انه لا يتحقق له السلام الا بان يأتي فيجد مكانا امام الحجرة
52:39شريفة وهذا قد يتعذر او يشتد عليه في زحام او لا يجد متسعا من الوقت فيظن انه فاته الاجر. وهذا مبني على اعتقاد لا يصح ويلحق بهذا الاعتقاد ايضا ما يفعله كثير من العوام يرسل سلامه مع من يأتي المدينة ويقصدها بالزيارة قائلا له
53:00بلغ سلامي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع كون ذلك غير معهود في صنيع السلف والائمة من الجيل السابق رضي الله عنهم جميعا فانه ايضا لا داعي له
53:14اذ ان المسلم حيثما كان في شرق الارض وغربها من ابعد مكان في الدنيا. لو قال في مكانه اللهم صلي وسلم على رسول الله. او قال في صلاته السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. بلغه سلامه الى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الملائكة الكرام كما
53:34مر في الحديث ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام فيقال لمثل هذا ايهما اشرف لك ان ينقل سلامك بشر مثلك او ينقله ملك كريم من ملائكة الله عليهم السلام. فمن ادرك ذلك
53:49اقتصر على المشروع واتى في العبادة بما ثبت به الدليل لم يزد على ذلك. واما ختام المسائل العقدية في زيارة مسجدي خير البرية صلى الله عليه وسلم فالمسألة المتعلقة بشد الرحال الى مسجده صلى الله عليه وسلم للصلاة في
54:09وقد مضى الحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجدي الحرام ومسجدي الاقصى ومسجدي هذا. فالقاصدون من كل مكان في الدنيا تجاه طيبة الطيبة وهذه المدينة مباركة يقصدون هذا الشرف الكريم وهذا الاجر العظيم بزيارة مسجده عليه الصلاة والسلام. ويتحقق لهم بزيارة مسجده
54:35ولا تفيه والسلام عليه صلى الله عليه وسلم بزيارة قبره وقبر صاحبيه الكريمين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا حاجة ها هنا الى التفضيل والمفاصلة في القول هل شد الرحل يكون لزيارة القبر ام للصلاة في المسجد؟ فان المسجد والقبر
54:55وبجواره يتحقق بهما الامران معا. والاقتصار على ما هو متفق عليه اولى مما اختلف فيه اهل العلم. ومما لا خلاف فيه ان كالرحال الى المسجد مشروع ليس فيه شيء يخطأ فيه او يخالف فيه فليقتصر على ذلك اولى به واحرى وتكون الزيارة
55:15بالقاء السلام عليه صلى الله عليه وسلم تبعا له. هذه اخوتي الكرام معشر الزائرين لمسجد خير الانام صلى الله عليه وسلم اهم واجل الاحكام العقدية المتعلقة بزيارة مسجد خير البرية صلى الله عليه وسلم. ووراءها من تفاصيل المسائل
55:35جمل من المسائل ليست باليسيرة لكن حسبنا من الوقت مجمل المسائل ومهماتها التي مضى ذكرها. فاجعلوا نصب يا كرام هذه المعاني الجليلة فانها تتعلق بمعتقدات احرى ما يكون بنا في تحريها ونحن نقصد مسجد النبي الذي علمنا
55:55صلتنا بربنا وتصحيح عقائدنا وصوب لنا طريقنا في مسيرنا الى الله جل وعلا. وانعم واكرم بكل من اكرم الله بهذه الزيارة المباركة ليكون مقصده واتيانه وزيارته حافلا بمعاني الايمان والمحبة والطاعة والاقتداء والاستنان
56:15تكون الزيارة المباركة خيرا يعود به المسلم والمسلمة وايمانا يتدفق ومحبة تشيد صروحها. رزقنا الله جميعا واياكم اياكم العلم النافع والعمل الصالح. وجعلنا واياكم من خيرة عباده الصالحين وحزبه المفلحين. واولياءه المتقين. والله تعالى اعلم
56:35وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين