محاضرة " وصايا لقمان " للشيخ د. حسن بخاري بجامع علي الشبلان بأبها 14-7-1439هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
0:40اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير
1:00وهذه هدي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ايها الاحبة الكرام هذا اللقاء الذي يجمعنا في رحاب بيت من بيوت الله تعالى في هذه الامسية التي نتدارس فيها صفحة من كتاب الله الكريم
1:30في وصايا عظيمة وامور تربوية هادفة نافعة جليلة. هي سلسلة من الحكم التي انتظمت في عقد نفيس كالدرر. لا زالت خالدة في كتاب الله الكريم. تتلى الى يوم القيامة لينهل منها الاباء والامهات. والمعلمون والدعاة والناصحون والمخلصون
2:00والراغبون في كل خير يجنون منه نفعا وصلاحا وتوجيها وسدادا. لاسرهم وبيوتهم اولا ولمجتمعاتهم ثانية ولاجيالهم الناشئة لتحمل هذه الهداية وهذا الصلاح الى الاجيال من بعدهم. هذه الوصايا العظيمة المسماة بوصايا لقمان والمسطرة في كتاب الله
2:30تعالى في سورة لقمان هي موضوع جلستنا الليلة في رحاب جامع الشبلان بتنظيم مشكور من المكتب التعاوني للدعوة والارشاد بابهى وبموافقة وسعي وترتيب مشكور من فرع وزارة الشؤون الاسلامية دعوة والارشاد بمنطقة عسير كتب الله اجرهم ووفق سعيهم وبارك خطاهم. في سلسلة اللقاءات التربوية
3:00الاسرية يحسن جدا ان يكون من محاور الارتكاز والموضوعات التي تنبثق منها تلك التوجيهات والنصائح والارشادات ما سطره كتاب الله الكريم وما جاء مخلدا في القرآن العظيم. لانه كلام الله وكفى
3:20ولانه دستور الامة ومنهاجوها. ولانه المصدر الذي ما زالت تستقي منه الامة شأنها في الحياة وما بعد الحياة وصايا لقمان في سياق الحديث عن التوجيهات الاسرية والتربوية. وما يعتني بتنشئة الجيل
3:40وامانة الاباء والامهات ركن عظيم وحجر زاوية ينبغي ان يكون منطلقا. للحديث عن هذا الصرح الشامخ والامر العظيم قضايا التربية والحفاظ على الاسرة وتوجيه البنين والبنات اضحى اليوم في حضارة الامم وثقافاتها
4:00الاساس ولا يعدو اليوم ان يكون احد التحديات الضخمة التي تخوضها كل امة بحساباتها التي تعنيها واذا كانت امة الاسلام تعتز بربانية مصدرها وتشريعها. وببركة ما اوتيت في هذا الزمان من شريعة
4:20بها الكريم فان من حقها ان يكون لها استمساك وثيق بدينها وشريعة ربها. والحديث في منعطف صراع الحضارات واثبات ما لكل امة من ثقل في الميزان. والصراع على المقدمة والاستمرار والبقاء في دنيا الحضارات
4:40متنازعة اليوم على السيادة والريادة يلزم امة الاسلام ان تكون اكثر استبصارا بشأنها في رصيدها من الحضارة القيم والمبادئ في موضوعات الاسرة والتربية والتعليم. هذا الامر لم يعد اليوم جزءا من هامش الاهتمامات في
5:00الدول والامم ولم يعد خطوة ثانوية بل اصبح قضية اساس من اجلها تعقد المحاور والندوات والمؤتمرات لتسعى الامة المهيمنة التي ترى لنفسها السيادة والريادة في بسط نظريتها وحضارتها وثقافتها فيما يتعلق
5:20بفقه الاسرة واحكام التربية. حق لامة الاسلام التي اكرمها الله بشريعة غراء ومنظومة من الاخلاق والقيم والمبادئ ان تكون على اتم الاستقلال. في فكرها ووعيها بثقافتها واعتزازها بشريعة ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم. ان الايات في كتاب الله الكريم والاحاديث في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
5:50رصيدا وافرا عظيما مباركا في موضوع التربية والعناية بالبنين والبنات وتنشئة الاولاد واصلاح الاعوجاج وتهذيب بالاخلاق وتقويم السلوك والعناية ببناء صرح الاسرة يعد رصيدا ضخما حضاريا يمثل فكر امة الاسلام
6:10حضارتها وثقافتها وان تهاوت في بعض جوانبها لدى المجتمعات المسلمة المعاصرة. وان طغت عليها العولمة بافكارها وحضارتها فجنت على كثير من جنباتها. لكن الواقع المؤلم الذي يتنادى اليوم الى اصلاحه وتدارك الخلل. ورتق
6:30من فتق منه شيء والحديث عن الواجب الذي نسعى اليه والاعتزاز بالرصيد الذي نملكه شيء ينبغي ان نملأ به سمع الجيل واذانهم ونملأ به مشاعرهم ان لنا من الرصيد ما يحق لنا ان نفخر به ونستقل به عن سائر الامم. بل من حقنا
6:50امة وهي تشعر بكل ثقة واعتزاز بما لها من رصيد كبير وشريعة ربانية ووحي حكيم ان تكون الراعية حضارة الامم فيما يتعلق برعاية الاسرة وتنشئة الاجيال وتربية الاولاد. حق امة الاسلام ان تكون منبعا صافيا
7:10كالعذب الزلال يسقي الامم من حولها بما يتعلق بتنشئة جيل على صفحة من الطهر والنقاء والصفاء. تشع معه روح حنية الاسرة وعطف الامومة وشفقة الابوة وصلاح البنين والعلاقة الوثيقة التي يربى فيها جيل على معرفة واجبه
7:30حقه وكيف يخوض حياته حتى يصل الى شط اخر في جنة عرضها السماوات والارض يوم يلقى الله. الحديث عن الاهتمامات التربوية في جوانبها الاسرية. احد اعظم الركائز التي كانت ولا زالت المعول الاكبر في فرحه في رفع
7:50صرح الحضارات وبناء الامم وما في وصايا لقمان في كتاب الله الكريم جاءت عظيمة وافية تشمل جانب التصورات والاعتقاد وجانب السلوك والممارسات وجانب الحقوق والواجبات. جاءت وصايا لقمان في ايات معدودة من كتاب الله الا
8:10انها بحق يصلح ان تكون ميثاقا تربويا. تتداعى الامم الى العمل به. والتنادي اليه والتواصي العمل به ليس هذا مبالغة بل هو جزء من كتاب الله الكريم. الذي يحق لنا ان نمعن فيه النظر وان نتدبر فيه. هذه
8:30الجلسة ايها الكرام هي محاولة للوقوف في ظلال هذه الايات الكريمة. في وصايا لقمان في سورة لقمان وهي تأتي سلسفة حلقة في هذه السلسلة التي تعقد في هذا الجامع لبيان هذا المعنى الكبير المتضمن في ايات سورة لقمان. صدرت السورة
8:50من حديث عن لقمان وشأنه وما له عند الله من المكانة في قوله سبحانه وتعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله فبينت الاية شأنه ومكانته ثم تتابعت الايات في ذكر وصاياه التي تحدث بها لابنه
9:10بكل عطف عطف الابوة وشفقتها وحنانها مصدرا كل وصية بقوله يا بني في ظلال هذه الايات نستلهم جملة من الاحكام والمعاني والعبر. ويدهشك بالوهلة الاولى ان لقمان الحكيم لم يكن نبيا على اصح القولين عند اهل العلم. وان تفرد بعضهم بذكر نبوته الا ان الراجح وما عليه اكثر العلماء
9:40سلفا وخلفا انما هو رجل صالح اتاه الله الحكمة كما في الاية. وايتاءه الحكمة هي دون النبوة ولا شك اذ لم يكتب الله لاحد من البشر منزلة ورفعة فوق النبوة فهي اعلى مقامات البشر وهي اصطفاء خالص
10:00يكتبه الله لمن يشاء من عباده. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. ان الله سميع بصير. اما ان النبوة ختمت برسولنا صلوات الله وسلامه عليه. وسبقه من الانبياء والرسل عليهم السلام في اممهم عدد
10:20جم غفير. كل قام بواجب الدعوة والبلاغ. وتبليغ الناس الوحي الذي كلف به من رب الارض والسماوات الا ان لقمان فيما اتاه الله من الحكمة جاء في عداد من يذكر في كتاب الله الكريم لعظم ما بلغه رحمه الله
10:40ورفع قدره من المنزلة والمكانة. اثنى الله على لقمان باتيانه الحكمة. قال ولقد اتينا لقمان الحكمة والحكمة هي الفقه والعقل والاصابة في القول من غير ان يبلغ درجة النبوة. قال قتادة ولم يكن نبيا
11:00ولم يوحى اليه وهو الصواب كما قال غير واحد من اهل العلم. وقد تتابع كثير من العلماء سلفا وخلفا على التصريح بان القدر الذي بلغه من الفضل عند الله انما هي الحكمة. كان لقمان عبدا حبشيا كما روي عن ابن عباس
11:20رضي الله عنهما وفي ذكر وصفه وشأنه دلالة عظيمة على ان المناقب والمكارم والفضائل لا ترتبط بلون ولا جنس ولا وصف ولا مظهر او هيئة. كل ما يقع عليه عين الناس وتبنى عليه المعايير الزائدة
11:40في المفاضلة بين الخلق ليست بشيء في مقام ميزان القرآن. والنبوة انما تثبت لمن اتاه الله. والفضل والكرم والولاية والتقى والصلاح والاصطفاء من الله عز وجل. انما يؤتيه الله جل جلاله لمن اختاره واصطفاه ممن
12:00لك طريق طاعته وتقواه ويبقى ميزان القرآن القويم الذي يتلى الى يوم القيامة ان اكرمكم عند الله اتقاكم. بالتقوى يبلغ والمرء درجات عظيمة عند الله صلاحا وفلاحا وسددا وتقوى. المقصود بذلك انها معان عظيمة اوتيها لقمان الحكيم
12:20وقد ذكر عن عكرمة ان لقمان كان نبيا. والمقصود ان الصواب في ذلك ما تمت الاشارة اليه. اي حكمة اوتيها لقمان الصحيح انها لم تكن حكمة مكتسبة. ليست جملا ولا فلسفات تعاطاها لقمان على ايدي حكماء
12:40ولا فلاسفة ولا علماء انما هي حكمة ربانية. وهي نور التقوى الذي يقذفه الله في قلب من يشاء من عباده. او ما قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الفرقان الذي يقذف في قلب
13:00عبدي نور من الله يؤتاه على قدر قربه وولايته وتقواه لله عز وجل. فاذا اوتي الفرقان وهو النور الذي يقذف في فؤاده يمتلك قدرا من اكتشاف الحق والصواب والسداد واصابة الامور في مواضعها اللائقة
13:20ليست حكمة مكتسبة بالبحث ولا بالنظر ولا بالتتلمذ على ايدي الحكماء والخبراء لكنها فضل من الله فضل الرسالة والنبوة التي لا تكتسب بتحصيل واجتهاد. الحكمة في بعض معانيها موافقة العمل للعلم. لان
13:40الانسان اذا علم امرين احدهما اهم من الاخر. فاذا اشتغل بالامر الاهم كان عمله موافقا لعلمه لان بنى ذلك على موازنة بين امرين. فلما ترجح له اهمية احدهما اتجه اليه وعمل به. وكان هذا حكمة. فاذا
14:00عكس واهمل الاهم واتجه لما هو اقل كان مخالفا لعلمه. ولم يكن هذا من الحكمة في شيء. الحكمة ايضا في معانيها العلم بالاحكام ومعرفة ما فيها من الاسرار والاحكام. ربما اوتي بعض الناس علما لكنه دون حكمة يرزق
14:20معها جنبا الى جنب فان الحكمة تستلزم العلم والعمل. ولهذا فسرت بالعلم النافع والعمل الصالح. اول ما لقنه لقمان من الحكمة هو الحكمة في نفسه. والحكمة في نفسه ان امره الله عز وجل بشكره على ما
14:40حف به من نعم الله تعالى عليه. ومنها نعمة هذا الاصطفاء. ليس اصطفاء نبوة بل اصطفاء حكمة. ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله. تعريف القرآن بلقمان بين يدي ذكر وصاياه هي لفت انظار
15:00اي ولك ان ما ستسمع بعد قليل من وصايا هذا الحكيم انما هو رجل وصل عند ربه منزلة شريفة واتاه الله امرا عظيما هو الحكمة. والحكمة ليست شيئا يستهان به. لان الله قال ومن يؤت الحكمة فقد اوتي
15:20هي خيرا كثيرا. فانت امام جمل نطق بها الحكيم لقمان في وصايا لابنه خلدها القرآن. هذا ثلاثي يوحي لك بعظمة الوصايا الاتية فافتح لها قلبك قبل اذنيك وسمعك رعاك الله. هذه وصايا
15:40رجل حكيم والحكماء يقذف في قلوبهم وكلامهم والسنتهم من النور والسداد والصواب ما لا يكون لغيرهم ثم هي وصايا من قلب اب نصوح شفوق راغب في صلاح ولده يقذف بها في قلب
16:00كبده فهذا جانب اخر ينبيك عن عظمة هذه الوصايا وشأنها. واما ثالثها فتخليد القرآن لها حكايتها وليست مقولة نبي فان يأتي بها القرآن ويذكرها الله لنا امة الاسلام فهي رسالة عظيمة للوقوف
16:20لها والعمل على وفقها. هذا الثلاثي جاء بين يدي الحديث عن وصايا لقمان. ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله فسر الشكر هنا بانه واجب الحكمة كما اتاه الله الحكمة فواجبه ان يشكر. وفسر ايضا على انه
16:40من معاني الحكمة ومقتضاها. ولقد اتينا لقمان الحكمة ومن معانيها ان اشكر يا لقمان. لله فيتبين لك رعاك الله انه من ابتغى الحكمة للوصول اليها فحقه ان يستديم شكر الله على النعم التي يؤتى
17:00ومن رعى ومن رأى في نفسه وشعر بقدر من الحكم التي رزقه الله اياها فحقه ان يشكر الله عليها شكر الله الثناء عليه بنعمه التي انعم. والاعتراف له بالمنن والفضل والشكر. ولا يزال الشكر من
17:20اجل عبادات العباد واحبها الى الله ان يراك الله ويسمعك ويعرف من خفق قلبك ونفض فؤادك شكرا وحمدا واعترافا لله بالجميل. عبد الله احدنا اذا امتن عليه رجل مثله او مخلوق وانسان بفضل
17:40واحسان وجد نفسه مأسورا لهذا الفضل والنعمة. فلا يزال يشكر ويثني. فاذا تتابعت عليك من شخص ما نعم تابعة مرات بعد مرات وجدت نفسك تحملها على الشكر والقيام بواجب الاداء بالاعتراف بهذا الجميل. فلابد
18:00مقارنة بين احسان بشر الى بشر ونعمة انسان لانسان وبين فضل الكريم المنان والواحد الديان. نعم الله عز وجل والاءه لا تحصى وان تعد نعمة الله لا تحصوها. فواجب الشكر لله اعظم واجبات العبد في اعترافه بحق الله
18:20واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. امر لقمان ان يكون عبدا شكورا لله. وامر داوود عليه السلام واله انعم ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم عبدا شكورا محبا
18:40بل لربه حامدا له عليه الصلاة والسلام. تسأله ام المؤمنين وقد رأته رضي الله عنها قائما يصلي الليل ويجتهد هو يحمل نفسه في القيام بهذه العبادة في جوف الليل حتى ورمت قدماه. فتسأله عما هيأ الله له
19:00به واصطفاه من مغفرة ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيلفت النظر الى زاوية اخرى بعيدة عن انظار الكثيرين افلا اكون عبدا شكورا. هب انك لن تعبد الله من اجل ذنوب اثقلت ظهرك تريد محوها
19:20ولا اوزار احاطت بك تخاف ان تقذف بك في نار جهنم. هب انك بلغت من الصلاح والتقى وقلة الذنوب. هب انك اوتيت العصمة فلا ذنب ولا خطيئة. وذنبك مغفور ووزرك معفو عنه اولا باول. اتظن ان واجب الشكر قد
19:40سقط عنك يقول عليه الصلاة والسلام افلا اكون عبدا شكورا؟ انها رسالة ان العبد كلما بلغ عند ربه منزلة اعظم وشعر انه فتح له في باب القرب من الله مرتبة ابلغ ان واجب الشكر تأكد في حقه. وانه
20:00تعاظم في جنابه وكلما شعر انه اراد الحفاظ على نعمة حصلت له وان يقيدها لتدوم وتبقى بين يديه فليستدم على ذلك بشكر الله عز وجل عليها. نصح لقمان وامر ان اشكر لله. ثم ختمت الاية بقوله سبحانه
20:20ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميم. من عمل صالحا فلنفسه هذا قانون القرآن ومن اساء فعليها ان عمل العبد صالحا فانما هو المستفيد وربك جل جلاله
20:40غني عن عبادة العباد وحمدهم وشكرهم. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم
21:00وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. قال الله سبحانه ان تشكروا ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا الى الله لكم
21:20فمن جحد نعمة الله وكفرها وغفل وجحد عن حق الشكر والحمد والثناء فانما الخاسر هو نفسه البعيد اجارنا الله وان شكر فانما هو المستفيد وهو العائد بفضل هذا الشكر وثمرته على نفسه. والله سبحانه
21:40غني عن شكر الشاكرين وعبادة العباد اجمعين. انما هو دلالة للعبد على ما ينفعه. هذه المقدمة يا كرام المختومة بقوله سبحانه ومن كفر فان الله غني حميد. ختمت بكتب وصفين من اوصاف الله جل جلاله
22:00الغنى والحمد فربنا اغنى الاغنياء وملك الملوك ورب الارباب. وهو سبحانه احق من حمد. حمد في ذاته لجلال اوصافه وكمال اسمائه. حمد في افعاله سبحانه. حمد في حكمته واقواله. وفي كل شيء يتصل بجلال
22:20من الكبير المتعال. هذه المقدمة في شأن لقمان ومكانته وما حكى القرآن عنه كانت طريقا. لان نعيش مع شأن لقمان في وصاياه الاتية وعيا وادراكا وافادة. قال الله عز وجل
22:40اذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله. ابتدأت وصايا لقمان المعدودة تسعا في سياق هذه السورة والله وهي تسع وصايا تندرج في محاور ثنتين او ثلاثا او اربعة. لانها يمكن ان تنقسم على حق الله جل جلاله
23:00من توحيد ومراقبة ومعرفة لقدره العظيم. وبين محور ثان فيما يتعلق بحق الوالدين. بر احسانا ومصاحبة بالمعروف. ومنها ما يتعلق بانحر ثالث في القيام بالفرائض الاساس والمهمات من الدين عليها صلاح الفرد والمجتمع اقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والمحور الرابع والاخير هو العناية بالاخلاق
23:30والسلوكيات وتهذيب النفوس من شوائبها ودواخلها وافاتها. ويدخل في ذلك امر لقمانا. لابنه بغض الصوت والاقتصاد في المشي وبعدم التكبر وبالاعتدال في شأنه كله كل ذلك اكتظمته وصايا لقمان واليكم تلك الوصايا النفيسة القرآنية اللقمانية الحكيمة التي ما جاءت في
24:00بالله الا لنتلوها ونتدبرها ونعيشها فنعمل بها. هذا طريق من طرق السعادة ايها اباء ايها الامهات هذا نداء من ربنا جل جلاله لامة الاسلام ان ترعى هذه الوصايا العظام. هذه الوصايا
24:20ينبغي ان ننظر اليها بعينين اثنتين. العين الاولى منهما لنا معشر الاباء والامهات. ان نعمل هذه الوصايا في انفسنا فنحققها في ذواتنا للنظر بالعين الاخرى فنرعاها تربية لاجيالنا واولادنا ومن تحت ايدينا. فننشئهم
24:40حقنا ايها الاباء والامهات ان نكون قد بلغنا درجة من الوعي وتشرب هذه المعاني في كتاب الله الى ان نجعلها ميثاقا ننشئ عليها تربيتنا في في بيوتنا لاولادنا. وان يكون منهاجا نرتسم عليه خارطة الطير
25:00ولهذا ولهذا فاننا نؤكد باهمية شديدة ايها الاباء والامهات. ايها المعلمون والمعلمات اذا ما رمنا صلاحا لجيلنا وفلاحا لناشأتنا. اذا ما بحث الاباء والامهات حقيقة عن بر من بر لهم من ابنائهم وبناتهم تقر به اعينهم. وتسعد به قلوبهم وتأنس به بيوتهم فانما
25:30لزاما والله اعمال هذه الوصايا العظام. وصايا حملت بين دفتيها تنشئة منذ الطفولة على هذه المعاني الكبيرة لان العود لان لان الاعوجاج يسهل تقويمه اذا كان العود طليا فاذا يبس
25:50وكبر ادى ذلك الى انكسار عند ارادة التقويم. ايها الاباء والامهات لنجعل هذا الامر العظيم في وصايا لقمان الحكيم بابا ندخل منه الى تربية اكثر وعيا ورشدا. واصلاح وتقويم لبيوتنا اكثر صلاحا
26:10وادراكا للمراد بما ننعم به في البيوت والاسر. ليس الحديث ها هنا عن شكوى بادت تتسع يوما فيوما من العقوق الشقاق وليس الحديث هنا عن كثير من المظاهر التي ارقت الاباء والامهات. ليس الحديث هنا عن انفلات خشيه الاباء والامهات
26:30كثيرا في ظل كثير من موجات الانحراف والتأثير والاختطاف للابناء والبنات من احضان الاباء والامهات فاذا بهم يتفاجئون ويفجعون بابناء وبنات كانوا في عداد الخسارة المرة التي ربما كان فقد الابناء والبنات
26:50فيها اخف وطأة مما ابتليت به بعض البيوت. هي همسة لنعيد بناء الاسر لبنة اللبنة على هذا الميزان على هذا البناء على هذه الحكم هذه الحكم اليكموها يا كرام واحدة تلو واحدة تباعا على ترتيبها في نسق هذه
27:10السورة العظيمة في كتاب الله الكريم. قال ربكم عز اسمه واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله. ان الشرك لظلم عظيم. التوحيد اولا وربط القلوب في تعلقها بالله جل جلاله. واداء اعظم الحقوق واجتناب
27:30باعظم الكبائر هي الركيزة الام والاساس الاهم. خطأ جسيم في مناهج التربية ونظريات تلك التي لا تعترف بهذا الحق ولا تقيم له وزنا. واعظم فقر تبلى به التربية المعاصرة في
27:50بنظرياتها الحديثة ومناهجها الفلسفية الغربية عندما توفر كل الاسباب وتستجمع كل الوسائل والاساليب بمعزل عن البناء العقدي الاهم والمنطلق الاساس في ربط المخلوق الخالق بسيده وستذهب كل تلك الجهود سدى. وتتبخر اثارها هباء منثورا لانها لم تبنى
28:20على القاعدة التي تنشأ عليها كل الامور الباقيات تباعا. حق الله اولا. ومن لم يعرف حق الله عز وجل وضيعه فهو لما سواه من الحقوق اضيع. عندما ننشد جيلا صالحا يعرف قدره في مجتمعه. ويساهم في
28:40رفع بنائه ويكون يدا امينة وساعدة وساعدا عظيما لرفع بناء المجتمع وتشييد صرحه فان احوج ما الى تأسيس داخل متين وبناء عزيز هو صلة القلوب بربها. يا بني لا تشرك بالله الشرك ها هنا
29:00صرف الحق لغير الله والاعتراف بالحق لغير الله وصرف العبادة لغيره جل في علاه اظلم اعظم من هذا عباد الله؟ ان الشرك لظلم عظيم. اي والله لا اظلم من عبدي عرف ان الله خلقه ورزقه وهو يملك امره في
29:20وبعد مماته وهو سبحانه الذي تولى امره وكان في ايجاده سبحانه وتعالى خالقا ومقدرا ومدبرا ما هو يؤدي ذلك الامر في عبادة وشكر واعتراف لغير الله عز وجل. الظلم قبيح عندما تظلم مخلوقا مثلك
29:40فتجحد حقا له من دين او مال او احسان فلا تؤديه له. عندما تهضم حق غيرك فتنسبه اليك. عندما تنكر حقا لانسان وثق بك واحسن الظن فيك فان هذا من ابشع صور الظلم التي تأباها العقول السوية
30:00وتأنفها الفطر السليمة وتعتبر شيئا من السقطات التي لا يغتفرها الانسان لاحد. فما بالك بجحد الخالق سبحانه وبانكار فضله وعدم الاعتراف له سبحانه بما هو اهل له من افراد بالربوبية والالوهية
30:20الصفات يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. قال الله عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الله جل جلاله يأبى الظلم. وكم قبح في القرآن وكم
30:40جاء للاستبشاع لتأنفه النفوس وتبتعد عنه قلوب اهل الايمان. فكيف يقعون فيما هو اعظم منه؟ صح في الحديث ان اية الانعام لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. شق ذلك على الصحابة
31:00فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ لان الاية قالت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. فخشي احدهم ان غير مشهور بالاية فيفوته ذلك الوعد الكريم. قالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ حملوا الظلم
31:20على ظلم العباد او ظلم النفس ولا يسلم منه احد. ظلم نفسك ان ترضى لها بالدون والمعصية ان تبتعد عن الطاعات فتخسر حظها ورصيدها من الدرجات في الجنان. قال صلى الله عليه وسلم مبينا لهم ان الظلم في الاية
31:40هو الظلم الاعظم هو الكفر والشرك بالله. قال ليس ذاك انما هو قول لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. في وصايا لقمان انتقلت الاية الى الوصية الثانية بقوله يا بني انها ان تك مثقال حب
32:00حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. والسياق متصل ايضا بحق عظيم ووصية نفيسة تربط قلب العبد بربه. نهاه عن الشرك ثم ربطه بمراقبة ربه. لكن السياق
32:20قرآنه فصل بين الايتين بايتين جاءتا جاءتا في اعتراض بين وصايا لقمان لابنه. قال الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي
32:40والديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا اتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. في اصح اقوال المفسرين ان
33:00هذا ليس جزءا من وصية لقمان. فلماذا جاءت الايتان معترضتان بين الحديث عن وصايا لقمان وكان ايها الكلمات لقمان ما زالت متتابعة يا بني لا تشرك يا بني انها ان تك مثقال حبة. يا بني اقم الصلاة الى
33:20اخر ما في الايات من الوصايا التي صدرت بقوله يا بني يا بني ويدل على ذلك ان الله قال ووصينا الانسان هذه وصية الالهية فكونها جاءت ها هنا معترضة في السياق ينبغي ان يكون لها مغزى عظيم وانه لعظيم
33:40تدري ما هو؟ انه حق الوالدين. لما جاء الحديث عن حق الله بافراده بالعبادة. ليس تجد في كتاب شيئا قرن بعبادته سبحانه الا الامر بالاحسان الى اعظم البشر عليك حقا وهما الوالدان
34:00وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قل تعالوا وادوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل
34:20الا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. لن يخطئ نظرك ارتباط القضية ارتباطا وثيقا في كتاب الله الكريم تدري ما معناه باسم عبارة؟ ان وفقك الله لعبادته ومعرفة حقه والاداء بما اوجب الله عليك
34:40فاعلم انك لن تؤدي واجبا اعظم ولا اجل فيما فرض الله عليك من التكاليف من ان تعترف بحق والديك يا احبة اذا اردنا المفاضلة بيننا وان نزن اعمال انسان في مدى قيامه بالعبودية الحقة
35:00فلا تبحثن عن رصيده من عمل صالح وكثرة صلاة وقرآن وبر واحسان وصلة وانفاق وسائر ابواب الخير والطاعات. كل تلك اعمال فاضلة لها اجورها. لكن الذي ينبغي ان يكون معولا
35:20للميزان والمفاضلة انما هو علاقة الرجل والمرأة بوالديهم. وعلاقة الانسان بوالديه برا واحسانا وخدمة وتذللا واعترافا. هذا هو ميزان القرآن. فجاءت الايتان ها هنا في هذا السياق الكريم. قيل ان
35:40الايتين نزلتا في شأن الصحابي الجليل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. وقد ذكر هذا غير واحد. والامر انه لما اسلم رضي الله عنه وارضاه فان امه وقد كان شديد البر بها ما زالت باقية على كفرها الا ان يكفر
36:00وقد علم الناس ان لسعد رضي الله عنه من شدة بره بامه ما لا يرده عن طلبها شيء. مهما فعلت فارادت ان تمنع ابنها من الاسلام. فطلبته على الكفر فابى. فارادت ان تضغط عليه بما علمته
36:20من عظيم البر بها فحلفت امامه الا تطعمه. ولا تشرب ولا تمتشط حتى يكفر عن دينه فاتاها ذات يوم فامرها بالاكل فابت. شق ذلك عليه ولا شك. لكن دينه اعظم وصلته بربه اوثق
36:40فتركها فاتاها في اليوم الثاني فابت وهو يراها امام عينيه ممتنعة عن الطعام والشراب يعتريها الضعف والجوع والعطش فابى رضي الله عنه ولا تسأل عن حرقة قلبه واعتصار فؤاده. بين امرين احدهما ما هداه الله به للاسلام
37:00فلا يعدل ذلك عنده شيء. وبين ام ما زال قلبه متعلقا بها وهو شديد البر بها. فلما كان في اليوم الثالث وقد رأى ما اصابها من تعب ووهن وهزال شديد وكاد الموت يفتك بها. وهي لا تزال ترفض الطعام والشراب. وهو يحاول
37:20بها فتأبى وتأمره بالكفر. قال كلمة ذكرتها الروايات وتناقلتها في صورة عجيبة. قال والله يا اماه لو علمت ان لك مائة نفس تخرج نفسا نفسا ما رجعت عن ديني. نزل قوله تعالى وان جاهداك
37:40على ان تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا. الايتان سواء نزلتا في سعد او في بغيره وكانت حكاية عنه او حكمت للامة كلها الى يوم القيامة. فيها وصيتان كبيرتان لنا جميعا
38:00مع ابائنا وامهاتنا. الامر الاول الاحسان اليهما. والثاني هو حدود هذا البر والطاعة والاحسان قال الله في الاية الاولى منهما ووصينا الانسان بوالديه ثم جاء هذا التعليل بالوصية بالاحسان قال حملته امه وهنا
38:20على وهم يعني ضعفا على ضعف وقيل شدة على شدة وجهدا فوق جهد. قيل جهد التعب والحمل ثم وجهد الوضع والطلق وما ينتابه الام مما هو رحلة موت قصيرة في كل مخاض تشهده الام. هو
38:40خروج هو خروج من منعطف الموت وبوابة الموت الى حياة جديدة. من منا ادرك ايها الجيل من الرجال والنساء والصغار والكبار ان قصة ولادته هي قصة حياة جديدة لامه التي ولدته
39:00من منا شعر لن اتحدث عن تسعة اشهر تقوم به وتقعد تنام به وترقد تستيقظ به وتتعب تمرض اصحوا وهي في كل ذلك هو يتغذى من دمها وهو يحتويه حجرها وبطنها ولا يزال
39:20متقلبا في كنف رعاية الله. كل ذلك في كفة. فاذا كان المخاض. والخروج من رحم الام لن اقول الى الحياء بل عطفها وحنانها وحجرها. لان بقي تسعة اشهر في جوفها يتغذى من طعامها ويستقي من شرابها فسيمضي
39:40ضعف ذلك وزيادة في حجرها هو ايضا يتغذى من طعامها ويستقي من لبنها. حياة عجيبة هي بذل امهات وشأن عظيم هو حقهن والله. يقول الله عز وجل حملته امه وهنا على وهن. وفصاله في عامين
40:00يعني ارضاعه حتى فطن يكون في تمام عامين. ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. فاقترن شكرهما بشكر الله عز وجل والامر وارد كثيرا كما اسلفت في القرآن. وقوله الي المصير فيه الماحا. تهز القلوب بلون لطيف من الوعيد
40:20ان اعلم ايها الابن ايتها البنت ان مصيرا فيه وقوف بين يدي الله وسؤال عن مدى قيامنا بحقهما والبر بهما. ها هنا موقف لن نتجاوزه الي المصير. قال الله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي
40:40ما ليس لك به علم فلا تطعهما. انظر الى عظيم رعاية القرآن لحق الابوين. وان جاهداك بشر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لم يقل الله وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فعقهما
41:00او يا احبة لا مكان للعقوق مع الوالدين ولو كانا كافرين. لا مكان لما يسمى بسوء تعامل او ادب مع الوالدين ولو بلغ درجة الكفر بل لو حمل الولد على الكفر وامراه بالشرك بالله
41:20ما تزال الاية توصي وصاحبهما في الدنيا معروفا. هذه المصاحبة بالمعروف هي ادنى درجات البر والاحسان الى الوالدين. تدري متى هي؟ عندما يبلغان درجة الكفر عياذا بالله. وامرا للولد صيرورة الى الكفر والشرك بالله. ما عسانا ان نقول لجيل من الابناء والبنات لهم اباء وامهات على
41:50الاسلام والايمان والتوحيد لم يخرجا من الملة وليس بكفرة ولم يأمر الابن والبنت بكفر بالله اي عذر هو لاي جفوة وسوء خلق واهمال وتقصير في حق الاولاد تجاه ابائهم وامهاتهم
42:10ما العذر الذي يمكن ان يلتمس لابن او بنت لا يزال بين يديه والداه او احدهما ثم يستبطئانه في طلب او معروف او خدمة اي مجال يمكن ان يتسع فيه عذر وموقف يبديه احد تجاه والديه
42:30بابطاء عن واجب امر به الله عز وجل. وشددت عليه نصوص الشريعة وصاحبهما في الدنيا معروفا. كلمة قيل وجملة قرآنية يتأدب بها ابن وبنت مع ابوين كافرين. ما عسانا ان نقول لاسر مسلمة
42:50فيها اباء وامهات على الصلاة والصيام والحج والزكاة واداء حق الله. وصاحبهما في الدنيا معروفا. البر بهما لا سيما اذا كبرا واحتاجا الى العون وافتقدا كثيرا من قوة الشباب وصحة البدن. عندما تفتي
43:10امراض الاجسام. وعندما تحيط بهم المتاعب والمصاعب. ما احوج ما يكون. الى مصاحبة بالمعروف واحر ما تكون ساعات الندم ودمعات الاسف اذا غيبه مثى فافتقد الابن او البنت ابا واما كان حولهما سنين عددا. فاته ان يصاحبه
43:55بالمعروف وان يسبق الى برهما قال بعض السلف وقد فقد احد ابويه فرؤي في حالة من البكاء والحزن والاسى فلما سئل قال كان لي بابان الى الجنة اغلق احدهما الليلة
44:23وصح في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوالد اوسط ابواب الجنة قال ابو هريرة رضي الله عنه فاحفظ ذلك الباب او اضعه ان شئت. كم هي الحاجة ماسة
44:43ان تكون همسة مدوية في اذن الجيل. انه لا يختلف عليه شيئان. القيام بحق الله وتوحيده عبادته ورعاية حق الوالدين برا ومعروفا واحسانا. لا خير قط والله في ابن او بنت. لا يزال مقصرا في
45:03لوالديه لا يقوم بهما حق القيام. قيل ليس من البر ان تفعل ما يأمر به والداك. وان تنفذ ما به طلبات انما البر ان تبادر به قبل ان يطلباك. البر الا تلتفت الام الى شيء ولا تشعر برغبة ابيك في شيء الا ووجداك
45:23حاضرا ويكون الولد اسرع اليهما من كل خادم من حولهم. مؤسف ان يشعر الابن او البنت انه قد قام بحق البر وفاء اذا ما بذل المال وبنى البيت واستجلب الخدم هي اسباب لن تسد في قلب الوالدين مكان الابن والبنت ولن يقوم
45:43قامهما احد مهما احتشدت الاسباب وتوفرت الوسائل. قال الله عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما
46:03كنتم تعملون هذا ارشاد من الله جل جلاله لكل من فقد والديه فقدا حسيا او معنويا. والفقد المعنوي واعظم الفقد للوالدين معنويا عندما يفارقانه في الدين والملة فيكونان على غير الاسلام عياذا بالله. شعور لا يشعر به
46:23الا من بلي بابوين غير مسلمين هداه الله للاسلام وبقي على ملة الكفر. عندئذ سيشعر ان وثيقة القرابة وصلة الابوة والامومة فقدت صلبها وروحها وهو الايمان بالله جل جلاله. ها هنا ياتي العوظ قال الله عز وجل واتبع
46:43الى من اناب اليك؟ انها صحبة الصالحين. واخوة اهل الايمان من المسلمين لن اقول تسد مسد الوالدين لكنها نقصا معنويا وفقرا نفسيا يبتلى به الانسان اذا فقد والديه على غير الاسلام. واتبع سبيل من اناب اليه. قيل
47:03اذا كانت الاية في شأن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فان الامر له ان يكون في عداد اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه قد اسلم على يديه خمسة من العشرة المبشرين بالجنة. فلما اسلموا على
47:23يديه قالوا اليس محمد يأمرك بالايمان والاسلام؟ قال بلى. فاتى بهم فاسلموا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى واتبع سبيل من اناب الي ومن هنا ذهب بعض المفسرين الى ان المقصود به ابو بكر الصديق رضي الله عنه. فعودا الى وصايا لقمان
47:43الحكيم. جاءت الوصية الثانية من وصايا لقمان. والثالثة ان عددت وصية الوالدين مندرجة في ضمنها. يقول لقمان لابنه يا بني انها ان تك مثقال حبة. انها ما هي؟ الخطيئة والذنب والمعصية
48:03قيل سأل ابنه سأل ابن لقمان اباه فقال يا ابتي ان فعلت الخطيئة واستترت بها اي يعلم بها الله فكان فيما اوصى به لقمان ابنه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. في عظم
48:23صغرها واشتداد هذا الى ابعد حال. فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض. فتكن في صخرة صماء مغلقة في اصعب مكان يتصور الوصول اليه. او في ابعد مكان يستحيل
48:43الوصول اليه في السماوات او في الارض فئة الله عز وجل. الم يعلم بان الله يرى؟ قال الجنيد صلح حاله عندما كان صغيرا اذ يسمع كثيرا خاله ينصحه بها ويقرأ على سمعه الم يعلم بان الله
49:03يا رب ان العبد اذا رزق مراقبة الله صلح حاله. واستقام شأنه. ولن يكون بحال ابدا مراقبته ولوالديه او لاستاذه ومعلميه او لنظام وقانون رادع لن يكون ابدا بحال من الاحوال مقوما
49:23والاخلاق مهذبا للنفوس كمثل ما تفعله مراقبة الله عز وجل. لامر واحد. لانها مرتبطة بعقيدة عظمة الله وسعة علم الله وبصر الله ومعرفته عز وجل بعباده يعلم السر واخفى. والاخفى من السر حديث النفس
49:43وهمسها وما يكون في داخلها من الخطرات والوساوس. هذه العقيدة اصل عظيم ينبغي ان تغرس في القلوب ايها الاباء والامهات ما احوجنا بدلا من القول لهم في اذانهم وفي تربيتهم ونشأتهم ان فعلت ذلك غضبت عليك
50:03عاتبتك وعندما تعرض لائحة العقوبات والقوانين التي يعرفها الابناء من ابائهم وامهاتهم فحري ان يكون على رأسها مخافة الله عز وجل. فهي عبود التقوى. وهي ركنه الاكبر ولا صلحت قلوب الاتقياء
50:23والاولياء بمثل مخافتهم من الله عز وجل. فكانت هي المنطلق الاساس. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكون في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. عظم لطفه في علمه
50:43فعلم ادق الاشياء واخفاها. وهذا من لطيف علمه. خبير باحوال العباد ومكنونات النفوس واحوال وما تريد ان تقوم به عبد الله وما تهم به نفسك وان لم تعمل. فلعظيم خبرة الله ومعرفته ومعرفته
51:03لا تخفى عليه خافية. ثالث وصايا لقمان الحكيم. وهو ينتقل بذلك من صلة العبد بربه الى القيام الواجبات التي افترض الله عز وجل وذكر عبادتين عظيمتين في هذه الاية. يا بني اقم الصلاة. والابتداء بها في رأس
51:23والفرائض اخبار عن اعظم العظائم واوجب الواجبات. اما ان لقمان ليس من امة الاسلام. وليس في ديننا جاء لقمان عليه السلام هنا في امتنا لم يأت لقمان لكنه في شريعته وفي ملة نبيه الذي كان يتبعه لقد امر بالصلاة
51:43لتعلم ان الصلاة واجب لم تخلو منها شريعة من الشرائع. وفريضة ما خلت منها ملة من الملل. اوجب الله على كل امة صلاة وجعل الصلاة صلة بين العبد وربه وبين المخلوق وخالقه كانت وما زالت الصلاة رأس الامر كما يقول عليه
52:03الصلاة والسلام وتتابعت عبارات السلف ونصوص الشريعة بانه لا حظ في الاسلام لما لمن لا حظ له في الصلاة. تقييم العبد وميزان معرفته في صلاحه وتقواه بقربه من ربه. والقرب من الله انما يعرف بالصلاة. يقول صلوات الله وسلامه عليه
52:23حبب الي من دنياكم الطيب والنساء. ولم يقل الصلاة قال وجعلت قرة عيني في الصلاة. كان اذا حزبه امر من فزع الى الصلاة اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد اذا اتاه امر يسره خر ساجدا ان خاف صلى وان شكر الله صلى اذا احب
52:43احب شكر ربه صلى واذا اشتاق للقاء ربه صلى. واذا ارده في اكمل احواله واعظم مقاماته. فانظر له في صلاته صلى الله عليه واله وسلم. هي الصلاة اعظم ما يجب ان يتربى عليه الابناء. مروا اولادكم بالصلاة لسبع سبع
53:03لن يحفظ فيها الصغير اركان الصلاة وشروطها على اكمل وجه. لكن بوسعه الاعتياد عليها. كم مرة حرص الاباء والامهات على امرهم بهذا السن في الصلاة. بل قل كم مرة غلبتنا الشفقة الزائفة فاشفقنا عليهم من الايقاظ
53:23صلاة الفجر او الاصطحاب لصلاة في وقت يشق الذهاب فيه الى المساجد. كم مرة كانت الام الواعية الحصيفة حكيمة حريصة على ان تأمر وتنهى بجملة الاداب والاخلاق التي تنشأ عليها بنيها فاذا بهم لا يسمعون طيلة حياتهم
53:43شيئا اعظم من امرهم بالصلاة. اين الاب الرشيد؟ والام الحكيمة التي ما يزال اصواتهم في دواءهم لصدور ابنائهم ترن بصدى الصلاة الصلاة. هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحتضر على فراش الموت
54:03الصلاة الصلاة. لم تزل مدوية في التاريخ الصلاة الصلاة. لم نزل احوج ما نكون الى العناية بها مع الابناء والبنات انها الصلاة وان يعلموا انها رأس مالنا وانها عماد ديننا وانها شأننا الاكبر ومهما اختلفنا على اشياء
54:23تنازلنا عن اشياء وتساهلنا في اشياء فلا ينبغي ان يدخل الصلاة قدر منها قليل او كثير. قد نخسر اشياء كثيرة في الحياة قد نتخلى عن اشياء كثيرة في الحياة لكن الصلاة غير خاضعة لمثل هذه المساومات والمفاوضات والتنازلات. علموا ابنائكم
54:43ابنائكم وبناتكم ان الصلاة هي الحبل الذي يربط احدهم بربه. وهو الذي سيسأل عنه اول مرة يلقى فيها الله فان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة. فان صلحت صلح سائر عمله. والا فالله المستعان. الصلاة
55:03يا كرام امر لا ينبغي ان يختلف عليه الابوان. قد يختلفان في قضايا كثيرة في مسائل تربية الابناء والبنات. وينبغي ان يكون الاتفاق جليا على شأن الصلاة واعتبارها ركنا اساسا. تخيل ان ابا واما ما زالوا يعتنون بامر الابناء والبنات بالصلاة من سن
55:23السابعة يقول عليه الصلاة والسلام اضربوهم عليها لعشر. قال بعض الفضلاء لو حسبتها من سن السابعة الى العاشرة ثلاث يؤمر فيها الابناء والبنات بالصلاة فرضا فرضا. كم مرت عليهم من ايام واسابيع وشهور وسنوات واضرب ذلك
55:43في خمس صلوات في اليوم والليلة سيخرج لك عدد من الالوف بالصلوات يؤمر فيها الابناء والبنات يا حبيبي صل بني صليتي صلي وخذ هديتك ويحفز ويرغب. ثلاث سنوات ليس فيها الا امر وتربية وتعويم
56:03افيشعر بعد ذلك ان نجح في تربيته على مدى ثلاث سنوات يأمره بالصلاة ايحتاج الى عقاب وضرب واضربوهم عليها لعشر وقد زرع فيه ونشأه على حب الصلاة دعنا نقول متى التمسنا خللا في شأن ابنائنا
56:23في الصلاة فقدر كبير من الاسباب يتعلق بنا معشر الاباء والامهات ومما يحسن ان يختم به التنبيه على شأن عظم الامر بالصلاة والعناية به في حق الاولاد. وتربيتهم وتنشئتهم عليه
56:43ان تعلموا رعاكم الله ايها الاباء والامهات ايها المعلمون والدعاة ان اعظم ما اشتغل به الانبياء عليهم السلام في اممهم وشأن الصلاة والتربية عليها والعناية بها. وقد ذكر الله عز وجل في شأن نبي كريم فقال وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة
57:03وكان عند ربه مرضيا. ويأمر نبيه صلى الله عليه وسلم فقال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. ان يؤمر الانبياء وان يؤثر من شأنهم عنايتهم في اولادهم واهل بيتهم بالصلاة يدلك على امر عظيم انها قضية انما يهتم
57:23بها الكمل من البشر من الانبياء عليهم السلام. ولا تنسى دعوة الخليل ابراهيم عليه السلام. اذ قام باعظم واجب ان يكلفه بشر على وجه الارض ببناء بيت الله في هذه الدنيا على وجه الارض. فاذا اتم ذلك التفت بدعوات
57:43يشأر بها الى الله. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعاء. تعاهد الابناء والبنات الصلاة وعدم الملال والسآمة من التكرار والتعويد عليها منذ نعومة الاظفار. وان لا تغلب شفقتنا
58:03هنا ورأفتنا بهم فنفوت عليهم الامر بالصلاة. وان نذكر ذلك ونستعين به في الدعاء وان لا يغيب عنا في سجود وركوع ودعاء وخضوع وابتهال وسؤال في مظان الاجابة ان يقذف الله في قلوبهم حب الصلاة وان ينشأوا عليها
58:23ان نسينا فلا ننسى ان من اعظم ما يزرع به حب الصلاة في قلوب الابناء والبنات صلاتنا امامهم واصطحابنا واياهم واجعلوا من صلاتكم في بيوتكم لا تجعلوها مقابر. فاذا نشأ الناشئة من بنينا وبناتنا واباؤهم وامهاتهم
58:43يحيون البيت بالصلاة وينشئونها نوافل وفرائض كان ذلك ادعى الى تعزيز هذه العبادة العظيمة في نفوسهم الغضبة الطرية الوصية الرابعة التي اوصى بها لقمان الحكيم. وهي خامسة مع الامر بالوالدين. قوله سبحانه وتعالى وامر بالمعروف
59:03وانهى عن المنكر اذا صلح الفرد ان الاوان لاصلاح المجتمع واذا صلح المرء في نفسه قام باصلاح غيره الامر المعروف والنهي عن المنكر الفريضة العظيمة. ركن الاسلام السادس لو كان فيه ستة اركان. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صلاح
59:23تقويم السلوك لا بل هو تثبيت لاركان الصلاح في نفوسنا. فاذا ما دعا احدنا الى خير او حذر من شر كان اول من ينتفع بهذا الدعوة هو نفسه. فاذا امر بمعروف او نهى عن منكر كان اول من يجتني ثمرة ذلك
59:43اثره كان لنفسه فهي تربية للابناء والبنات. ايها الاباء والامهات ان نقذف في قلوبهم حب هذه الشعيرة اعزازها واكرامها الا نرضى لانفسنا بالخطأ ولا نقبله لغيرنا في المجتمع ان نكون ادوات نافعة ان نكون
1:00:03سواعد خير وبناء تعمل على زيادة رصيد الخير ومدافعة الشر. هذه النفثة التي تحيا بها المجتمعات وقد قالوا ان منكرا لا يمكن ان ينتشر في مجتمع الا لان واحدا فعل واخر سكت. التناصح
1:00:23من صميم الدين يقول عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. عندما يعود الابناء والبنات ان يكونوا كلمات خير وهمسات اصلاح في بيوتهم في طرقاتهم في مدارسهم مع رفاقهم وزملاء دراستهم ومع الناس من حولهم ويتقبل
1:00:43هذا منهم فينشأون على الغيرة على دين الله ومحارم الله وحب مكارم الاخلاق والتنافر عن مساوئها يعجبك ذاك الفتي ذاك الفتى في طفولته وصغر سنه وفي صباه وتقر عينك بتلك
1:01:03الفتاة ولا تزال في نعومة اظفارها اذ ما تراهم يتلهفون على موقف تشتد له الابصار وتنتفض له قلوبهم بطارية فيبادرون بانكار بريء. وان هذا عيب او ينبغي ان يستحى منه. ولا يليق ذلك او لا يجوز وامثال ذلك
1:01:23مما تنشأ عليه الناشئة هي دعوة لان نمارس ذلك نحن بذواتنا ايها الاباء والامهات لتكون رسالة نافعة صالحة لجيلنا من الابناء والبنات. الوصية التي بعدها مرتبطة بها تمام الارتباط. قال الله عز وجل واصبر على ما اصابك
1:01:43هذه الوصية من لقمان المرتبطة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ان اعددتها وصية مفردة كانت الخامسة. وان ادرجتها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلانها من لوازمه. قالوا لانه لن يأمر احد بمعروف او ينهى عن منكر
1:02:03الا كان في الغالب ان يبلغه شيء من اذى وردة فعل ممن يقع في الخطأ ولو كان بسوء قول او تعد او نحوه من انواع الاذى. فالصبر ها هنا مطلب. يقول الله تعالى ان ذلك من عزم الامور. من اوجب ما يمكن
1:02:23ان يحتاط به الانسان وان يتوجب عليه القيام به التصبر. والصبر وحده عبادة. وان يصبر على ما اصابه من بلاء قدره الله ومصيبة يكتبها الله. يقول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم
1:02:43لا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. هي عقيدة ان تقدير المصائب والابتلاءات قبل ان نخلق معشر البشر وان نخرج الى الحياة. فعلام اذا امتعاظ القلب؟ علامة التسخط والجزع؟ قال الله بعدها لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا
1:03:03تفرحوا بما اتاكم. عقيدتنا بانها قدر ازلي يهون عليك المصاب. لن يسترجع لك فقيدا ولن يعيد اليك شيئا لاهبا وفائتا لكنه يرزقك ثباتا وامتلاء قلب واستقرارا نحتاج اليه. قال الله لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا
1:03:23لا تفرحوا بما اتاكم. وقال هنا واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. الامر بالوصية بالصبر جاء عقب الحديث عن الوصية بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي خامس هذه الوصايا في عداد حديث لقمان عليه السلام. قال الله بعدها يا بني
1:03:43يأمر لقمان ابنه الان بعد ان امره بالفرائض. وذكر الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر الصبر على هذا المصاب الذي يمكن ان يجنيه امره بمكارم الاخلاق والتعامل مع الناس ورأسها التواضع. قال ولا تصعر
1:04:03للناس ولا تمش في الارض مرحا هما وصيتان السادسة والسابعة. وهي تحت مظلة واحدة في التواضع الى الناس ولين الجانب. لا تصعر خدك. الصعر داء يصيب الابل فتلوي اعناقها شبه صنيع المتكبر في غطرسته وشموخ انفه وارتفاعه عن الناس والتكبر
1:04:33عن اطلالته بالبصر عليهم والانصراف والاعراض بانه كالبعير الذي يصاب بداء الصعر اجارك الله. فانما ذلك حيوان بهيم مريض. افيليق بمسلم كريم صحيح ان يفعل ان يفعل فعلا يشبه فيه صنيعا بهائم تصاب بادواء وامراض. قال الله ولا تصعر خدك للناس. وهذا دلالة
1:05:03كبر وهو من لطيف الاشارات القرآنية. النهي عن التكبر. وهذا امر من قبائح الاخلاق ومذمومها ومساوئها فيها وانما يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر. يطأهم الناس باقدامهم. جزاء من جنس العمل
1:05:23احتقروا الخلق في الدنيا فكان احتقارهم في الاخرة على شهود الخلائق ورؤوس الناس فيطاؤون بالاقدام والعياذ بالله قال الله ولا تصعر خدك للناس. هذا مظهر للكبر. والوصية السابعة بعدها قال ولا تمشي في
1:05:43الارض مرحا والمقصود به ايضا معنى من معاني التكبر جاء النهي عنه. مشية المرح هي مشية التكبر والاختبار والمأمور ها هنا مشية وسط بين مشيتين دميمتين. مشية التبختر والتكبر والتجبر والتعالي
1:06:03مشية المرح التي يبلغ بها الانسان كبرا يظن ان خطواته تهز الارض من تحت اقدامه. والمشية الاخرى الذميمة مشية التماوت والتباطؤ المرتقية في همتها الضعيفة في عزيمتها. هي ايضا مشية لاباها
1:06:23الاسلام قال الله عز وجل ولا تمش في الارض مرحا وسيأتيك في الاية بعدها واقصد في مشيك فالامر بالنهي فالنهي ها هنا مشية المرح والتبختر والتجبر والتكبر قضية قررها القرآن واوصى هنا بها لقمان. ما اجمل ان نزرع في
1:06:43نفوس البنين والبنات. معاني التواضع ولين الجانب وخفض الجناح. والا يقيموا لشيء من مظاهر حياة الاجتماعية في مواقف تبنى عليها تصرفات وسلوكيات. ما اجمل ان نعلمهم ان مستواهم المعيشي وان انتمائهم الاسري وان ما افاء الله به عليهم من نعمة وجاه او عز ومكانة ان لا ينبغي ان
1:07:13تلقي بظلالها في تعاملاتهم مع الناس من حولهم وان كانوا ظعفاء وبؤساء وفقراء ومساكين ومحاويج وايتام وارامل وان يتعلموا ان قيمة احدهم في تعامله مع الناس من حوله انما هو برقي اخلاقه. وحسن سمته
1:07:33وخفض جناحه وان يكون قريبا ليتعلم اولادنا اننا مهما بلغنا في عظمة المنزلة والمكانة لن يبلغ احدنا قدرا اعظم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكم كان بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام خفيض الجناح لين الجانب قريب
1:07:53تناول يجده الصغير والكبير تأتيه المرأة الامة من اماء المدينة فتقول له ان ليك حاجة ستأخذ بيده فتنطلق فيقضي حاجتها. ودخلت عليه امرأة مرت ذات مرة يقول انس رضي الله عنه في عقلها شيء
1:08:13ليست سوية فدخلت وطلبته صلى الله عليه وسلم. فسألها عن حاجتها فقالت اريدك لو كان في احد منا لقال لها يأتيك فلان ما قال لابي ولا لعمر ابحث عن حاجتها وقد
1:08:33هو عليه الصلاة والسلام. ولم يكن في فراغ وقته وقلة اعباءه بالذي يمكن ان يجد مساحة لمثل هؤلاء الذين حين لا يؤبه لهم في العادة لكن تدري ماذا قال لها؟ قال اذهبي فاجلسي في اي سكك المدينة اتيك. فانطلقت
1:08:53فجلست وانتظرته فاتاها صلى الله عليه واله وسلم. خفض الجناح علامة كبر. ليست في الخلق بل في النفوس كبر النفوس ان ترى في مقامها وعظمة قدرها قربا من الاخرين من حولها. هذا مفتاح عجيب يا كرام من مفتاح
1:09:13اليف القلوب واستطوي بها على مشاعر الناس. لن يحب الناس احدا اقرب من المتواضع اليهم والمبتسم اليهم والقريب في التعامل معهم نحن اصحاب رسالة واذا ما رمنا بذل النصيحة وفشو الخير والهداية في المجتمع فاعلموا ان اعظم مفاتيحها عجبا
1:09:33وتأثيرا هو هذا اللين وخفض الجناب والتواضع وقرب التناول. قال الله عز وجل في سورة الاسراء في بيان لهذا المعنى العظيم في الاشارة الى عدم الاعتداد بهذا التكبر الذي يضرب به الانسان في مشيته في الارض
1:09:53قال الله عز وجل انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. لا تظن ان ثقل وزنك سيجعل من خطوتك في الارض في المجتمع تخرق الارض حتى تبلغ بقوتك وثقلك ما قد تمليه عليك نفسك الامارة بالسوء. ولا يشمخ بك
1:10:13وعلو نفسك ورفعتك فتظن انك تبلغ السماء طولا. نحن في طولنا وعرضنا انما نقيم وزنا ما نحمله في ذواتنا من قيم واخلاق. الوصيتان الاخيرتان في وصايا لقمان الحكيم. جاءتا في قول الله تعالى واقصد في مشي
1:10:33واغضب من صوتك وهما في سياق حسن التعامل والاخلاقيات الفضلى والمثلى مع الناس من حولنا القصد في المشية كما اسلفت بين مشيتين. بين مشية تكبر ومشية تماوت. بين مشية فيها رفعة واعتزاز وعلو وبين مشية
1:10:53فيها ضاعة وهوام وذل واقصد في مشيك واغضب من صوتك. القصد في المشي الاعتدال وهذه افعال وسلوكيات وقد قالوا ان من مظاهر الفراسة والتنبؤ بحال الانسان هو النظر في مشيته. ومشية الانسان تدلك على ما يحمل من طبع
1:11:13وسمو نفس ورفعة قدر. فمشية الجاد وذو الهمة والحريص وذو النفس الابية غير مشية المتفاوتين في هممهم والمتماوتين في عزائمهم والمرتخية هممهم. كل ذلك يظهر مشية امارة تدل عليه قال الله عز وجل واغضض من صوتك اي اخفظ منه فان خفض الصوت ما زال يعد امام
1:11:43على الخلق الكريم وعلى الثقة بالنفس. وقد قالوا انما يرفع صوته ويجلب به ويعمل على اذا ضعفت ثقته بنفسه وافتقد الحجة. واما الواثق العاقل الرزين الحصين. فانت ترى في ثقل وزن
1:12:03انخفاضا في صوته ولو كان في مقام محاججة ومجادلة ومناظرة فانما القوة في حجته وفي دليله لا في ارتفاع صوته ولا في علو نبرته. قال الله عز وجل في ختام هذه الايات للذم من رفع الاصوات
1:12:23ان انكر الاصوات لصوت الحبيب. وما نفع الحمار اجلكم الله رفع صوته. ولا عد في رفع صوته بجوار زئير الاسد شيئا. العبرة في خطابنا مع الناس من حولنا جمال اللفظ وقوة العبارة وثبات الحجة. تلك التي نمتلكها
1:12:43بها نواصي المجالس اذا ما اتى احدنا للحديث فيها. كانت هذه ختام وصايا لقمان الحكيم التي جيء بها في هذه السورة الكريمة هي وصايا كما سمعت تحمل قضايا تتعلق بالعقيدة. والثانية تتعلق بالواجبات والفرائض
1:13:03تكاليف وثالثة تتعلق بما لا تحتاج اليه في التعامل واخلاقنا مع الناس من حولنا. ختاما تفلح جدا ايها الكرام معشر الاباء والامهات. اذا ما اخذنا بهذه الوصايا العظام وجعلناها نصب اعيننا
1:13:23امة عظيمة وواجبا كبيرا نحتاج اليه الى تنشئة الناس من حولنا. ولا تنسوا ان اهتمام احدنا بهذه المعاني انما يتأتى اولا بحرصه على قيامها في ذاته. وامتثالها في نفسه ثم يحمل جاهدا على رفع ذلك المعنى
1:13:43فيتمثل توجيها ونصحا وارشادا لبنيه وبناته. اعلموا ايها الاباء والامهات اننا لن نعيش ابدا الدهر لابنائنا وبناتنا وان احدنا مهما بقي في عمره يقدم لهم ما كتب الله على يديه من زرع لبذور الفضيلة والخير
1:14:03الصلاح فان اعظم ما يورثه اب وام لاولادهم من بعدهم هو هذه المنظومة الكريمة من معاني في العقيدة والعبادة والخلق. هذا الثلاثي والله هو اعظم ما يتركه اب اذا فارق الحياة. وتتركه ام اذا
1:14:23غادرت بنيها في هذه الحياة ورثوهم ما شئتم من متاع ومال مباح وحلال طيب يستغنون به عن الناس وعن الايدي والحاجة الى الغير. لكن اعلموا ان الغنى الحقيقي غنى النفس. واعظمه امتلاء القلب معرفة بربه
1:14:43بحقه لا ازعم ان هذه الا اطلالة كانت في ظلال هذه الايات. واجزم ان في رحابها وجوفها والتدبر والغوص في معانيها من الحكم والمعاني والاسرار اضعاف اضعاف ما يقال في مثل هذا المجلس. كتاب الله عظيم والتدبر
1:15:03فيه موصل الى شأن عظيم. ورحم الله عبدا وامة. كان لهم من تدبرهم وعيشهم مع القرآن. ما يوقفهم على عظيم حكم واسراره انما هي وصية نحتاج ان نتداعى اليها وان نتنادى اليها للحث بها والعمل عليها. فنسألك اللهم باسمائك
1:15:23الحسنى وصفاتك العلى ان تصلح لنا نياتنا وذرياتنا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعيننا واجعلنا للمتقين اماما. اللهم اجعلنا مقيمين للصلاة ومن ذرياتنا. ربنا وتقبل دعاء. اللهم انا نسألك يا حي يا قيوم ان ترزقنا ذرية صالحة نأنس ببرهم وصلاحهم وسعادتهم. اللهم اجعلهم
1:15:53قوة عين صلاحا وفلاحا ونجاحا وسدادا وهدى ورشادا. واجمعنا بهم يا رب في هذه الدنيا على طاعتك وفي الاخرة في رحاب جنتك اللهم انا نسألك وانت الغني الحميد وانت اكرم الاكرمين. الا تجعل فينا ولا معنا محروما ولا
1:16:13اللهم لا تفجعنا باحد من ابنائنا وبناتنا وارزقنا يا رب صلاح ظواهرهم وبواطنهم واجعلنا يا ربي من خيرة عبادك الصالحين وحزبك المفلحين واوليائك المتقين يا اكرم الاكرمين. اللهم يا ذا الجلال والاكرام اجعل لنا ولامة الاسلام
1:16:33من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا رحمن يا رحيم. اللهم الهنا وخالقنا من ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره يا ذا الجلال والاكرام
1:16:53اللهم انا نعوذ بك من شرورهم وندرأ بك في نحورهم فاكفناهم بما شئت يا حي يا قيوم الهنا وخالقنا نسألك بعزتك وقدرتك وحفظك وعظيم سلطانك وجبروتك ان تحفظ ابنائنا واخواننا المرابطين على الحدود. ثبت يا ربي اقدامهم وقوي عزائمهم
1:17:13وسدد رميهم اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم تقبل شهيدهم وداوي جريحهم واجبر كسيرهم. اللهم انزل عليهم مددا وجندا من عندك يا قوي يا عزيز. اللهم انا استودعناك فاحفظهم بحفظك يا حي يا قيوم. واعدهم يا رب الى اهليهم
1:17:33سالمين غانمين اللهم اخلفهم في انفسهم وفي اهليهم واولادهم واموالهم ومن خلفوا بخير انت خير حافظا وانت ارحم راحمين. اللهم وفق بالحق امامنا وايده وانصره يا ذا الجلال والاكرام. اللهم وفق عبدك خادم الحرمين لكل خير وهدى
1:17:53وسداد ورشاد. اصلح يا ربي له النية والبطانة والقول والعمل. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. اللهم ارفع في جنات درجاتهم وكفر سيئاتهم. وارزقنا بره في الحياة وبعد الممات. يا حي يا قيوم. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة
1:18:13وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير