شرح منار الانوار للشيخ حسن بخاري الدرس 14- من قوله " وأما المشترك " في 16-4-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
0:20تسليما كثيرا. اما بعد فهذا هو مجلسنا الرابع عشر بعون الله وتوفيقه في مجالس شرح متن منار الانوار في اصول الفقه لابي البركات حافظ الدين النسفي رحمة الله عليه وهذا المجلس هو الذي سنستكمل فيه تقسيم المصنف رحمه الله للالفاظ
0:50دلالاتها باعتبارها الاول وهو ما سماه بوجوه النظم صيغة ولغة. وقد تقدم انه صار في تقسيم هذا المبحث وقد تقدم انه سار في تقسيم هذا المبحث على تقسيمه باعتبارات متعددة وما زلنا في الاعتبار الاول منها وهو
1:16ووجوه النظم لغة وصيغة. وهذا التقسيم تنقسم به الالفاظ الى اربعة اقسام. الخاص والعام والمشترك والمؤول. في المجلس الماظي تم الحديث عن القسم الثاني وهو العام. وبهذا نصف تقسيم الاعتبار الاول وسنكمل في مجلس الليلة ان شاء الله كلا من المشترك والمؤول فيتم تقسيم
1:46الفاظي باعتبار الاول وهو وجوه النظم صيغة ولغة. ومجلس الليلة سيكون قصيرا مختصرا نتم فيه هذا التقسيم فحسب ونرجئ الباقي الى المجلس القادم ان شاء الله لتمام الحديث عنه من جهة
2:06لان الاستئناف في التقسيم بالاعتبار الثاني سيطول ويحتاج الى مجلس اطول من جهة اخرى ونظرا لان هذا هو الاسبوع الاوسط في اسابيع الاختبارات الثلاثة التي جرت العادة ايضا على اقتصار الدرس فيها واختصاره مراعاة لظروف
2:26في الطلاب فنأخذ في مجلس الليلة كلا من المشترك والمؤول التعريف والحكم وما يترتب عليه من احترازات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
2:46واله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالديهما والسامعين والحاضرين. قال واما المشترك فما تناولوا افرادا مختلفة الحدود على سبيل البدن كالقرؤ كالقرء للحيض والطهر. قول المصنف رحمه الله
3:06اما المشترك عطفا على قوله واما العام المعطوف على قوله فالخاص لما مضى تقسيمه قال فالخاص كذا وذكر مسائله ثم قال واما العام فكذا واتى الان فقالوا واما المشترك فكذا وسيأتي
3:26واما المؤول ويحسن هنا ان نورد وجه التقسيم ونذكر به فيما مضى الحديث عنه في صدر هذا الدرس واوله في بداية كلام المصنف اول الكتاب فان المصنف رحمه الله كما قال في كشف الاسرار اللفظ اما
3:46ان يدل على معنى واحد او اكثر. هو يتكلم على تقسيم اللفظ وضعا. باعتبار ما ينقسم له صيغة تنوى لغة. قال اللفظ اما ان يدل على معنى واحد او اكثر. فان كان لمعنى واحد فاما ان يدل
4:06كل علل انفراد عن الافراد فهو الخاص. او يدل مع الاشتراك بين الافراد فهو العام وان كان لاكثر من معنى فاما ان يترجح احد معانيه بالتأويل فهو المؤول والا فهو المشترك. واذا فالمشترك نوع مما
4:36او وضع فيه اللفظ لمعنى واحد او لاكثر من معنى؟ وضع لاكثر من معنى ولم يتحدد احد معانيه فيبقى مشتركا او يتحدد بالدلالة بامر اخر خارج عن اللفظ فيكون مؤولا. هذا هو
4:56وذكرت به للبيان وجه ايراد مشترك هنا ضمن الحديث عن تقسيم اللفظ باعتبار وجوه النظم بصيغة ولغة. قال رحمه الله واما المشترك. فما يتناول افرادا مختلفة الحدود على سبيل البدل
5:16قوله ما يتناول افرادا يعني هو اللفظ الذي يتناول افرادا وليس فردا لان الذي يتناول فردا هو الخاص وما يتناول افرادا يمكن ان يكون العام ويمكن ان يكون المشترك. فهذا قدر يشترك فيه المشترك مع العام انه
5:36يتناول افرادا المؤمنون الانسان يتناول افرادا وهذا عام. القرب يتناول الحيض وهذا ليس بعام بل هو مشترك. اذا يشترك المشترك والعام في كون كل منهما يتناول افرادا اكثر من واحد. فما الفرق؟ الفرق ان العام يتناول افرادا متفقا
6:06الحد او متفقة الحقيقة الانسان يتناول زيدا وعمرا وفاطمة وهندا والحر والمسلم والكافر مهما تعددت الافراد لكن الحقيقة واحدة وهي الانسانية التي اشتركوا فيها بلفظ الانسان وكذلك ستقول في المؤمنات المؤمنون يستوي فيه فلان وفلانة ويشتركون في هذا اللفظ
6:36الحقيقة التي اشتركوا فيها واحدة واللفظ ايضا واحد. فكان لفظا واحدا لمعنى واحد عما افرادا وشملهم. لكن المشترك هو ايضا لفظ واحد ولافراد كثيرة او لافراد متعددة لكن الحقائق فيه مختلفة. فاذ تقول لفظة عين. تطلق على العين الباصرة التي ينظر
7:06بها الرائي وتطلق على عين الماء الجارية. ويطلق على الجاسوس. ويطلق على النقد من المال. ويقال للشيء للمتعين في نفسه هو عين كذا. تعددت المعاني. اللفظ واحد لكن معنى العين في الباصرة ليس هو
7:26معنى العين في الجارية اليس هو معنى العين في الجاسوس؟ اليس هو معنى العين في المال؟ ليس هو كذا وكذا. انما اشتركوا في اللفظ لا غير لكن ان الحقائق مختلفة. قال المشترك ما يتناول افرادا مختلفة الحدود. فلما قال في التعريف المشترك ما
7:46تناولوا افرادا اخرج به الخاص لانه لا يتناول الا فردا. وقوله مختلفة الحدود اخرج به العام لان افراد العام متفقة الحد او متفقة الحدود. قوله في اخر التعريف على سبيل البدل
8:06افرادا مختلفة الحدود على سبيل البدل هذا احتراز مما على سبيل البدل هو احتراز مما على سبيل البدل العام مضى الاحتراز عنه بقوله مختلفة الحدود. الشراح في هذا اللفظ على رأيين الاول
8:32قول ان قول المصنف على سبيل البدل هو تفسير للتناول وهو تأكيد لمعنى على سبيل البدل هو احتراز ايضا عن العام لان العام يعم افراده على سبيل الشمول. وهذا على سبيل البدل. فيقولون هو مزيد
8:52بيان لتفسير هذا التناول الذي افترق به المشترك عن العام. وانه يفترق عنه من وجهين. احدهما ان تناوله للافراد مع اختلاف الحقائق بينما في العام باتحاد الحقيقة. والوجه الثاني ان العام يتناول
9:12افراده شمولا وهذا يتناول افراده بدلا. ثلاثة قرون. القروء اما ان تفسره بالحيض واما ان تفسره بالطهر ولغة يتناول المعنيين. لكن لا يصح حمله الا اما على هذا او على ذاك على سبيل البدل
9:32هذا رأيي عند بعض الشراح ومنهم من ذهب الى انه احتراز عن بعض الفاظ العام وهو الشيء. فان لفظة الشيء هي من الفاظ العموم. انما تتناول افرادا مختلفة الحقائق فلو اقتصر في قوله تتناول افرادا مختلفة الحدود دخل فيها لفظة شيء. فان الشيء اذا
10:02جاء في الكلام شمل افرادا متفقة الحدود او مختلفة مختلفة فاشبه المشترك. فحتى يحترز عنه احتاج ان على سبيل البدل لان الشيء يعم افراده على سبيل الشمول. فهو احتراز عن الشيء الذي تتحد
10:22فيه افراده لاشتراكها في معنى كما نقول في لفظ الانسان اشتركوا في معنى الانسانية والشيءية هو والثبوت في الخارج مجرد كون الشيء ثابتا في الخارج فهو شيء. فلفظة الشيء لو يصدق عليها
10:42ان تكون مشتركا لو اقتصرنا في تعريفه على قولنا ما يتناول افرادا مختلفة الحدود. فهذا ذكره الشراح وهذا ذكره فابن ملك مثلا ذكر الاحتراز عن لفظة الشيء وصاحبه المنور ذكر انه تأكيد لمعنى العام على سبيل الشموع
11:02فقال ابن قطلوبغا هو تفسير للتناول عند البعض وعند البعض احتراز عن الشيء ومضى في تفسير بيان هذا الوجه من الاحتراز هذا اذا تعريف مشترك مثل له بقوله كالقرئ للحيض والطهر وهو من الفاظ الاظداد عند العرب
11:22يطلق على المعنى وضده. القرء الحيض والقرؤ الطهر. ومن ثم وقع خلاف الفقهاء في تفسير قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. هل مطلوب في العدة للمطلقة بالحيض ام بالاطهار قولان. فالقول بانه هو الحيض هو مذهب
11:50نسيتموها قلت لكم الحنابلة والحنفية يقولون بان القرآن هو الحيض ويقول المالكية والشافعية انه الطهر. ولكل من القولين سلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. وهو خلاف من المسائل العامرة بالادلة في كتب الفقه وكذلك في كتب تفسير ايات الاحكام والخلاف فيها
12:20الذيل والادلة فيها متعددة. رجعوا الى اصل اللفظ في اللغة مأخوذ من الجمع او من القرار ثم نظروا في دلالته ثم ربطوا هذا بالحكم ثم ربطوه بادلة اخر وبالسباق والسياق في لفظ الاية كل ذلك من اجل ترجيح احد المعنيين
12:40على الاخر ولولا ان اللفظ يحتمل هذين المعنيين ما كان الخلاف فلاحتماله لهما كان كذلك ولغة المشترك وكذلك الشأن فيما تقول في لفظة العين مثلا وكذلك لفظة البين تقال للوصال وللفراق
13:00وكذلك بعض الافعال مثل عسعس تأتي بمعنى اقبل وبمعنى ادبر وامثال هذا في اللغة ليس بالقليل حتى الف فيه بعض اللغويين القدماء كتاب الاضداد جمعا لهذه الالفاظ وبيان ما جرى عليها استعمال العرب ويستشهدون له بالشعر
13:20وبشيء من كلامهم شعرا ونثرا. قال رحمه الله كالقرؤ للحيض والطهر. نعم. وحكمه التوقف فيه بشرط التأمل ليترجح بعض وجوهه للعمل به هذا حكم المشترك. التوقف فيه بشرط التأمل ليترجح بعض وجوهه للعمل به. ولو عكست يمكن ان تقول هو التأمل لترجيح بعض معانيه
13:50او التوقف ان لم يتبين. المشترك لفظ تردد بين معنيين فاكثر. كلفظة القرب فاذا كنت فقيها ومرت بك الاية والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وقد علمت ان القرء في اللغة
14:10للحيض وللطهر فما عساك ان تفسر به اللفظ وانت فقيه؟ ثلاثة قروء هل ستقول ثلاثة حيض ام ثلاثة اطهار انت ستأخذ احد المعنيين. فما الذي تحتاجه؟ ان تتأمل في ماذا؟ تتأمل في
14:30في السياق في السباق يعني ما يسبق اللفظ في الكلام في الاية وما قبلها وسياق الاية اللاحق بعدها وتنظر في القرائن والدلائل الاخر العقلية والنقلية اللغوية حتى ترجح احد المعنيين
14:50فانت اذا ستتأمل في هذا اللفظ المشترك من اجل ماذا؟ ترجيح احد المعنيين او المعاني ان كان اللفظ اكثر من معنى له فاذا ترجح لك احد المعنيين ستعمل به وستبني قولك عليه وستفتي به وتفسر به النص الشرعي
15:10قل ثلاثة قرون ثلاثة اطهار. وتشرع مستدلا لهذا المعنى الذي ترجح عندك. او تقول لا بل هو ثلاثة حيض وتنطلق تجمع الادلة والقرائن لتبين رجحان هذا القول عندك. طيب ان لم يتبين لك وما ترجح عندك
15:30وظللت بعد النظر والتأمل ما زلت تحتاج الى مزيد بحث ونظر ومراجعة. فماذا ستفعل؟ ستتوقف اذا الاصل او الاكثر او الغالب في صنيع الفقهاء هو الترجيح. يعني حملوا المشترك على احد المعنيين
15:50الترجيح. قال المصنف حكمه التوقف فيه بشرط التأمل. لا يتبادر الى ذهنك ان حكم المشترك عند الحنفية او عند صنف التوقف بمعنى انك تتعامل معه كالمجمل وتقف عن العمل به لا ليس كذلك. طيب اذا كنت ساتوقف في المشترك
16:10حتى يتبين لي واتوقف في المجمل ايضا حتى يأتي البيان فما الفرق نعم في المجمل انت لم يتبين لك شيء بالاجتهاد. قال الله اتوا حقه يوم حصاده في زكاة الزروع والثمار. طيب
16:28ما هو حقه؟ هل ستصل اليه باجتهاد؟ لا في المجمل كيف سيتبين لك المعنى بيان من الشارع بنص اخر لكن في المشترك كيف سيتبين لك المعنى؟ بالاجتهاد هذا هو الفرق. فقوله رحمه الله
16:48التوقف فيه بشرط التأمل لان التأمل يعني النظر والمراجعة والترجيح هو الذي سيقودك الى احد معاني المشترك الذي ستفسر به اللفظة بخلاف المجمل فانه لا يدرك الا ببيان من المجمل يعني من الشارع الذي جاء به اللفظ المجمل
17:08سيأتيك به نص بيان واتوا حقه يوم حصاده. حقه بينته النصوص الاخرى. هل هو نصف العشر او ربع العشر هذا كله جاء ببيان ولا يدرك باجتهاد. هذا الفرق اذا قوله ليترجح بعض وجوهه للعمل به. اذا التوقف يعني
17:28لا تعتقد حكما معلوما حتى يقوم لك دليل على الترجيح. بشرط التأمل من اجل ان تبني الترجيح على قرينة ودليل ولا كونوا عن هوى ولا يكون ايضا عن تقليد مجرد ليس فيه استناد الى دليل تبرأ به ذمة المجتهد والفقيه والناظر
17:48في الادلة. نعم. ولا عموم له. هذه لفظة ختم بها حديثه عن المشترك رحمه الله. قال ولا له اي للمشترك. اشار الى المسألة الخلافية بين الشافعية والجمهور وهي مسألة عموم المشترك. طالما ان المشترك لفظ يوضع او وضع لاكثر من معنى. فهل يصح
18:18وليا ثم فقهيا اذا جاءني لفظ مشترك في نص شرعي ان احمله على جميع معانيه او لابد من حمله على احد المعاني بالترجيح. لا شك انه متى ترجح احد المعاني؟ وتعذر حمل
18:38المعنى الاخر معه انه لا يجوز الجمع ولا يقول بهذا حتى الشافعي نفسه. يعني هل تتصور ان الشافعي رحمه الله يقول ثلاثة يعني ثلاثة وثلاثة طهار ولانني احمل المشترك على عموم معانيه. ساقول ان القرء يفيد المعنيين المتناقضين. لا ما يقول بهذا
18:58هذا فان الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار يحرر محل النزاع. الشوكاني عفوا في ارشاد الفحول يحرر محل النزاع في عموم مشترك فيقول وهذا الخلاف انما هو في المعاني التي يصح الجمع بينها. او في المعنيين الذين يصح الجمع بينهما
19:18لا في المعاني المتناقضة مثل القرب. لا يصح ان يقول لا الشافعي ولا غيره بتعميم المشترك هناك. نعود الى اصل المسألة هل يصح حمل مشترك على معانيه؟ ينسب الى الشافعي ولم يصرح بهذا في الرسالة؟ انه يقول
19:38المشترك ونسب هذا الى الشافعي اجلة الشافعية مثل الجويني الرازي الامدي الاصفهاني وناقش هذا بعض المتأخرين ونفاه. وابرز من نفى نسبة هذا القول الى الامام الشافعي شيخ الاسلام ابن تيمية
19:58وتلميذه ابن القيم لعدم وجود نص صريح عن الامام الشافعي في هذه المسألة. ولانه خالف الجمهور اكبر ان يقول الشافعي بتعميم مشترك. وان هذا لا يصح وان الشافعية استندوا في نسبة هذا القول للشافعي
20:18على ماذا؟ على جملاء على جمل من مسائل في كتاب الام في باب الوصايا والوقف. فهموا منها انه يقول وبتعميم المشترك مثل قوله لو اوصى او وقف قال اوقفت هذا على موالي فهل يشمل مواليه الاعلى وهم
20:38ومواليه الادنى وهم العتقاء. المعتق والمعتق لصدق لفظ المولى وهو مشترك بينهما فلما قال الشافعي لصحة ذلك لاحتمال اللفظ وصلاحيته قالوا اذا يقول الشافعي بتعميم مشترك. بل حتى الرافعي نفسه فقير
20:58الشافعية لما جاء في باب العتق صحح ان الشافعي لا يقول بتعميم مشترك. فليس ابن تيمية وابن القيم الحنبليان وحدهما ومن ينفي نسبة هذا القول للشافعي بل حتى بعض الشافعية في حين ان الاكثر يؤكدون نسبة هذا القول ثم ساقوا جملا في مواضع
21:18اعد من كلام الامام الشافعي رحمه الله يصح فيها تأكيد نسبة هذا القول اليه. على كل فيما يتعلق بهذا القول يقول به الامام شافعي قال به عدد من فقهاء المذاهب القاضي ابو بكر الباقلاني ابو علي الجباء ابن المعتزلة قال به ايضا
21:38عدد من الفقهاء في المذاهب الاخر ونسب ايضا الى بعض الحنابلة وبعض المالكية وبعض الشافعي هم يقولون بتعميم مشترك مذهب الحنفية ان المشترك لا عموم له. وهذا مذهب كثير من اصول في المذاهب الاخر مالكية وحنابلة
21:58حتى بعض الشافعية خلافا لامامهم كالرازي مثلا كالجويني كالغزالي فان هؤلاء لا يصححون القول بتعميم مشترك نحقق الاصوليين في الجملة لا يقولون بتعميم المشترك وعليه كثير من الحنابلة مثل ابي يعلى وابن الخطاب وابن القيم بالضرورة وكذلك شيخ الاسلام ابن
22:18ابن تيمية وبعض شراح الحنفية مثل عبد العزيز البخاري في كشف الاسرار ينسبه الى اجماع اهل اللغة. انهم لا يقولون بتعميم ترى لن نخوض كثيرا في مناطق الخلاف في تعميم المشترك لكنه ليس من الصواب في مناقشة هذا القول ان نستشهد
22:38مشترك ذي المعاني المتناقضة. ونستشهد بالاجماع فيه يعني يقولون مثلا الدليل على ان المشترك لا عموم له. الاجماع على ان لفظة القرء في تفسير الاية لا احد يقول بتعميمها في المعنيين. هذا خارج عن محل النزاع. النزاع ليس هنا. النزاع في
22:58اخر هل يصح فيها القول بتعميم مشترك؟ وضرب له امثلة في مثل قوله ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان. واللفظ المنتشر وان كان لا يصح حديثا رفع عن امتي الخطأ والنسيان. الذي تجاوز الله عنه والمرفوع عن الامة. هل هو الحكم الدنيوي
23:18الكفارات ووروشها والجنايات والديات ام هو الاثم الاخروي؟ المعنى يحتمل وان كان ذاك يدخل في في عموم المقتضى بصورة اوضح مثله قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي. عليه الصلاة والسلام. مع
23:48اتفاق على ان الصلاة من الله بخلاف معنى الصلاة من الملائكة. واشتركوا فما قال ان الله يصلي وملائكته يصلون فتقول الصلاة المنسوبة الى الله هي الرحمة والمنسوبة الى الملائكة للاستغفار. وبهذا استشهد الشافعية
24:08قالوا هذا دليل ان الله وملائكته يصلون فاذا سألتك ما صلاة الله ستقول رحمته وثناؤه عليه في الملأ الاعلى صلى الله عليه وسلم. واذا سألتك ما صلاة الملائكة عليه؟ فتقول استغفارها ودعاؤها للنبي صلى الله عليه وسلم. ها اذا هذا اكثر من
24:28معنى وبلفظ واحد فانت ها هنا عممت المشترك. جاء مرة واحدة فحملته على معنييه معا فهذا القول بتعميم المشترك وبالتالي فاحتجوا بهذا. اجيب عن هذا بعدة اجوبة. من اشهرها وهو اضعفها عند الاصوليين
24:48ان الاية على تقدير ان الله يصلي وملائكته يصلون. على تقدير المغايرة فعل مستقل منسوب الى الله عز وجل بخلاف المنسوب الى الملائكة لكن الصحيح ان التقدير عند عدم الحاجة اليه
25:08لا يصح ولا يبنى عليه قول. من الاجابات ايضا عن هذا وهو ما اجاب به بعض الحنفي ان الاشتراك هنا في الاية تحديدا هو باعتبار المرتبة لا من جهة اللفظ. فمرتبة الرب في الصلاة على عبده الرحمة. ومرتبة الملائكة الاستغفار
25:28من المؤمنين الدعاء يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلى الله عليه وسلم. لا انه من قبيل عموم المشترك وجواب ثالث ايضا عند الحنفية قالوا والصلاة في الحقيقة ما معناها؟ الدعاء ان الله وملائكته
25:48يصلون احمل اللفظ على معناه. يعني يدعون لكن لما تعذر حملها حمل الصلاة على معناها هو الدعاء حملت على العناية بشأن النبي صلى الله عليه وسلم. فتكون العناية من الله رحمته وثناؤه عليه في الملأ
26:08الاعلى وتكون عناية الملائكة على ما يليق بها هو الاستغفار والدعاء وتكون عناية المؤمنين هي المحبة والصلاة بمعنى الدعاء بان يبلغه الله اعلى المنازل ويرزقه اعلى المقامات الى اخره. فهذه اجابات تشير الى ان الاية
26:28وان حمل فيها اللفظ على معنييه الا انه ليس من قبيل عموم المشترك والمسألة يعني في كتب الاصول ما تزال دارجة يذكر فيها عن عموم المشترى. قال المصنف رحمه الله ولا عموم له. هذا مذهب الحنفية وهو مذهب الجمهور خلافا للشافعية وبعض
26:48بمن قال بقولهم وايد ذلك مثل من سميت لك من الجويني والغزالي والرازي وابي اعلى وابن الخطاب وغيرهم رحم الله الجميع واما المؤول فما ترجح من المشترك بعض وجوهه بغالب الرأي. طيب هذا القسم الرابع والاخير. المؤول
27:10وهو اسم مفعول من اول يؤول فهو مؤول. المؤول هو اللفظ. فما المؤول المجتهد هو الذي يؤول اللفظ فيكون المجتهد مأولا واللفظ مؤولا. طيب سؤال المؤول بهذه الدلالة هو وضع لغة ام هو ترجيح مجتهد
27:42حمل اللفظ بالتأويل حمله على معنى مؤول فاضحى اللفظ مؤولا. حمله على هذا المعنى هو على ما وضعت له اللغة او على ما ترجح عند المجتهد. على ما ترجح عند المجتهد. ونحن في هذا التقسيم
28:02الاول باي اعتبار باعتبار وجوه النظم صيغة ولغة على ما وضعت له اللغة فهل يصح ادراج المؤول بهذا الاعتبار في هذا التقسيم؟ ان تقول اللغة وضعت الالفاظ على معان اربعة خاص وعام
28:22ومشترك ومؤول؟ هل اللغة هي التي وضعت معنى المؤول؟ او هو ما ترجح عند المجتهد؟ فاذا كان هو ما ترجح عند مجتهد فكيف تجعله في هذا التقسيم باعتبار وجوه النظم صيغة ولغة؟ تبين وجه الاشكال لما تبين الاشكال اتى بعض
28:42شراح مثل علاء الدين البخاري واعترضوا على المصنف رحمه الله في ادراج المؤول ضمن اقسام وجوه النظم صيغة ولغة قال لانها بيان لدلالة اللفظ نفسه على المعنى من جهة الوضع في هذا الاعتبار. هو اراد ان يجمع تقسيم اللفظ باعتبار
29:02وضعت له اللغة والمؤول ليس كذلك بل هو مما ترجح عند المجتهد. وكذلك صدر الشريعة. فانه ايضا اعتبر ان المؤول هو ريح بعض معاني المشترك بالرأي والاجتهاد. صدر الشريعة في تقسيمه اسقط المؤول. قال وجوه
29:22نظم صيغة ولغة العام والخاص والمشترك واسقط المؤول وادرج مكانه الجمع المنكر. قال هذا هو هذا وجه دلالة لغوي وضعي لا صنيع فيه للمجتهد. فيبقى هذا اشكال سيزداد ايضاحه الان في التعريف. قال رحمه الله المؤول ما ترجح
29:42من المشترك بعض وجوهه بغالب الرأي. طيب ما موقف المصنف يعني هل غاب عنه ان المؤول هو دلالة لفظ مبنية على ترجيح المجتهد؟ فغفل عن هذا وادرجه ضمن اسامي وجوه النظم صيغة ولغة. فجعل ما ترجح عند المجتهد ضمن ما وضعت له اللغة الالفاظ من المعاني. لا ما غاب عنه
30:10بل هو انتصر لهذا وايده بانه جعل ذلك مقصودا لان المؤول عنده اسم من المشترك الم يقل في التعريف ما ترجح من المشترك وهذا محل اعتراض اخر سيأتي الان. هو الان
30:30المشترك هو كذا. ما وضعته اللغة لماذا؟ لاكثر من معنى. لافراد مختلفة او الحقائق ثم قال المؤول هو بعض وجوه المشترك. هو ما ترجح من المعاني المتعددة مشترك اذا هو فرع عن المشترك. المشترك اليس هو من وجوه النظم صيغة ولغة؟ فاذا كان المشترك كذلك فبعضه كذلك
31:00فجعل المؤول قسما من المشترك ولان المشترك من اقسام وجوه النظم صيغة ولغة فكذلك المؤول قال النسفي لشرحه لانه بعدما ظهر المراد بالرأي اي مراد يعني هو يقول مثلا ثلاثة قرون بعدما ترجح عندك حملت القرعة على انه حيض هذا مؤول وقبل ان يتبين
31:29ويترجح عندك احد معنيه هو مشترك. اذا حملك لللفظ على المعنى الذي ترجح عندك تصبح به مؤولا. قال رحمه الله لانه بعدما ظهر المراد بالرأي يثبت الحكم بنفس الصيغة كأنه كان في الاول لهذا المعنى. لكنه ما اهتديت
31:49اليه الا بعد الترجيح والتأمل. يقول الا ترى ان النص المجمل اذا لحقه البيان بخبر واحد يضاف الحكم الى النص لا الى خبر واحد تقول واتوا حقه يوم حصاده. هذا لفظ مجمل هذا نص فلما جاء البيان في خبر الواحد
32:09وانه فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنظح نصف العشر ففسرته به جعلت ذلك من دلالة المجمل به فاخذ حكمه وليس من دلالة خبر الواحد فيقول هو بهذه المثابة على كل هو آآ اصطلاح وهو تقسيم
32:29اذا فهمت وجهه عرفت ما له وما عليه. نعود الى تعريفه. قال المؤول ما ترجح من المشترك بعض وجوهه بغالب الرأي على تعريفه هذا انتقادان على القيدين الذين اوردهما. القيد الاول انه جعل المؤول ما ترجح من المشترك
32:49فحصر المؤول في المعنى الذي يترجح من المشترك فقط. طيب المعنى الذي يترجح من المجمل لا يسميه مؤولا المعنى الذي يترجح من النص باصطلاح الحنفية ومن الظاهر باصطلاح الجمهور على هذا لا يسمى مؤولا
33:09القيد الثاني جعل وجه الترجيح الاجتهاد بغالب الرأي. طيب فماذا لو ترجح عنده المعنى بالنص بخبر الواحد بالقياس ايضا لن يكون بهذا الاصطلاح بهذا التعريف من قبيل المؤول. فاذا تعريفه رحمه الله ما ترجح من المشترك
33:29قال بعض الشراح ليس بلازم لانه يوجد المؤول بدونه الا ترى ان الخفي والمشكل والمجمل اذا زال خفاء بدليل ظني كخبر الواحد والقياس يسمى ايضا مؤولة. وهو في الحقيقة ما جاء من مشترك بل جاء من مجمل او من خفي او
33:49بمشكل ثم ما ترجح برأي ترجح بخبر واحد او بقياس وكل ذلك يسمى مؤولا وكذلك الظاهر النص اذا حمل على بعض وجوههما او على بعض معاليهما يسمى مؤولا وليس هو من قبيل حمل المشترك على بعض معانيه فما الجواب
34:09ها هنا جوابان. الجواب الاول ان المشترك هنا في التعريف هو المشترك اللغوي ليس الاصطلاحي ما ترجح من المشترك يعني كل ما كان فيه خفاء في المعنى للبس واشتراك فيه فيدخل في ذلك المجمل ويدخل فيه حمل اللفظ على بعض معانيه في الظاهر وفي النص وفي الخفي وهكذا
34:39اشتراكنا هو المعنى اللغوي الذي ليس المقصود به الاشتراك الاصطلاحي. هذا جواب الجواب الاخر ان المشترك هنا هو المشترك الاصطلاحي وليس اللغوي على اصرار حمل المشترك على المعنى الاصطلاحي هنا. طيب وهذا مقصود لان المصنف اراد ان يجعل المؤول هنا
35:06من المشترك فقط لا من مطلق المؤول. لانه لا يزال يتحدث عن بيان اقسام النظم صيغة ولغة ولو خرج الى المؤول بترجيح المجتهد من الظاهر ومن النص ومن الخفي خرج عن وجوه النظم صيغة ولغة. وهو يريد ان يبقى داخل
35:26هذا الاعتبار وجوه النظم صيغة ولغة. وبالتالي فلن يكون المؤول داخلا في اقسام النظم صيغة ولغة الا اذا ارتبط المشكل لانه يقول اللغة وضعت للحيض والطهر. طيب انا حملته على الحيض. هذا مؤول ما خرج لان الحيض وضع من معاني
35:46فما خرجت عنه واضح؟ لكن لو جئت الى نص اخر كالظاهر عند الجمهور يحتمل اكثر من معنى ثم انت بترجيح ما حملته على بعض معانيه ليس مما ضلت عليه اللغة مما ادى اليه اجتهادك انت. فخرج عن تقسيم باعتباره وجوه النظم صيغة ولغة
36:06قال رحمه الله تعالى واما المؤول فماترجح من المشترك بعض وجوهه بغالب الرأي يقول ابن قتلوبغى والاصح ان كل لفظ ترجح بعض محتملاته بدليل فيه شبهة ان تعريف المؤول ينبغي ان يكون اعم ولا تربطه بالمشترك. يقول والاصح انه كل لفظ ترجح
36:36بعض محتملاته بدليل فيه شبهة. فدخل المشترك دخل المجمل دخل الخفي دخل المشكل دخل النص باصطلاحهم كله سيدخل فيه. لانه فيه اكثر من معنى محتمل وفيه قرائن او شبهات تقود
36:56والى كل معنى من معانيه فبمجرد ان تحمل اللفظ على بعض محتملاته بدليل يسمى هذا تأويلا ويسمى اللفظ واول هذا على رأي بعض الشراح ومنهم ابن قطوبة لكن عندئذ لن يكون المؤول في هذا التقسيم
37:16لانه سيخرجك عن وجوه النظم صيغة ولغة. يقول رحمه الله اذ يجوز ان يكون المؤول من المجمل والمشكل فلا يتعين من المشترك. كما يجوز ان يكون الترجح بخبر واحد فلا يلزم ان يكون بغالب الرأي. عرفت وجه الانتقاد ان المصنف حصل
37:36المؤول في المشترك فمنهم من اراد ان يخرج من هذا الاشكال فقالوا هو المشترك اللغوي. واذا حملته عليه سلمت لكن ستبقى في اشكال اخر وانك لو عممت المؤول وجعلته مطلقا لكل انواعه فستخرج المؤول من هذا التقسيم ولابد
37:56ويذهب اخرون الى ابقائه على انه المشترك لاصطلاح وانه بهذه الطريقة هذا ليس المؤول بكل انواعه هذا المؤول من المشترك فقط ويأتيك التأويل لاحقا في انواع اخر دائرته اوسع من هذا بكثير. نعم حكمه
38:16وحكمه العمل به على احتمال الغلط. قال وحكمه العمل به بماذا بالمعنى الذي ترجح عندك بالرأي او بغالب الرأي هو مشترك وله معالم قرء وله من معنييه الحيض الطهر ترجح عندك احد معنييه بغالب الرأي ما حكمه؟ وجوب العمل به. طيب هل العمل به؟ لانه قطعي
38:46دلالة؟ قال لا مع احتمال الغلط لا يزال احتمال الغلط واردا فكيف اعمل مع احتمال الغلط؟ هذا وارد شرعا كمن وجد ماء غلب على ظنه طهارته يستعمله مع احتمال انه نجس؟ الجواب نعم. غلب على ظنه
39:06قد وجد ماء لا يدري ما مصدره؟ وما طهارته؟ لكن غلب على ظنه طهارة ما. يستعمله مع احتمال الغلط. فاذا تبين له الغلط صححه ورجع واعاد لكن لن يتوقف عن العمل اذا لك ان تقول هي مرحلتان لما كان اللفظ مشتركا
39:26ماذا كان حكمه؟ التوقف والبحث للترجيح. ترجح عنده واحد معين هذه المرحلة الثانية وجب العمل مع احتمال الغلط اذا كان مشتركا فاصبح مؤولا. اذا هو قبل ان يترجح عنده احد المعاني فهو مشترك
39:46المعنى الذي ترجح عنده اصبح مؤولا. اذا القرب اذا ترجح عندي من من هذا اللفظ المشترك احد معنييه اصبح مؤولا عندي. اقول القرء هنا عندي مؤول بالحيض او مؤول بالطهر. ماذا اقصد بالمؤول
40:06الوجه الذي ترجح عندي من معاني هذا المشترك. ترجح عندي فما حكمه؟ العمل به. ليس على سبيل الجزم ولهذا انا لا اجزم بتخطئة المخالف اجتهاد. لكنني التمس الرجحان فيما اراه راجحا وادين الله به
40:26وهكذا سيفعل المخالف ويجتهد في ترجيح ما بدا له ويدين الله تعالى به. لكن قبل الوصول الى مرحلة الترجيح ومشترك عندي ومشترك عندك ولا سبيل لك الى ان تعمل به على قول ولا سبيل له ايضا. فيبقى كلانا بحاجة الى اجتهاد وغلبة
40:46ظن برأي يصل فيه الى ترجيح حمل المشترك على بعض معانيه. هنا تم حديث المصنف رحمه الله عن التقسيم بالاعتبار الاول وهو وجوه النظم صيغة ولغة. انتهينا من الخاص وادرج تحته الامر والنهي
41:06ثم اخذنا العام ومسائله وفيها الصيغ وفيها التخصيص وما ينتهي اليه. ثم اخذنا اليوم المشترك والمؤول والف هذه اربعة اقسام تم بها حديث المصنف رحمه الله عن اقسام اللفظ بالاعتبار الاول وجوه النظم صيغة ولغة. سنشرع
41:26وفي اللقاء القادم ان شاء الله في التقسيم بالاعتبار الثاني. ولعلنا نأخذ الاربعة ومعها اربعة مقابلة لها في مجلس واحد ان شاء الله وجوه او التقسيم اللفظي باعتبار الوضوح والخفاء. وهي اربعة يقابلها اربعة. وسنأتي عليها ان شاء الله
41:46لم يطل فيها كلامه كما طال في الامر والنهي لاندراجهما تحت الخاص وكذلك في العام. وسنأتي على هذا لاحقا ان شاء الله الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
42:08يقول عندما نقول القرؤ مؤول عندي انه الحيض اليس هذا مفسر مني؟ اليس هذا مفسرا مني فيكون مفسرا ويخرج عن التقسيم الاول الى الثاني وهو اعتبار الوضوح. سيأتيك مصطلح المفسر عندهم وما دلالته وهو بهذا الاصطلاح
42:28عندهم لا يصدق على هذا المعنى الذي حملته. وعلى كل حال فهو اصطلاح فاذا فهمت دلالته يعني ستستحمل اللفظ على معناه باصطلاحه المخصص له دون اشكال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين