شرح منار الانوار للشيخ حسن بخاري الدرس 21 - من قوله: " و"حتى" للغاية " في 5-6-1439هـ
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو مجلسنا الحادي والعشرون بحمد الله تعالى وعونه وفضله وتوفيقه
0:25من مجالس شبح متن براني الانوار في اصول الفقه الحنفي للامام ابي البركات حافظ الدين النسفي رحمة الله عليه. وما يزال حديثنا موصولا في ذكر ما ساقه رحمه الله تعالى في حروف المعاني. وسبق لنا ذكر جملة منها وسيكون
0:45نصيب الليلة ايضا ان شاء الله تعالى في ذكر ثلاثة من حروف المعالي وهي حيث وقفنا في الدرس الماضي من وحتى للغاية الكئيلة. وسيكون بعون الله تعالى لكل مجلس نصيبه المقدر له وقتا
1:05ومتنا من كلام المصنف رحمة الله عليه وتقدم ان هذا الباب او الفصل في حروف المعاني من الابواب الواسعة في الانوار وسيطول ذكرها في مجالس متعددة بعون الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:25الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وحتى للغاية وتستعمل للعطف مع قيام معنى الغاية. كقولهم
1:55استنت الفصال حتى القرعة. قوله رحم كلام المصطفى الله تعالى حتى للغاية كايلا. هذا الاصل في وضع اللغوي ان تكون حتى بمعنى الى في بيان الغاية. وسيأتي كلام المصنف في ذكر استعمالاتها في الكلام
2:15معانيها التي ترد عليها. يقول ابن هشام النحوي رحمه الله حرف يأتي لاحد ثلاثة معاني. يقول حرف يأتي لاحد ثلاثة معان. انتهاء الغاية وهو الغالب. اغلب معانيها. قال والتعليم وهذا المعنى الثاني وبمعنى الا في الاستثناء وهذا المعنى الثالث قال وهذا اقلها وقل من يذكره
2:45فاشار رحمه الله الى انها عند النحاة تنزل في السياق الذي سمعته قبل قليل. فقول المصنف حتى الى هو مطابق لما ذكره ابن هشام اكثر والغالب في معاني حتى وهو انتهاء الغاية. والمقصود
3:05الغاية هو ما ينتهي اليه الشيء او يمتد اليه الشيء فيقتصر عليه. سواء كانت الغاية يعني المذكور بعد حرف الغاية جزءا مما قبلها او لم يكن. فتقول مثلا اكلت السمكة حتى رأسها
3:25فما بعد حتى جزء مما قبلها فرأس السمكة جزء منها. او ان لم يكن كذلك في مثل قوله تعالى في ليلة القدر هي حتى مطلع الفجر. فطلوع الفجر ليس جزءا من الليل. وفي كلا كلا الحالين جاءت حتى بمعنى
3:45الى سواء ما كانت الغاية فيه جزءا مما قبلها او لم تكن كذلك. وعند الاطلاق وعدم القرينة فالاكثر تروا ان ما بعد حتى او الى كذلك اذا كانت للغاية انه داخل فيما قبلها
4:02هذا كله سيأتي له تفصيل لاحق ان شاء الله تعالى. قول المصنف حتى للغاية هذا ذكر اصلها في الوضع اللغوي ومعناها الحقيقي في هذا الاستعمال قوله رحمه الله وتستعمل للعطف هذا معنى مجازي
4:20لحتى المعنى المجازي ان تستخدم حتى استخدام حرف العطف كانك تقول استعملها بمثابة الواو تستعمل مع قيام معنى الغاية. يعني حتى لما تستعمل حتى مجازا بمعنى العطف لا يزال معنى الغاية حاضرا فيها
4:43ضرب مثالا فقال كقولهم استنت الفصال حتى القرع هذا مثل تضربه العرب ويذكر في كتب تال المقصود بستنت ذكر شيء من الحركة على صغار يظهر على صغار الانعام هو العدو الذي ينشأ عن المرح صغار الانعام اذا قامت تعدو مرحا فانها تقفز ثم ترفع يديها وترفع
5:13وتطرحهما معا ترفع كلتا يديها وتطرحها. قفز المرح الذي تمارسه صغار الانعام. يقال استنت الفصال الفصال جمع والمراد به هو الصغير من ولد الناقة. يقال استنت الفصال يصف مشهدا فيه الفصال وهي اولاد النوق
5:33وتلعب وترفع كلتا يديها وتنزلها مرحا ولعبا. قولهم حتى القرع القرع جمع قريع مثل جرحى جمع جريح والمقصود بالقريع هو الفصيل الصغير من ولد الناقة اذا اصيب بمرض يقال له القرع او القرع
5:53هو قرح جراح تصيب اعناق الفصال. ثم في التراب لتبرأ تصيبها مثل الحكة مسحوا بالتراب باعناقها لتذهبها. هو بثر يقال مثل مثل الحبوب التي تظهر على اعناقها. ويقول اهل الابل ان دوائها الملح. فيقولهم استنت الفصال حتى القرع. وجه المثل هنا. ان القرع بسبب
6:23ما بها من داء يظن انها لن تملك رغبة في المرح والعدو مع باقي الفصال لما يصيبها من المرض الذي بها واشغلها فقولهم استنت الفصال يعني غلب المرح على صغار القطيع حتى
6:43حتى القرعة فهذا المثل يظرب فيما؟ قالوا يظرب هذا المثل في من يتكلم مع من لا ينبغي له ان يتكلم معه صغر شأنه وعدم بلوغه قدر من يتحدث معه. ويقولون ايضا اظربوا مثالا للرجل يفعل ما ليس له باهل. لان
7:03ايصال هذه اذا اصابتها الامراض والاوباء وهذه من امثال القرع ونحوها لم يكن خليقا بها ان تعدو وتمرح فيضرب على انه من لم يتوقع منه ان يفعل ايضا بدأ يفعل. فيقال استنت الفصال حتى القرعة. هذا مثال تستخدم فيه حتى
7:23بمعنى بمعنى العطف حتى هنا ليست للغاية. يعني فصال واستنت ايضا القرعة كلها اشتركت في الفعل. تستعمل اذا حتى بمعنى العطف مجازا. ووجه المناسبة بين حرفي حتى وبين معنى العطف ان المعطوف ان المعطوف يأتي عقب المعطوف عليه وكذلك
7:54غاية في الاصل اللغوي لمعنى حتى تأتي ايضا عقب المغيب فاذا قلت استنت فاستنت الفصال حتى القرع او تقول في مثال اوضح من هذا تقول جاء القوم حتى زيدون رأيت القوم حتى
8:12زيدا تستخدمها بمعنى الواو العاطفة جاء القوم حتى زيد ورأيت القوم حتى زيدا. يعني جاء القوم وجاء زيد ورأيت القوم ورأيت زيدا ايضا لم العطف؟ الم تقل جاء القوم فيشملوا زيدا
8:32في اللغة ما الداعي الى مثل هذا السياق في التركيب؟ قالوا يأتي العطف بحتى هنا التي تريد بها اظهار بعض افراد ما ذكر قبله من اجل ان تشير الى علو او دنو
8:50اما لعظمة زيد لكونه اعظمهم او لكونه ارذلهم فكأنك تقول جاء القوم حتى افضلهم جاء ايضا تقصد زيدا الذي لم يتوقع ان يجيء معهم لعظمة مكانته وشأنه. او العكس جاء القوم حتى زيد نصصت
9:15عليه لكونه ارذلهم ولا يتوقع مجيئه معهم لكنه جاء فاردت الاشارة الى هذا المعنى. فهذا عطف فيه معنى الغاية كما قال المصنف ليس عطفا محضا فبقي في حرفي حتى اصل المعنى اللغوي الذي وضعت له وهو الغاية واستخدمت بمعنى العطف. لانها لو كانت غاية خالصة
9:38ما دخلت في الافعال في المجيء ستقول مثلا جاء القوم حتى زيد لو كانت بمعنى الغاية لن يدخل زيد في المجيء فيكون هو منتهى من جاء من القوم اما هو فلن يكون كذلك ويبقى محتملا لكنها كما سمعت بمعنى العطف في مثل هذا السياق
9:57وهما ومواضعها في الافعال ان تجعل غاية بمعنى اله او غاية هي جملة مبتدأة وعلامة الغاية ان يحتمل الصدر الامتداد وان يصلح الاخر دلالة على الانتهاء استعمالات حتى في الافعال اذا دخلت حتى على جملة فيها فعل يغيا بحتى فانها تكون
10:30بمعنى الى ان تقول سرت الى الكوفة حتى ادخلها. بمعنى الى ان ادخلها. فتكون هنا غاية بمعنى الى ان سرت الى الكوفة الى ان ادخلها. او سافرت الى مكة حتى
10:56ادخلها يعني الى ان وضابط هذا في الاستعمال الاول ان يقع بعدها فعل مضارع منصوب لانها بتقديري الى ان فيكون الناصبة ام المظمرة فيقع بعدها فعل مضارع منصوب سواء اتحد فاعله وفاعل الذي قبل حتى او تعدد
11:21تقول سرت حتى ادخل فالفاعل هو انت. او تقول سرت حتى تأتي انت سيكون فاعل سارة غير فاعل اتى فلا فرق ها هنا ان يتحد الفاعل او يختلف. وعلى كل حال فيكون ما بعد حتى هنا فعل مضارع
11:40منصوب الحال الثانية ان تكون غاية هي جملة مبتدأة يعني الا تكون معمولة لما قبلها. تقول خرجت النساء وحتى خرجت هند فتعدد الفعل ولم يكن ما بعد حتى معمولا للعامل الاول. بل تعدد عامل اخر. تقول خرجت النساء حتى خرجت
12:04مين دول فحتى هنا هي غاية لكنها كما قال جملة مبتدأة فاصبحت خرجت هند جملة مبتدأة تختلف عن صدر الجملة خرجت النساء اذا هذان استعمالان وقعت فيهما حتى بمعنى الغاية لكنها كانت في الاولى كانت في الاولى غاية بمعنى الى وكانت في الثانية غاية هي جملة مبتدأة
12:32كلا الحالين وقعت حتى هنا للدلالة على الغاية طيب قال علامة الغاية لان هذا الاستعمال الاول لحتى سيأتيك استعمال ثان ان تعذر الاول ضابطوا هذا قال علامة الغاية تحقق امرين او وجود معنيين يعني من اجل ان تستعمل حتى في الكلام بمعنى انتهاء الغاية
12:57اما على معنى الى او باستعمالها جملة مبتدأة تحتاج الى وجود امرين. الامر الاول ان يكون ما قبل حتى قابلا للامتداد. ما معنى الامتداد الاستمرار والدوام والتتابع والامر الثاني ان يكون ما بعد حتى دليلا صالحا لانتهاء ما قبلها
13:23اذا اجتمع هذان الامران امكن استعماله حتى بمعنى بمعنى الغاية مرة اخرى هذان الامران اللذان يشترط تحققهما لتستعمل حتى بمعنى الغاية هذان الامران ان يكون ما قبلها قابلا للامتداد وان يكون ما بعدها صالحا لانتهاء ما قبلها. اذا تحقق الامران استعملت حتى بمعنى
13:51الغاية سواء بمعنى الى او كانت جملة مبتدأة هذا هو الاستعمال الاول وهو معنى قول المصنف ومواضعها في الافعال ان تجعل غاية بمعنى الى او غاية هي جملة مبتدأة هذا الاستعمال الاول
14:09وضابطه بتحقق الامرين. قال وعلامة الغاية ان يحتمل الصدر الامتداد. ماذا يقصد بالصدر صدر الجملة وهو ما قبل حتى ان يحتمل الصدر الامتداد وان يصلح الاخر يعني ما بعد حتى ان يصلح دلالة على الانتهاء
14:30ستأتيك امثلة هذا في الحال الثانية الاستعمالات حتى فان لم يستقم فان لم يستقم فللمجازات مجازات فللمجازات بمعنى لام كي فان لم يستقم اذا تعذر معنى الغاية في حتى وكيف يتعذر؟ بانعدام المعنيين او الشرطين السابقين او
14:57اما الا يكون صدر الكلام قابلا للامتداد او لا يكون ما بعد حتى صالحا لانتهاء الغاية. اذا تعذر الامران قال او تعذر احدهما سننتقل الى استعماله حتى بمعنى اخر. ما هو المعنى
15:14قال بمعنى المجازاة في مثل لام كي. كما تستخدم قولك لكي كذا فتكون حتى بمعنى لكي خذ مثالا في قوله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
15:38حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ هنا ما معنى حتى سنستخدم تطبيق المعنيين او الشرطين السابقين زلزلوا حتى يقول الرسول. اذا التزلزل الذي يصيبهم وهو الشدة والابتلاء والامتحان وما يصيبهم مما يزلزل حالهم وتضطرب معه امورهم. هذا ما
16:08قبل حتى وما بعدها مقولة الرسول صلى الله عليه وسلم والذين امنوا معه وسؤالهم متى نصر الله؟ طيب طبق الشرطين ان قلت انما قبل حتى قابل للامتداد وانما بعدها صالح لانتهاء الغاية ستكون حتى هنا بمعنى الغاية. يعني الى ان فيكون معنى الكلام مستهم البأساء والضراء
16:37وزلزلوا الى ان يقول الرسول فاذا قال الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ انتهى ذلك. هذا سيكون بمعنى انتهاء الغاية. ان ما يحصل من الزلزلة والضراء التي تصيبهم ستنتهي
16:56اذا قال الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله وهنا ايضا تحققت وقلنا حتى هنا بمعنى الى ان وعلامتها ان يأتي بعدها فعل مضارع منصوب حتى يقول. وهذه على قراءة الجمهور
17:13نطبق الحالة الثانية اذا اعتبرت ان الزلزلة ليست بمعنى مستمر ومتتابع او جعلت ما بعدها ليس صالحا لانتهاء الغاية وليس المقصود انه اذا وقعت مقولة الرسول صلى الله عليه وسلم والذين امنوا معه متى نصر الله انه سينتهي ما ذكر قبلها
17:36من التزلزل ليس هذا مقصودا. وانما المعنى وانما المعنى لكي وزلزلوا اصابهم ما اصابهم لكي يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ فيكون وزلزلوا لكي يقول وعلى اهذا على هذا لن يكون التزلزل هو السبب لمقولة الرسول
18:02وهذه المقالة تصلح جزاء او لا تصلح هل هو جزاء لانهم زلزلوا قالوا كذلك؟ وهذا لا يوجب انتهاء التزلزل عند المقولة فاذا اعتبرت بهذا الامر ورأيت افتقاد احد المعنيين رأيت افتقاد احد المعنيين وهو ان ما بعد حتى مثلا لا يصلح
18:23سببا لانتهاء الغاية فعندئذ حتى هنا بمعنى لكي ويكون معنى السياق ما اشرت لك قبل قليل طبعا يتضح المعنى الاول ويصلح ان يكون بمعنى الى ان على قراءة النصب واما على قراءة نافع بالرفع حتى يقول الرسول لا يتأتى هذا التوجيه
18:44نعم فان تعذر هذا جعل مستعارا للعطف المحض وبطل معنى الغاية. هذا التوجه الثالث او الاحتمال الثالث سنعيد اول استعمالات حتى في الافعال ما هو؟ ان تكون للغاية واشترطنا لهذا شرطين اثنين
19:04اذا تعذر الشرطان او احدهما انتقلنا للمعنى الثاني وهو ان تكون حتى بمعنى لكي للمجازات يكون هذا جزاء لكذا اذا تعذر المعنى الثاني انتقلنا لمعنى مجازي ثالث. جعل مستعارا للعطف المحظي وبطل
19:24ان الغاية تستعمل حتى بمعنى الفاء العاطفة مباشرة تنتقل حتى من معناها للانتهاء او للغاية او للمجازاة وينتقل الى معنى العطف المجرد عن معنى الغاية بينما قلنا في صدر الكلام هناك لما اول ما ذكر حرف حتى قال رحمه الله وحتى للغاية كا الى وتستعمل للعطف مع
19:52قيام معنى الغاية وذكرنا المثال جاء القوم حتى زيد رأيت القوم حتى زيدا. لكن كان هناك عطف متضمن لمعنى الغاية يعني جاء العطف جاء القوم وجاء زيد وانت هنا تخبر بانتهاء المجيء به. استنت القرعة استنت الفصال حتى القرعة. فهو
20:13فيه معنى الغاية لكن ها هنا سيذكر معنى جديدا ان تعذر حمله حتى على الغاية وتعذر حملها على المجازاة بمعنى لام كي فانها تنتقل الى معنى العطف ويبطل معنى الغاية
20:30ليس لهذا مثال في كتاب الله بل يقول احد شراح المنار ملا جيون يقول وهذه استعارة اخترعها الفقهاء ولا نظير لها في كلام العرب واجعله حتى تطبيقها بالمثال لا يتضح
20:48قف عند هذا الان وسينتقل المصنف على مسائل فقهية رتبها فقهاء الحنفية على الاستعمالات الثلاثة وفي كل مثال حملت فيه حتى على احد المحامل الثلاثة ففي احدها حملت على الغاية وفي الثانية حملت على المجازة وفي الثالثة حملت على معنى العطف بمعنى الفاء
21:14وسيبني على كل معنى مسألة ساقها المصنف رحمه الله. نعم وعلى هذا مسائل الزيادات فان لم اضربك حتى تصيح. ان لم اتك حتى تغديني ان لم اتى تغديني ان لم اتك حتى تغديني. ان لم اتك حتى اتغدى عندك. طيب هذه امثلة
21:39مختصر فيها الكلام هذه كلها جبل شرطية. ان لم اضربك حتى تصيح ان لم اتك حتى تغديني ان لم اتك حتى اتغدى عندك والمقصود ها هنا تعليق هذه الجمل بالعتق
21:56رجل قال لاخر عبده حر يقول عبدي حر ان لم اضربك حتى تصيح عبدي حر ان لم اتك حتى تغديني. عبدي حر ان لم اتك حتى اتغدى هذه امثلة ثلاثة منقولة من اين؟ قال وعلى هذا مسائل الزيادات. كتاب الزيادات للامام محمد بن الحسن
22:21صاحب الامام ابي حنيفة هي احد الكتب الستة التي تمثل ظاهر المذهب عند الحنفية الجامع الصغير الجامع الكبير السير الصغير السير الكبير والمبسوط والزيادات التي فيه الراجح من رواية مذهب ابي حنيفة وهي ظاهر المذهب. وتسمى كتب ظاهر الرواية عند الحنفية
22:42هذه المسائل الثلاثة منقولة من كلام محمد بن الحسن وعنها اخذه شراح الحنفية من الفقهاء وتكلموا في المسائل. يقول محمد بن الحسن رجل قال لرجل عبده حر ان لم اضربك حتى تصيح او حتى تشتكي يدي او حتى يشفع فلان
23:03ثم ترك ضربه قبل هذه الاشياء انه يحنث. هذا كلام محمد ابن الحسن الثلاثة الامثلة التي ذكرها للنوع الاول والاصوليون اخذوا الجملة الاولى منها ليضربوا بها المثال وانتقلوا الى الثاني والثالث
23:19كلام محمد في الزيادات هكذا رجل قال لرجل عبده حر ان لم اضربك حتى تصيح او حتى تشتكي يدي او حتى يشفع فلان. الثلاثة بمعنى واحد حتى هنا في الجمل جاءت بمعنى
23:37بمعنى الغاية عبدي حر ان لم اضربك حتى تصيح متى يعتق العبد ان صاح من شدة الظرب فان ضربه ولم يصح ما عتق العبد. اذا جعلنا حتى هنا للغاية وبالتالي فتكون الحرية او العتق او سمه الحنف كما يسمونه في الفاظ العتق. قال فانه
24:07ان قال ثم ترك ظربه قبل هذه الاشياء يقول ان ضربه ثم توقف عن ضربه قبل ان يصيح او قبل ان تشتكي يده او قبل ان يشفع فلان انه يحنث
24:21لانه قال عبدي حر ان لم اظربك حتى تصيح فان لم يصح ما وقع الذي حده بالغاية فيعتق العبد ان لم يشفع فلان ايضا سيعتق العبد قال فلو ترك ضربه قبل هذه الاشياء انه يحدث. قال لان الضرب بطريق التكرار لما احتمل الامتداد
24:44ترادف امثاله وتوالي احاده. الذي هو الضربة ما قلنا ان يكون صدر الكلام قابلا للامتداد الضرب فعل ومن حيث هو فعل اذا ظرب ظربة انتهى. لكن بتوالي امثاله يستمر ظربا بعد ظرب بعد ظرب. فتوالي امثاله
25:04وتتابع احاده فيه معنى الامتداد واستمرار الفعل والمذكور بعده حتى هنا يصلح يصلح ان يكون حدا لانتهاء الضرب الذي هو صياحه او شكوى يده او شفاعة فلان. هذه امثلة جاء منها المصنف بالجملة الاولى كان لم اضربك حتى
25:27تصيح فحملت حتى هنا بمعنى الغاية وهذا اول الاستعمالات. طيب قال في المثال الثاني ان لم اتك حتى تغدي يعني هذا مثال حملت فيه حتى بمعنى المجازاة ودعنا نطبق القاعدة السابقة
25:50هل توفر الشرطان ان لم اضربك هل صدر الجملة وهو المذكور قبل حتى قابل للامتداد؟ الجواب نعم. طيب ما بعده حتى هل يصلح حدا لانتهاء الفعل المذكور قبلها ما هو؟ حتى تغديني
26:08قال ان لم اضربك حتى تغديني فعبدي حر قالوا التغذية هنا يعني ان يجعل صاحبه يقدم له الغداء لا يصلح ان يكون دليلا على الانتهاء قالوا لانه بل هو داع الى زيادة الاتيان ان لم اتك حتى تغديني. طيب فانا اذا اتيتك وغديتني
26:32هل يكون الغداء الذي تقدمه لي سببا لتوقف اتياني اليك؟ ام هو داع لزيادة التكرر ومجيء الاتيان مرة بعد مرة قالوا فهذا مثال لن يكون فيه ما بعد حتى صالحا للانتهاء
26:48بل هو بعكسه هو داع الى الامتداد الفعل اذا اتيتك مرة وغديتني ساطمع واتيك ثانية وثالثة ورابعة. فلن يكون ما بعد حتى هنا ها لن يكون صالحا لانتهاء ما قبلها بل بعكسه هو داع الى زيادته واستمراره
27:09اذا تعذر احد المعنيين المشروطين لان تكون حتى للغاية. فلم نحمل حتى هنا على حقيقة الغاية. طيب في الوقت نفسه ان لم اتك حتى تغديني الاتيان يصلح ان يكون سببا
27:28للغداء والغداء يصلح ان يكون جزاء للاتيان فانا اتيك هذا سبب حتى تغديني هذا الجزاء. اذا هناك صلاحية لهذا المعنى. فيكون المعنى كالتالي عبد حر ان لم اتيك لكي تغديني
27:50طيب فاتاه فلم يغده يعتق العبد قال عبدي حر ان لم اتيك ان لم اتك حتى تغديني فاتاه وصاحبهما قدم له الغداء يعتق العبد قال ان لم اتك طيب خذ المثال هكذا لو قال عبدي حر ان لم اتك فاتاه
28:25يعتق قال عبدي حر ان لم اتك فاتاه لما يعتق لانه قال ان لم اتك وهو قد اتى ممتاز فهمنا هذه لو قال عبدي حر ان لم اتك لكي تغديني
28:43ثم اتاه وصاحبه ما قدم له الغداء ما يعتق اذا علقنا على الفعل الذي قبل حتى واهملنا ما بعده وما جعلناه مؤثرا في العتق. والسبب ان هذا اصبح بمعنى الجزاء والعتق لم يعلق به بل علق بالفعل وهو السبب. ان لم اتك
29:04بينما لو جعلت حتى بمعنى الغاية سيكون العبد حرا اذا وقع الغداء اذا اتاه وقدم له الغداء لماذا حملنا حتى هنا على معنى الجزاء ولم نحملها على الغاية؟ للقاعدة التي ذكرنا. ما توفر فيها الشرطان في الوقت الذي يصلح
29:24ان يكون ما بعد حتى جزاء لما قبلها وما قبلها يكون سببا لما بعدها فحملناه على الجزاء فلما اصبح بمعنى لكي عبدي حر ان لم اتك لكي تغديني واتيتك خلاص اذا وجد الاتيان
29:42ما تحقق العتق بغض النظر عن وقوع التغذية من عدمها ذلك شيء اخر لا يربط به صدر الجملة في قوله عبدي حر. فصار شرط بره في عبدي حر ان لم اتك حتى تغديني شرط البر الاتيان. على وجه يصلح ان يكون سببا للجزاء وهو الغداء. وقد
30:05وجد الاتيان فلا يحنث بغض النظر كما قلنا عن تقديم الغداء. الجملة الثالثة عبدي حر ان لم اتك حتى لا اتغدى عندك ايش الفرق بينها وبين الجملة التي قبلها حتى تغديني حتى اتغدى عندك. ما الفرق
30:28قبل ان ننزل القاعدة ونشرح في سياق الجملة ما الفرق؟ في التركيب في الاولى حتى تغذيني جعل الغداء مقدما من غيره. وقوله حتى اتغدى عندك جعل الفعل من نفسه المتكلم هل يصلح هذا ان يكون جزاء
30:48لا واضح الانسان لا يجازي نفسه لا يقول ان فعلت كذا ساخذ كذا فقوله ان لم اتك حتى اتغدى فهمنا ان حتى هنا لا تصلح للغاية والسبب ما هو ان ما بعد حتى
31:08لا يصلح ان يكون غاية بل هو سبب لداع للمزيد كلما اتيتك سيكون هذا داع للحصول على الغداء فلا يصلح لان يكون غاية. ايضا لا يصلح ان يكون جزاء لم
31:23نعم لانه لا يصلح جزاء لاتيان نفسه المكافأ سيكون هو المكافئ نفسه وهذا لا يستقيم فاذا تعذر حمله حتى على الغاية وتعذر حملها على المجازاة فننتقل الى المعنى الثالث وهو
31:42العطف بمعنى الفاء فسيكون معنى الكلام هكذا عبدي حر ان لم اتك فاتغدى عندك متى يعتق العبد اذا ما تحقق الامران اذا ما اتاه فتغدى عنده فعبده قد عتق فاذا اتاه فقط ولم يتغدى
32:12اذا قال عبدي حر ان لم اتك فاتغدى فاتاه ولم يتغدى قال عبدي حر ان لم اتك واتغدى. افهمها كذلك ان قلنا بالفعل انها للتعقيب ان لم اتك ان لم افعل كذا وكذا فعبدي حر
32:32فوقع احد الامرين وما وقع الثاني قال عبدي حر ان لم اتك يحنث بعدم الثاني اذا اتاه فقط وما تغدى عتق العبد اذا اتاه فقط وما تغدى عنده عتق العبد لانه قال ان لم اتك
32:54حتى بمعنى فاء فاتغدى عندك. فاتاه ولم يتغدى فيعتق العبد اذا لو جمعنا المسائل الثلاث من جديد قال في الاولى عبدي حر ان لم اضربك حتى تصيح نعم هذه غاية
33:16فاذا لم يصح فقد عتق العبد في الثانية قال عبدي حر ان لم اتك حتى تغديني هذا للجزاء وجعلنا الغداء هنا ليس له علاقة بالعتق بل بالاتيان فان اتاه لم يعتق وان لم يأته عتق
33:35في الثالثة لابد من اجتماع الامرين فاذا تخلف الثاني وهو الغداء غداؤه وليس تغذيته يعتق العبد لخص استغناقي رحمه الله في شرحه على الكافي الحالات الثلاثة فقال فحصل من هذا كله ان في الغاية
33:55لا يبر في يمينه في قوله عبدي حر فيجعلونه بمثابة النذر او اليمين. لا يبر في يمينه اذا اقلع عن الفعل قبل وجود الغاية بل يحنث طب ما مقصود بالبر هنا
34:11وقوع العتق او عدمه لا عدم الوقوع والحلف هو وقوع العتق قال لا يبر في يمينه اذا اقلع عن الفعل قبل وجود الغاية بل يحنث. يحنث يعني يقع العتق اذا ما تحقق صياحه قال حتى تصيح
34:32قال اذا اقلع عن الفعل قبل وجود الغاية. توقف عن الضرب قبل صياح المظلوم. يحنث بمعنى يعتق العبد قالوا وفي المجازات المثال الثاني لا يتوقف البر على وجود الفعل الثاني حتى تغديني
34:52فلا يحنث بعدم وجود الفعل الثاني الذي هو تغذيني بل بمجرد الاتيان فاذا اتى فقد كان هذا كافيا وان لم يأته عتق العبد قال وفي العطف في المثال الثالث يتوقف البر على وجودهما الذي هو عدم العتق
35:12ويسلم له العبد اذا اتاه فتغدى عنده قال ويحنث بعدم الفعل الثاني فجمع المسائل الثلاثة وانت قد عرفت وجه كل من الامثلة الثلاثة تخريجا على قاعدة استعمالات حتى خلاصتها تستعمل بمعنى الغاية بشرطين
35:33وللمجازاة اذا تخلف احد الشرطين وفي العطف اذا تعذرت المجازاة والغاية تستعمل بمعنى العطف بمعنى الفاء الم ننقل قبل قليل قول ملوا جيون رحمه الله ان هذا من استعمالاتهم التي اخترعوها او ذكرها الفقهاء كما قال هي استعارة
35:56اخترعها الفقهاء ولا نظير لها في كلام العرب ها هو ذا مثال كيف لا نظير له في كلام العرب يقول النسفي رحمه الله هذا المعنى مخترع يقول هذه استعارة بديعة اقترحها اصحابنا رحمهم الله على قياس
36:14شعارات العرب وقد بينا ان في الاستعارة لا يعتبر السماع ما وجدوا له مثالا في اللغة استعملت فيه حتى بمعنى الفاء. قال وانما يعتبر المناسبة وقد وجدت المناسبة بين الغاية والعطف
36:30باعتبار التعاقب فان قيل كيف تجوز استعارة ما لم يكن مذكورا في كلام العرب وفي كتاب الله تعالى؟ هل سنخترع لغة ونركب جملة نقول ها هنا استعملنا حتى بمعنى الفاء
36:44يقول النسفي في جوابه قلنا قول محمد حجة في اللغة من محمد ابن الحسن الذي جاء بالمثال في الزيادات قال قلنا قول محمد حجة في اللغة وقد احتج ابو عبيدة وغيره بقول محمد ابن الحسن يقصد معمر ابن المثنى
37:02زاد على هذا الجصاص في فصوله ان من الائمة في اللغة ممن احتج بنقولات او بتخريجات او بعبارات كلام محمد بن الحسن مثل ثعلب والمبرد وغيرهما رحم الله الجميع. نعم
37:16ومنها حرف الجر فالباء للصاق وتصحب الاثمان حتى لو قال طيب. قال ومنها حرف الجر الضمير يعود في منها الى ماذا الى حروف المعاني ومنها حروف الجر. طيب عطفا على ماذا قوله ومنها
37:40هل قال في بداية الكلام ومن حروف المعاني كذا وكذا هل هو هل قسم حروف المعاني الى اقسام؟ لا هو مضمون كلامه السابق هذا عطف ليس على لفظ سابق بل على مظمون كلامه السابق
37:55السابق الذي انتهينا فيه الان بحتى المجموعة الاولى او الحزمة الاولى من حروف المعاني ماذا اخذنا فيها اخذنا الواو والفاء وثم واو وحتى ولكن وبل طيب تلك حروف اعتبرها حزمة واحدة ثم قال هنا ومنها فمضمون كلامه السابق ان المجموعة الاولى كانها تمثل حروف العطف
38:27باستعمالات متفاوتة في الدلالة وفي اللفظ. فلما انتهى من حروف العطف وبعد الفراغ منها عطف هذا عليها فقال ومنها حروف الجر اذا ما سندخله الان من حروف الجر لن يستعمل فيها معنى
38:43العطف فيها معان اخرى ستأتي لكن ما يتأتى فيها معنى العطف انتهى بحرفي حتى. اذا قوله ومنها عطفا على مضمون كلام في السابق كأنه قال اولا منها حروف العطف ثم لما فرغ قال ومنها
39:01حروف الجر وابتدأ في اول حروف الجر بحرف الباء قال الباء للالصاق يقول ابن النجار الحنبلي في شرح الكوكب يقول والباء لا تنفك عن الالصاق الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معنى اخر
39:26كانه يقرر ان الاصل في الباء ان تكون للالصاق لكن غاية ما في استعمالاتها المتفرقة انه قد يأتي الالصاق وحده وقد يأتي معه معاني الاخر لكن يبقى معنى الاصاق فيها هو الاصل الذي وضعت له حرف الباء
39:44نعم فالباء فالباء للالصاق وتصحب الاثمان حتى لو قال اشتريت منك هذا العبد بكر من حنطة جيدة يكون الكر ثمنا فيصح الاستبدال به بخلاف ما اذا اضاف العقد الى الكره. نعم. فرق بين دخول الباء على الثمن ودخولها على العقد
40:09وذكر لك المثالين قال لو اشتريت منك هذا لو قال اشتريت منك هذا العبد بقر من حنطة جيدة. الكر من المكاييل المستعملة في العراق سابقا وهي تساوي ستين قفيزا تقريبا
40:29هو اذا اه مقدار من المكاييل يسمى الكره. قال اشتريت منك هذا العبد بكر. البال الالصاق قال تصحب الاثمان الكر هنا الان في المثال ثمن لماذا للعبد المعقود عليه ما هو
40:48العبد وثمنه الكر من الحنطة الجيدة هذا الاستعمال للباء بهذا التركيب لما دخلت على الثمن اصبح عوضا الثمن عوض فاذا ما ثمرة هذا فقها؟ قال يصح الاستبدال به قبل القبض
41:08لو قال بعتك هذا العبد بكر من حنطة جيدة اشتريت منك هذا العبد قال فيصح الاستبدال به قبل القبض الثمن يجب بالعقد ويملك بالقبض قاله فوجب في ذمته كر من حنطة جيدة لكن يصح الاستبدال به ولا حرج في ذلك وبعكس المثال الثاني لو دخلت الباء على العقد
41:36كما قال في المثال الاخر اذا اظاف العقد الى الكر فماذا يقول؟ يقول بعتك كرا من حنطة بهذا العبد اصبح رأس المال هو العبد. واصبح ها هنا الكر من الحنطة سلما
41:57بيع سلم لانه لا يجوز الا مؤجلا. والمؤجل لا يجوز استبداله قبل القبض لا يصح الاستبدال به. فلو قال قائل هو واحد بيع عبد في مقابلة كر من حنطة. فلماذا اجزنا في احد المثالين جواز استبدال الكر من الحنطة
42:19بثمن اخر فاستبدله مثلا دعنا نقول بوسق من شعير من تمر يجوز عندهم فقها لكن لو قال في المثال الاخر بعتك كرا من حنطة بهذا العبد ما صح له الاستبدال
42:36اصبح الكر من الحنطة ها هنا بيع سلم ولا يصح فيه الاستبدال. وجه التفريق عندهم فقها مبني على هذا التقعيد الاصولي وهو انه اذا دخلت الباء تصحب الثمن فانها تكون عوضا. وبعكسها لو دخلت على العقد فانها تحول ذلك الى بيع سلم
42:59وهذا فقها لا يصح فيه استبداله قبل قبضه. نعم. ولو قال ان اخبرتني بقدوم فلان فعبدي حر يقع على الحق بخلاف ما لو قال ان اخبرتني ان فلانا قدم. طيب هذا مثال للتطبيق ايضا على تأثير باء
43:19الالصاق في الكلام واثرها في المعنى والتخريج الفقهي قال ان اخبرتني بقدوم فلان فعبدي حر او قال ان اخبرتني ان فلانا قدم فعبدي حر. في احدى الصورتين لا يعتق الا اذا قدم زيد حقيقة
43:41ان اخبرتني بقدوم زيد فعبدي حر وفي الثانية قال ان اخبرتني ان زيدا قدم فعبدي حر في احد المثالين يصبح العبد حرا بمجرد ان تخبره ان زيدا قدم يكفي ان تقول له قدم زيد ولو كنت كاذبا
44:04بمجرد اخبارك له ان زيدا قدم يعتق العبد وفي المثال الاخر لن يعتق العبد الا اذا صدقت في اخبارك بقدوم زيد الفرق بين المسألتين كما قال ان اخبرتني بقدوم فلان فعبدي حر يقع على الحق. يعني لن يعتق العبد الا اذا كان
44:29صدقا بخلاف ما لو قال ان اخبرتني ان زيدا او فلانا قدم بمجرد الاخبار يعتق العبد ولو كان الاخبار كذبا سؤال ما علاقة هذا بالباء التي هي لمعنى الالصاق تفهمها كالتالي
44:48الاخبار في الحقيقة اعلام صح تخبره يعني تعلمه بامر ما. وفي العرف صار عبارة عن كلام يصلح دليلا على المعرفة لما تأتي فتنقل او تخبر او تعلم غيرك كانك تقول علمت كذا فتنقله له
45:09صار دليلا على المعرفة وصار متناولا للصدق والكذب انت تزعم انك عرفت كذا فجئت تخبرني به. قد يكون هذا صدقا وقد يكون كذبا. فان قال ان اخبرتني ان فلانا قدم يقع على مطلق الاخبار صدقا كان
45:31او كذبة ان اخبرتني ان فلانا قدم وصار التكلم بالقدوم هو المرتب عليه الاعتاق التكلم بالقدوم ان اخبرتني وانت جئت واخبرته فعلق العتق بمجرد الاخبار صدقا كان او كذبا وقد وجد
45:55فيحنث ويعتق العبد بخلاف قوله ان اخبرتني بقدوم فلان. الباء للالصاق والمعنى ان اخبرتني خبرا ملصقا بقدوم فلان. خبرا ملصقا بقدوم فلان فالخبر ان لم يتحقق معه القدوم لن يعتق
46:23فقالوا هذا اثر الباء للالصاق في الجملة التي قد يتبادر الى الفهم ابتداء انه لا فرق بين الصياغتين ان اخبرتني بقدوم ان اخبرتني خبرا ملتصقا بقدوم فلان. فصار الحنف او هو ان شئت ان تقول ان صار
46:42قل العبد هنا صار مشروطا بماذا بخبر او باخبار مصحوب بقدوم القدوم الحقيقي الفعلي وليس مجرد الاخبار. فبقي الحنث معلقا بالفعل وهو القدوم وهذا فرق بين المثالين وهو كما ترى اثر من اثار معاني الباء معنى الباء وهو الالصاق. وسينتقي المصنف ايضا الى مثال اخر
47:12ولو قال ان خرجت من الدار الا باذني يشترط تكرار الاذن بخلاف قوله الا ان اذن لك. هذا في الطلاق ان خرجت من الدار الا باذني فانت طالق. ان خرجت من الدار الا ان اذن لك فانت طالق. ايضا فيها
47:33ان خرجت من الدار فانت طالق الا ان اذن لك. طيب فاذا اذن لها لا تطلق واظح هذا. ان خرجت من الدار فانت طالق الا ان اذن لك طب اذن لها فخرجت تطلق المرة الثانية خرجت بلا اذن
48:00هل سيتكرر الاذن بتكرر الخروج تأمل ان خرجت من الدار فانت طالق الا ان اذن لك اذن لها في المرة الاولى وخرجت تطلق لا تطلب في المرة الثانية خرجت من غير اذنه
48:23لا قالوا قوله الا ان اذن لك الا هنا غاية انت طالق الا اذا ينتهي تعليق الطلاق ان اذن. وقد حصل الاذن مرة فانتهى تعليق الطلاق انت طالق ان خرجت من الدار
48:44الا ان اذن لك. هو بمعنى انت طالق ان خرجت من الدار الى ان اذن طيب اذن هذي غاية فاصبح هنا حدا ينتهي معه تعليق الطلاق فالغي. ثم اذا خرجت ثانية وثالثة زال لان الغاية التي حد لها تعليق
49:04الطلاق قد انتهت وتحققت بالاذن طيب اما قوله انت طالق اذ خرجت من الدار الا باذني. البال الالصاق الاذن هنا ملصق بالخروج فكلما خرجت صار الخروج هذا معلقا بالطلاق ملصقا بالاذن
49:28فكل خروج يكون مصحوبا ملصقا بالاذن سيكون مستثنى والخروج الذي لا يصحب باذن لا يدخل فيه فيقع الطلاق هذا الفرق ايضا بين المسألتين في الباء للصاق اقتضى ملصقا به وهو الخروج فصار المستثنى اي خروج ملصق او ملتصق بالاذن. فالمثال الثاني يقع
49:53وبالاذن مرة واحدة لانه تعذر الحمل على الاستثناء الا ان اذن لعدم المناسبة بين المستثنى والمستثنى منه طلاق وخروج ما في علاقة فكان مجازا عن الغاية فاصبحت الا بمعنى الى
50:08انت طالق الا ان اذن يعني الى ان اذن فلما صار غاية يصدق بالاذن مرة واحدة وهذا مثال للفرق بين الجملة التي فيها الباء والتي ليس فيها ذلك فاختلف الحكم كما رأيت
50:25المثال الثالث وفي قوله انت طالق بمشيئة الله بمعنى الشرط انت طالق بمشيئة الله قال بمعنى الشرط جعل الباء هنا جعل الباهنا تعليقا للطلاق بمشيئة الله قال بمعنى الشرط الباء للالصاق
50:48انت طالق طلاقا ملصقا بمشيئة الله فكم يقع من الطلاق لا تطلقوا اصلا لم لانه تعليق بما لا يوقف عليه. وكيف يعرف ان الله اشاء او لم يشأ قال انت طالق بمشيئة الله
51:15يعني طلاق مصحوب بمشيئة الله ان وقعت فهو كما لو قال انت طالق ان شاء الله طيب ماذا لو قال لها انت طالق ان شاء الله واراد ليس تعليقه بالمشيئة
51:30لكن من باب التنجيز وقوله ان شاء الله ما قاله تحقيقا لا تعليقا فيقع قوله انت طالق ان شاء الله خصوصا عند من يسري عليه استعمال ان شاء الله في كل شيء في المستقبل وفي الماضي
51:47بعض الناس يقول نمت البارحة ان شاء الله طيب قال فلا تطلقوا اصلا لان الباء للالصاق وفي التعليق الصاق الجزاء بوجود الشرط انت طالق بمشيئة الله فالطلاق الذي هو الجزاء علقه بالمشيئة فاصبحت مشيئة الله عز وجل هي الشرط ووقوع الطلاق والجزاء
52:13فلما الصقه به حمل عليه ولهذا قال بمعنى الشرط سينتقل المصنف الان الى مثال فقهي آآ مأثور الخلاف فيه في مسألة الوضوء وسيخرجها على قضية معنى الباء في الالصاق من عدمها
52:30وقال الشافعي رحمه الله الباء في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم للتبعيض وقال مالك رحمه الله انها صلة طيب اه الاية المعروفة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم فقهيا فقهيا اتفق الحنفية والشافعية في اجزاء مسح بعض الرأس في الوضوء
52:59واتفق المالكية والحنابلة في وجوب تعميم مسح الرأس في الوضوء المالكية والحنابلة قالوا بوجوب تعميم الرأس والحنفية والشافعية قالوا باجزاء بعض الرأس في المسح. هذا فقها واصوليا اختلفوا في المأخذ فكل مذهب له مأخذه
53:23دعنا الان في صلب المسألة بين الحنفية والشافعية فقهيا اتفاق او اختلاف اتفاق وهو ان الواجب في مسح الرأس في الوضوء بعضه. والبعض مجزئ اتفقوا فقها واختلفوا اصولا وهذا من الامثلة الثرية التي تفيد طالب العلم جدا في توظيف الاصول ومعرفة اثرها
53:47قد تتفق المذاهب فقها في مسألة ما وتختلف في اصولها التي بنيت عليها المسألة وفهمها واستعمالها والتمرن عليها نافع جدا في بيان الارتباط بين الاصول والفقهين ها هنا افهم اولا كلام المصنف. يقول قال الشافعي رحمه الله الباء في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم للتبعيض
54:12معنى الاية وامسحوا برؤوسكم يعني ببعض رؤوسكم ولان الباء عنده للتبعيظ اصبح المجزئ بعظ الرأس طيب وانتم ايها الحنفية ايضا المجزئ بعظ الرأس لكن ليس لان الباء للتبعيظ الباء للالصاق ولا نقول انها للتبعيظ
54:32فما المأخذ عندكم؟ ماخذ اخر سيتكلم عنه المصنف الان وسيذكره بعد قليل ويبين كيف اصبح الدلالة الاية على التبعيظ وليس لان الباء للتبعيظ طيب قال المالكية قال مالك رحمه الله انها يعني رباء صلة
54:49والمقصود بالصلة هو التعبير عند المفسرين بما يسميه النحات حرفا زائدا يسميه النحات حرفا زائدا والمفسرون اجلالا لكلام الله الا يصفوا شيئا بالزيادة لان لا يتبادر معنى لا يليق بكتاب الله. فيقولون الباء
55:07صلة ومعناها التأكيد وامسحوا برؤوسكم يعني وامسحوا رؤوسكم الباء صلة فلما كانت الاية كذلك وجب تعميم مسح الرأس في الوضوء ولا يصح الاقتصار على بعضه. هذا مذهب مالك والحنابلة كما قلت لكم. ومذهب
55:24والحنفية على التبعيض ها هنا في كلام المصنف بعد ان فهمت تقريره ونسب الى الشافعي رحمه الله القول بان الماء للتبعيظ ها هنا نقاط ينبغي الوقوف عندها اولا لا يثبت عن الشافعي في كلامه ولا كلام متقدم اصحابه تفسير الباء في الاية للتبعير
55:46ولا يوجد هذا في كلامه اطلاقا فمن اين اخذه المصنف اخذه المصنف من كلام الامام الرازي في المحصول قال المحصقال الرازي في المحصول ما يلي قال الباء اذا دخلت على فعل يتعدى بنفسه
56:08كقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم. الفعل مسح لازم او متعدي متعدي يتعدى بنفسه او بحرف بنفسه تقول مسحت الشيء مسحت الكتاب قال الفعل الباء اذا دخلت على فعل يتعدى بنفسه كقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم تقتضي التبعيضا. هذا كلام
56:34من كلام الرازي في المحصول ثم قال خلافا للحنفية الى ان قال رحمه الله لنا في الاستدلال انا نعلم بالظرورة الفرق بين ان يقال مسحت يدي بالمنديل بالحائط وبين ان يقال مسحت المنديل والحائط في ان الاول يفيد التبعيض والثاني يفيد الشمول
57:01فاستند النسفي رحمه الله الى كلام الرازي في المحصول واعتبر هذا مذهب للشافعي فنسبه اليه ولم يرتضي كثير من محقق الشافعية هذا القول بالنسبة للامام الشافعي حتى قال الزركشي ونسب ذلك بعضهم
57:19افيعي اخذا من اية الوضوء وهو وهم عليه. يعني توهم لا يصح نسبة الامام الشافعي. قال فان له مدركا اخر اسبق في الواو يعني يشير الى ان من استدل على ان الواو تقتضي الترتيب
57:35فهو كما مر بكم في درس سابق مذهب شاذ لا يقول به النحاة ولا الفقهاء لكن من اراد ان يقول ان بعض الفقهاء يجعل الواو للترتيب ويستدل على قولهم بوجوب الترتيب بين الاعضاء في الوضوء ويربط هذا بالاية يعني فقيه يقول ان الترتيب واجب
57:56فيأتي شخص فيستدل من قوله بالوجوب على انه يجعل الواو للترتيب وليس هذا هو الدليل يقول كما حصل الخطأ في فهم من قال بوجوب الترتيب وزعم ان الواو عندهم تقتضي الترتيب حصل الوهم عند من جعل مذهب الشافعي في
58:14اجزاء مسح بعض الرأس جعله دليلا على ان الباء عنده للتبعيظ. يقول هذا استدلال لا يستقيم هذا كلام الزركشي في البحر المحيط. جاء السبكي ايضا في شرح مختصر ابن الحاجب في رفع
58:29الحاجب فقال والصحيح عندنا ان مأخذه ان المسح لمطلق الرأس وامسحوا برؤوسكم يعني امسحوا رؤوسكم المسح لمطلق الرأس وهو صادق ببعضه المطلق يصدق بتحقق فرد من افراده. قال وهو صادق ببعضه
58:50هو انها موضوعة للتبعيظ لما الخلاف في هذا كله لان الخلاف في اصل وضع اللغة هل يصح التنزيل على ان الباء للتبعيظ هل يمكن ان يصح هذا ابو الفتح بن جني في سر صناعة الاعراب وهو احد مؤسسي نحو العرب
59:11وله فيها تميز وسبق يقول رحمه الله فاما ما يحكيه اصحاب الشافعي رحمه الله من ان الباء عيظ فشيء لا يعرفه اصحابنا ولا ورد به ثبت تقول هذا لغة ليس له مستند
59:30هذا كلام ابن جني رحمه الله في سر صناعة الاعراب بينما ينقل ابن هشام في مغني لبيب وينقل ابن مالك نفسه في تسهيل الفوائد ان بعض النحاتي يقررون معا هل الباء للتبعيظ للباء
59:49ونقل هذا عن الاصمعي وابي علي الفارسي والقطبي وابن مالك وقيل هو قول الكوفيين من النحى واختاره بعض الشافعية ما سبب سياق هذا الكلام؟ نحن نتكلم عن حروف المعاني. وهذا الباب لغوي بحت في اصله. فاذا جئنا نتكلم فقها او اصولا
1:00:08هل الباء للتبعيض سينسف هذا الكلام لو تقرر لغة ان هذا كلام باطل كما يقرر ابن جني. وانه لا يصح في اللغة عند العرب ان تقول ان الباء فسيكون كلام الفقهاء لا محل له من الاعراب
1:00:25وسيتجاوز ويطوى لكن ان صح نسبة هذا الى بعض ائمة النحو وانهم يقولون بابقاء معنى الباء للتبعيظ في بعظ فيبقى الخلاف الفقهي سائغا ويبقى الاستعمال الاصولي ايضا مقبولا في هذا السياق. هذا ما يتعلق اذا بطريقة الشافعي
1:00:45وقوله انها نسبة الى الشافعي نفسه لا يصح نسبته اليه. وربما اخذه النسفي او غيره من كلام الرازي في المحصول. هذا اذا فهمت معنى الخلاف المذكور قبل قليل مالك رحمه الله قال انها للصلة
1:01:01يعني للتأكيد لان المسح فعل متعد بنفسه فاذا جاءت الباء ماذا تفيد لا تفيد الا التأكيد على المعنى. ان المسح ينبغي ان يكون للرأس. وتقديره وامسحوا رؤوسكم فيلزم منه فيلزم منه
1:01:18تعميم مسح كل الرأس الباء تأتي اذا دخلت على الفعل المتعدي بنفسه فانها تفيد التأكيد. او ما يسميه بعدهم صلة او زيادة. قال مثل قوله تعالى وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن. على قراءتي بالظم الفعل تنبت بالدهن. لان الفعل انبت الشيء يتعدى بنفسه
1:01:42فتنبت بالدهن بمعنى تنبت الدهن فهذا معنى يصح وموجود في كتاب الله فحملوا عليه مثل قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم. فهمت التقرير مذهب الشافعي فقها واصولا ومذهب مالك رحمه الله ومعه الحنابلة سينتقل الامام النسفي الى بيان معنى التخريج الاصولي عندهم للقاعدة التي بها
1:02:08الاية على انها للتبعيض وليس كذلك وليس كذلك ما هو الذي ليس كذلك؟ لا يوافق تقرير الشافعية والمالكية على ان الباء للتبعيض او للصلة بل هي للصاق فيقرر ماذا يقرر الاصل اللغوي لمعنى الباء وان للصاق ولا يتجاوز هذا. طيب هل تقريرها بمعنى الالصاق في الاية
1:02:37يفيد معنى تبعيض الرأس هو سيثبت لك هذا التقرير الان. نعم وليس كذلك بل هي للالصاق لكنها اذا دخلت في الة المسح كان الفعل متعديا الى محله فيتناول كله واذا دخلت في محل المسح بقي الفعل متعديا الى الالة فلا يقتضي استيعاب الرأس
1:03:01وانما يقتضي الصاق الالة بالمحل. طيب لو قلت لك مسحت الحائط بيدي او مسحت يدي بالحائط في فرق بينهما نعم في فرق اذا دخلت الباء على الالة التي هي اليد فاقول مسحت الحائط بيدي
1:03:24قال يتعدى الفعل الى المحل فيتناوله كله اذا قلت مسحت الحائط بيدي دخلت الباء على الالة فدخول الباء على الالة يقتضي يقتضي تعميم الممسوح المحل يعني. طيب هالاية وامسحوا برؤوسكم هل الباء دخلت على الالة او دخلت على
1:03:50المحل هذا الفرق يقول ان دخلت الباء على الالة اقتضى تعميم المحل. طب وان دخلت على المحل؟ قال واذا دخلت في محل المسح هي الفعل متعديا الى الالة فلا يقتضي استيعاب الرأس
1:04:08كما قلت في المثال قبل قليل مسحت يدي بالحائط فانت جعلت الباء موصولة بالمحل مسحت بالحائط لا يقتضي هذا مسح كل الحائط لا يقتضي تعميمه. نعم اعد لكنها اذا دخلت لكنها اذا دخلت في الة المسح كان الفعل متعديا الى محله فيتناول كله
1:04:38واذا دخلت في محل المسح بقي الفعل متعديا الى الالة فلا يقتضي استيعاب قصص والاية وامسحوا برؤوسكم طيب لو كانت الاية وامسحوا رؤوسكم بايديكم نعم سيكون هذا للتعميم لانه قال وامسحوا رؤوسكم وصارت الباء داخلة على الالة. لكن الباء هنا في المثال دخلت على المحل
1:05:06طيب وما ذكرت الالة في الاية سنمسح رؤوسنا باي شيء بايدينا هذا لا خلاف فيه لكنه كانه اصبح المعنى وامسحوا بايديكم رؤوسكم الباه هنا دخلت على المحل. وما ذكرت الاية
1:05:29الالة التي يحصل بها المسح ولما تقرر انها اليد صار تقدير الكلام وامسحوا بايديكم رؤوسكم. فلما تعدى الفعل الى المحل الممسوح بواسع الالة قال لا يقتضي استيعاب الرأس بمعنى لا يقتضي. هم. وانما يقتضي الصاق الالة بالمحل. اذا نبقى على تقرير الباء
1:05:52الصاق وامسحوا رؤوسكم مسحا يتحقق فيه معنى الالصاق الموجود في الباء. وهي الالة الة المسح وهي اليد. فتكون ملتصقة بالرأس في اثناء المسح وهذا القدر من الاية في الدلالة لا يستوجب معنى التعميم في الرأس. ولا مسحه كله وذلك
1:06:15وذلك لا يستوعب الكل عادة فصار المراد به اكثر اليد فصار التبعيض مرادا بهذا الطريق. طيب اذا قلنا ان الالة وهي واليد خمسة اصابع فاذا مسحت بها رأسك فيتحقق هذا بمسح مقدار اليد هذا كاف في ان تكون ممتثلا في الاية
1:06:39فمن اين قالوا ان المجزئ او اقل المجزئ ثلاثة اصابع من القاعدة الفهم والاكثر او الاكثر له حكم الكل واكثر الخمسة الاصابع ثلاثة فان كان ثلاثة اصابع فاكثر حصل به المقصود لان المسح بالرأس المسح الرأس باليد
1:06:57يقتضي ان تكون الالة هي المستعملة في المسح. فلو وضع الخمسة الاصابع كان هذا مجزئا وجعلوا الثلاثة الاصابع مجزئة لانها اكثر الاصابع فالثلاثة اكثر اصابع اليد باعتباره اكثر من النصف
1:07:16نعم وعلى للالزام. طيب قبل الانتقال الى على اذا فهمت الان ان ماخذ الحنفية في ان مسح الرأس في الوضوء لا يستوجب التعميم من اين من ان الباء في الاية للالصاق. واذا كانت للالصاق فانها لا تستوجب التعميم. لما؟ لان الباء دخلت
1:07:45على المحل محل المسح وليس على الالة ودخولها كما قال على المحل يجعل الفعل متعديا الى الالة فلا يقتضي استيعاب الرأس وصار التبعيض مرادا بهذا الطريق. طيب يبقى السؤال الثاني عند الحنفية اذا كان هذا هو القدر في دلالة الاية
1:08:07انه لا يجب مسح عامة الرأس ولا جميعه. فمن اين اخذوا القدر المجزئ بعض فقهاء الحنفية يقرر كالتالي يقول المسح في الاية مجمل المقدار المسح معروف لا اجمال فيه في معناه لكن المقدار المطلوب مسحه من الرأس
1:08:35مجمل في الاية والمجمل يحتاج الى بيان. قالوا فبينه احاديث السنة ومنها حديث المغيرة لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى سباطة قوم فبال وتوضأ ومسح على ناصيته قالوا والناصية هي مقدم الرأس
1:08:55ومقدارها هذا المقدار الذي رأوه المقدار المجزئ في المسح هذا الاجابة الفقهية ترد عليها بعض الاشكالات ليس هذا محلها. لكن فقط اريد ان تفهم ان المنطلق الاول هو ان الاية لا توجب
1:09:11ميم ثم الانتقال الى الفرع التاني وهم كم اقل القدر المجزئ للحنفية فيه مأخذ للشافعية فيه ماخذ. لما قالوا مسح على العمامة فالمسح على رأس العمامة او اطرافها مقدر بقدر فقاسوا عليه
1:09:27وخرجوا هذا القدر هو الذي يريد فهمه الان. للفائدة سيرد على الحنفية اشكال في الاية نفسها وهو التيمم فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم امسحوا بوجوهكم الباء للتبعيظ او للالصاق
1:09:50للالصاق طيب واذا كانت للصاق فلا فلا يقتضي تعميم الوجه في المسح في التيمم كما قلنا في الوضوء صح انتم معي؟ في الاية قلنا وامسحوا برؤوسكم الباء للالصاق ولانها للالصاق لا تقتضي تعميم الرأس
1:10:10وقلنا يكفي مقدار الكف او اكثر وهو ثلاثة اصابع طيب تعال طبق هذا الكلام على قوله فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم طيب فامسحوا بوجوهكم الباء للالصاق وهي لا تقتضي
1:10:31نفس الكلام ما دخلت الباء على الالة دخلت على المحل. والكلام هنا واذا دخلت في محل المسح بقي الفعل متعديا الى الالة فلا يقتضي استيعاب الرأس ستقول هناك في التيمم فلا يقتضي استيعاب
1:10:45الوجه وستقول كذلك فيكفي في التيمم مسح مقدار ثلاثة اصابع في الوجه في التيمم كاف لكنهم لا يقولون بهذا فما الجواب عندهم؟ اجابوا عن هذا فقالوا جاءت الباء في الاية صحيح هنا لكننا نشترط
1:11:03تيعاب الوجه في المسح بالتيمم. لم؟ قالوا بيان هذا جاء بالسنة في حديث عمار. يكفيك ضربتان في جملة من الروايات منها ضربة للوجه وضربة للذراعين طيب الين يدخل هذا ايضا في اصل فقهي عند الحنفية وهو جعلنا هذا من البيان المستدل به في السنة قدرا
1:11:28على ما جاء في الاية والزيادة عندهم على النص نسخ فلا يستحق او لا يقوى العمل بالحديث للدلالة على فهم الاية وجعلها في هذا السياق دليلا على تفسيره اجابوا بان مشهور
1:11:44به تثبت ويصح العمل بها فتكون الباء في الاية زائدة او بمعنى الصلة لدلالة الحديث وهذه الطريقة فقط ليتبين لك ان التقرير الفقهي الذي يستند الى تأصيل في القواعد ها هنا لابد ان يكون مضطردا حتى يشمل
1:12:03الكلام اوله واخره على حد سواء وعطف عند هذا او تأخذون حرف على طيب نقف عند هذا لنبدأ الدرس القادم من قوله وعلا. اذا اخذنا من حروف الجر في مجلس الليلة حرفا واحدا هو
1:12:22الباب وتقدم انه للالصاق وجاء ايضا فيه من المسائل ما مر بك قبل قليل في تأثير حرف الباء في الجمل اذا علقها بالعتق او علقها الطلاق في جمل كان اخرها الحديث عن اية الوضوء واثر معنى الباء للالصاق او للتبعيض او للصلة على اختلاف مذاهب
1:12:42الفقهاء فيها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين