494اللذة
0:00واللذة حصرها الامام والشيخ الامام في المعارف وقال ابن زكريا هي الخلاص من الالم وقيل ادراك ملائم والحق ان الادراك ملزومها ويقابلها الالم نعم. عرف اللذة والالم اللذة ما هي
0:23لاحظ معي ان هذه اشياء الان هي امور يعني مدركة والخوض في تعريفها والوقوف على جمل تحاول وصفها او تقريبها يزيدها بعدا فلذلك عندما يعمدون الى تعريف الواضحات وحد البديهيات يزيدها ذلك غموظا
0:45قال رحمه الله اللذة حصرها الامام. من يقصد الرازي والشيخ الامام والده في المعارف. ايش يقصد بالمعارف نعم هما ما يريد ان يقول العلم لان المعرفة اوسع العلم اليقين لا المعارف يعني ادراكات العقول
1:05السؤال هل اللذة حقيقة هي المعارف لا اللذة اوسع اللذة يا كرام قد تكون لذة بصر. يعني انت لما تقول ادراك الحلاوة يعني حلاوة المطعوم لذة تدرك بذائقة اللسان الفم
1:23وجمال الشيء ومنظره لذة تدرك بالباصرة وحسن الصوت لذة تدرك بالسامعة بهذه الحواس طيب ويبقى ان المعقولات والمعارف لذة تدرك كما يقولون بالقوة بقوة العقل والتفكر فلما يقول ان الرازي ووالده تقيد الدين حصروا اللذة في المعارف. هل هو
1:52يعني اخراج لباقي انواع اللذائذ من مفهوم اللذة. اذا هذا ليس حصرا حقيقيا بل هو ادعائي. والمقصود ان اشرف اللذائذ هي لذة المعارف ولك ان تنزل هذا على بعض الطرائق والنصوص الشرعية الحج عرفة. ليس نفيا لباقي الاركان لكن ذكر
2:11باشرف ما يمكن ان يشتمله من اركان واجزاء وقال ابن زكريا نسب ايضا الى اه الطبيب قال هي الخلاص من الالم يعني جعل اللذة هي مفارقة الالم. يعني لان اللذة تقابل الالم
2:26وهي من الاضداد لها. فاذا قلت ما اللذة؟ قال مفارقة الالم. بمجرد ان يزول الالم فهي اللذة. فاذا زال المرض عن المريض فهو في لذة وان لم يكن في نعيم اذا اخر. واذا زال الكرب عن المكروب فهي لذته
2:43واذا حصل الانفراج للمغموم فهي لذته قال هي مفارقة الالم. وقيل ادراك الملائم مهما كان هل هو ادراك الملائم او مفارقة الالم؟ قال المصنف والحق ان الادراك ملزومها. وهذا تحقيق دقيق
3:02ليست اللذة هي ادراك الملائم بل اذا حصل الملائم وصار الادراك لها فيما بعد لذة فهذا من اللازم والا فاللذة شيء اخر يكون الملائمة لها تبع لازم له لا ينفك. قال او يقابلها الان
3:19يعني يقابلها في التعريف والحقيقة والماهية