493المعلول
0:00والمعلول قال الاكثر يقارن علة تقارن يقارن علته زمانا والمختار وفاقا لهذه المسألة هل المعلول يقارن علته او يعقبها. يعني هل العلة تأتي مصاحبة للمعدل او تسبقه قال والمعلول والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا. والمختار وفاقا للشيخ الامام يعقبها مطلقا
0:32وثالثها ان كانت وضعية لا عقلية اما الترتيب رتبة فوفاق طيب لاحظ معي ما العلاقة بين العلة والمعلول والعلة بمفهومها العام وليست العلة الشرعية يعني الشمس وضوئها اين العلة الضوء ومعلولها الشمس العلة هي الشمس معلولها الضوء
0:58لا خلاف في التقدم وتأخر الذات رتبة يعني لا خلاف ان جرم الشمس في وجود متقدم على على الضوء لا خلاف. الخلاف في ماذا؟ الخلاف كما يقولون في الزمن يعني هل
1:14وجود العلة مقارن للمعدول او تأتي العلة فيعقبها المعلول. يقول هنا قال الاكثر يقارن علته زمان. يقولون مثل حركة المفتاح مع حركة اليد فالمفتاح ما يتحرك الا اذا حركته اليد
1:31فالسؤال هل تتحرك اليد فيتحرك المفتاح يقول الاكثر المعدود يقارن علته ويضربون المثال بتحرك المفتاح مع تحرك اليد في المقارنة. يقول المصنف والمختار وفاقا لشيخ الامام يعقبها مطلقا يعني لا تكون العلة
1:52الا قبل المعلول تأتي العلة اولا فيعقبها المعلول. ان اردت هذا بالقياس الشرعي فنعم تأتي العلة المعنى المؤثر فيأتي المعلول الذي هو الحكم المتصف بذلك الوصف المؤثر ونحوه. قال رحمه الله
2:08وثالثها ان كانت وضعية لا عقلية. التفصيل بين العلة العقلية والعلة الوضعية فعقلا لا يمكن ان تكون علة الا سابقة ثم يأتي المعلول بعدها كالدخان مع النار لا دخان قبل وجود النار
2:26كالظل مع وجود الشمس فتطلع الشمس اولا فيخرج الظل لا يمكن في الامور العقلية الا ذلك بخلاف الوضعية فانها قد تقارنه فثلاثة فذاهب قال اما الترتيب رتبة فيفاق. نعم