476وجود الشيء عينه
0:00ومما لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشيء عينه وقال كثير منا غيره فعلى الاصح المعدوم ليس بشيء طيب من هنا قال المصنف الى اخر الفصل الذي سنختمه في مجلس الليلة مما لا يضر جهله
0:25وتنفع معرفته. المسائل الاتية هي من مسائل علم الكلام غير انها ليست ذات صلة بجمل الاعتقاد كالصنف الذي تقدم معنا منذ بداية حديثه عن التقليد في وصول الدين لما قال رحمه الله هناك ابتداء
0:44فليجزم عقده بان العالم محدث وله صانع وهو الله الواحد. والواحد الشيء الذي لا ينقسم الى هذا الموضع كل تلك جمل هي من علم الكلام كما يسمونه لكنها مسائل عقيدة
0:59من هنا قال مما لا يضر جهله فهذه ليست مسائل اعتقاد فجهلها لا يضر لكنه قال وتنفع معرفته اما النفع هنا في المعرفة فهي المعرفة العقلية المحظر والحق ان هذه المسائل الاتية ان كانت تنفع معرفتها
1:20في باب الرياضة الذهنية والعقل الاجمالي والادراك العام لكن هذه المنفعة ضئيلة محدودة بالقياس الى ما يفنى فيها من الاوقات والاعمار والاحبار وتسويد الصفحات فيما يصرف مثله في علم اكثر نفعا واجل مما يقرب الى الله. ان كان هذا مما
1:43لا يضر جهله فثمة مسائل يضر الجهل بها فهي اولى بالعناية وصرف الاذهان اليها والنظر في تحصيلها وتقريبها ونحن سنمر هنا على ما اورد المصنف من مسائل هي كلامية محضة
1:59وليس في جدال في شيء منها او تحقيق الحق في بعضها شيء يبنى عليه قضية في الدين لا في اصله ولا في فرعه. الا ما غلاة المتكلمين من ربط بعض مسائل الاعتقاد تفريعا على جمل من علم الكلام وهو من التلازم الفاسد والتسلسل الباطل
2:19الذي افضى الى جمل من مسائل العقيدة المنحرفة. لما التزموا فيها اصولا فاسدة. علم الفلسفة كما يعلم كلكم يبحث في حقائق الاشياء ما حقيقة الاسم؟ حقيقة الزمان؟ حقيقة المكان؟ الافلاك الشمس الاجرام. حقيقة الانسان والنفس والروح. الى ان وصل بهم السؤال
2:41عن الكيفيات والحقائق الى حقيقة الخالق والخلق. حقيقة الذات الالهية. فكان الخوض بلا علم. بالمنطلقات العقلية القاصرة الى في حقائق الغيب. وكونه ما لا يعلم بالعقل فكان ذاك التقرير الفاسد. الذي لو اكتفى به اصحابه في ذاك القدر
3:01في علم الشريعة شيء لكن علماء الاسلام وارباب الدين لما دخلوا في تلك العلوم واستجلبوها اخذوا تلك القواعد فطردوها ثم الى مسائل العقيدة ودخلوا في الاسماء والصفات والغيبيات والقدر فاطردوا تلك القواعد وطردوها فيما يتعلق بالاعتقاد فكانت الجناية على مسائل العقيدة انطلاقا من تلك
3:23نعم ابتدى رحمه الله بقوله الاصح ان وجود الشيء عينه وقال كثير منا غيره هذه مسألة في وجود الاشياء وفيها ثلاثة مذاهب هل وجود الشيء عينه ام غيره؟ ايش يعني
3:38عينك انت جسدك هذا وجودك هذا الوصف هل وجودك الخارجي هو عين حقيقتك التي انت عليها فلسفة محضة يعني لن تجني من ورائها طائلا ففيها ثلاثة مذاهب الذي عليه ابو الحسين البصري والاشعري ورجحه شيخ الاسلام ان وجود الشيء عينه
3:59فوجودك هو عينك انت وعينك هو وجودك بخلاف هذا الوجود الخارجي بخلاف الوجود الذهني الوجود الذهني صورة تنطبع عندك تخالف الحقيقة الخارجية. لكن الوجود الخارجي هو عين الشيء فيما يذهب
4:16الفلاسفة الى ان وجود الشيء زائد عن الماهية فانت شيء ووجودك شيء اخر زائد عن حقيقتك. ويرى بعضهم طبعا ما فائدة هذا؟ هو وصولا الى الذات الالهية. هل وجود الالهي
4:30وعينه ايضا قرر الفلاسفة مذهبا ثالثا ان وجود الخالق عين ذاته بخلاف غيره فوجود المحدثات والمخلوقات شيء زائد عن حقائقها. قال رحمه الله فعلى الاصح المعدوم ليس بشيء دخل في مسألة ثانية
4:50شيئية المعدوم هل يقال على المعدوم شيء او لا يسمى شيئا. اعلم ان الخلاف ليس في اطلاق اللغة اللغة محل اتفاق ان لفظة الشيء يطلق على الموجود والمعدو فتقول شيء موجود وشيء
5:07معدوم. الخلاف اين؟ النزاع في الاصطلاح. اطلاق الشيء على المعدوم بمعنى الثابت والمستقر فعند اهل السنة وعند اهل الاسلام الشيب والثابت والموجود مترادفات فالشيء الموجود شيء واحد ثابت ومستقر هذا شيء موجود شيء ثابت فشيئية الموجود لا خلاف فيها وعلى ذلك فالمعدوم عند
5:34اهل الاسلام ليس شيئا وعند المعتزلة ايضا تأثرا بتقرير الفلاسفة. الثبوت اعم من الوجود. بمعنى ان الموجود نوع من الثابت فالثابت قد يكون موجودا وقد يكون معدومة. يقول اهل السنة
5:54لا ثابت الا الموجود والمعدوم ليس ثابتا المعتزل يقولون لا الثبوت اوسع. قد يكون الثابت موجودا وقد يكون معدوما. فالمعدوم اما مستحيل واما ممكن فان كان مستحيلا فلا يسمى شيئا
6:11المعدوم ان كان مستحيل الوجود لا يسمى شيئا. اما ان كان ممكن الوجود بمعنى انك تقول جبل من فضة شيء معدوم لكنه ليس مستحيلا ممكن الوجود. فان كان ممكنا فهو شيء
6:26ثابت متقرر طالما استقر ذهنا بامكانه العقلي غير مستحيل فهو شيء. ومن هنا قرروا شيئية المعدوم. قال رحمه الله فعلى الاصح يعني عند اهل السنة خلافا للمعتزلة المعدوم ليس بشيء ولا ذات ولا ثابت وكذا على الاخر عند اكثرهم. نعم
6:46فعلى الاصح المعدوم ليس بشيء ولا ذات ولا ثابت وكذا على الاخر عند اكثرهم