475أئمة الدين
0:00وان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيانين واحمد والاوزاعي واسحاق وداوود وسائر المسلمين على هدى من ربهم. نعم. هذا ايضا من الظن الحسن والاعتراف بالجميل وحسن الظن في ائمة الاسلام من المحدثين والفقهاء رضي الله عنهم اجمعين. سمى الائمة الاربعة الشافعية ومالكا وابا حنيفة واحمد
0:28وهم من هم في شهرتهم ومعرفتهم وحسبك من رفعة الله لذكرهم ان الامة جاهلها ومتعلمها يعرف اسمائهم. وان لم يعرف تفاصيل اخبارهم فهذا من عجيب رفعة الله لذكرهم وعظيم ما خدموا به امة الاسلام وشريعة الاسلام
0:49واضاف اليهم السفيانيين والاوزاعي واسحاق وداوود اما داوود فهو صاحب نمذب الظاهري وربما حرص على ايراد اسمه وذكره لئلا ينسب اليه شيء من الازراء الذي يراه وبعض طلبة العلم في مذهب الظاهرية
1:07اما داوود فامام علم صاحب سنة وفقه وديانة. رأس من رؤوس الاسلام وعلم من اعلام الامة وما كان فيه من اجتهاد بشأن القياس والاخذ بظاهر النصوص. فقول معتبر لا يحمل عليهما اه اوغل فيه بعض اتباعه
1:25من شدة الجمود على ظاهر النص ونفي القياس ولو كان جليا. فيبقى له رحمة الله عليه شأنه المعتبر ومقامه الذي حفظه له الائمة في عصره. فكيف بمن جاءوا بعده؟ واورد معهم اسحاق
1:42ابن راهوي رحمة الله عليه وهو ايضا قرين الائمة في الحديث والفقه والديانة. ثم اعلم رعاك الله ان هذه اسماء ربما ما كتب لها الاشتهار وبقاء الاسماء وخدمة الاصحاب كما للائمة الاربعة. وان كانوا في زمنهم اقرانا
2:02وكانوا يضاهونهم بل ربما كان لبعضهم من الشهرة والذكر والصيت والامامة في العلم والدين اكثر من بعض الائمة الاربعة لكن الله عز وجل يختار ما يشاء سبحانه بحكمته. ولك ان تعرف ان سفيانين ويقصد باحدهما سفيان الثوري ابا عبدالله ابن
2:22سعيد بن مسروق. سفيان الثوري اذ يترجم له يقال في حقه شيخ الاسلام. سيد العلماء العاملين في زمنه. سفيان الثوري رحمه الله الذي يضرب به المثل في صلاح الحال واستقامة الديانة والصلب في الحق والاجتهاد في العلم
2:42سفيان بل يفاضل بين سفيان والائمة الكبار. وفاة سفيان الثوري رحمه الله في المئة والاحدى وستين يصفه الكبار من ائمة الحديث كشعبة الحجاج ويحيى بن معين وسفيان بن عيينة بانه امير المؤمنين في الحديث
2:59وانه فيما يقال عنه ويوصف انه ممن اوتي الحكم صبيا. وان الله عز وجل كتب له النبوة والذكاء والامامة والاتجاه الى العلم كان يفضل على مالك وعلى ابي حنيفة وكان بين ابن المبارك وشعبة مفضلا رضي الله عنهم ورحمهم اجمعين
3:20يقول بشغل لحافي سفيان وفي زمانه كابي بكر وعمر في زمانهما ويقول شعبة بن عياش الامام القارئ يقول اني لارى الرجل يصحب سفيان فيعظم في عيني لمجرد صحبته سفيان فكيف بسفيان نفسه رحمه الله؟ يقول احمد اتدري من الامام
3:44الامام سفيان الثوري لا يتقدمه احد في قلبي فهذه المقامة الكبيرة لسفيان آآ رحمة الله عليه تنبيك عن مكانته. وهو احد المتقدمين من السلف من اشرت اليهم قبل قليل كانوا يثلث بعلي في ترتيب الخلفاء
4:02تفضيله على عثمان فما ضره ذلك؟ فاذا جاءوا في ترجمته ذكروا انه ينسب اليه شيء يسير من التشيع ولا يقصدون الا هذا قدر وله في ذلك نصوص وتأويلات معتبرة ولا يزال التفضيل بين علي وعثمان رضي الله عنهما جميعا محل نظر بين اهل السنة
4:23اما سفيان بن عيينة شيخ الاسلام فانتهى اليه علو الاسناد وفيه يقول الشافعي لولا ما لك وسفيان بن عيينة لضاع علم الحجاز سفيان ابن عيينة قريب لسفيان الثوري اصغر منه سنا وعمر بعده
4:39لكنه اذ يقال سفيانان فانهما متقارنان او قرينان وعاشا في زمن واحد كلاهما كانا بالكوفة غير ان ابن عيينة اتت به امه صغيرا الى الحجاب فنشأ بمكة وعاش بها وبقي فلا يلقب الا بشيخ مكة وفقيهها ومحدثها. كان له ايضا الشأن العظيم. يقول الشافعي
5:00ارأيت احدا ما رأيت احدا اخذ او فيه من الة العلم ما في سفيان بن عيينة وما رأيت اكف عن الفتية منه قل ما رأيت احدا جمع الة العلم كسفيان
5:14ولا رأيت احدا يتوروا عن الفتية كسفيان على قدر امامتهم وعلو كعب احدهم في العلم الا ان الفتية كانت منهم بامر عظيم. اما الاوزاعي شيخ الاسلام وعالم الشام الذي نشأ بارض الشام فهو عالم آآ الشاب بين بعد بكر حيث ولد وبين بيروت حيث بات بها مرابطا
5:36وكان ممن يشهد الغزو والجهاد ويحرس الثغور حتى مات هناك رحمة الله عليه اه ينسب في العلم الى امامة يفوق بها الكبار مثل مكحول الشامي وانه اعلم منه واوسع في الرواية. جمع العبادة والعلم القول بالحق
5:52يقول احمد رحمه الله دخل الثوري والاوزاعي على ماله. سفيان الثوري قد سمعت شأنه قبل قليل. يقول دخل على مالك فلما خرج قال مالك احدهما اكثر علما من صاحبه ولا يصلح للامامة والاخر يصلح لها
6:11يقصد المقارنة بين سفيان الثوري وبين ابن عيين يقول احدهما اكثر علما من صاحبه من يقصد قصة سفيان الثوري اكثر علما من الاوزاعي يقول ولا يصلح للامامة والاخر يصلح لها
6:26كانوا يرون في شخص الامام الاوزاعي شخصية تستحق ان تكون خليفة للمسلمين واماما لما جمع بين صفات العلم ورجاحة العقل والنزاهة والورع وصلاح الظاهر والباطن والله حسيبه. يقول عبدالرحمن بن مهدي
6:45انما الناس في زمانهم اربعة حماد بن زيد بالبصرة والسوري بالكوفة ومالك بالحجاز والاوزاعي بالشام فيجعل في مرتبة هؤلاء في اقطارهم واماكنهم رحمة الله عليهم جميعا ويحسن حقيقة بطالب العلم ان يكون له حظ من النظر
7:07في سر هؤلاء الائمة الكبار فان فيها قدرا والله ليس باليسير من الاشارات النافعة والعبر والعظات شيء ينتفع به طالب العلم ادرك حقيقة معنى العلم والعلماء ومراتب الشرف والفخاء والمجد الذي عاشوه في حياتهم وما الذي خلد لهم بعد مماتهم رحمة الله عليهم اجمعين
7:29نعم وان ابا الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري امام في السنة مقدم وان طريق الشيخ الجنيدي وصحبه طريق مقوم نعم قصد رحمه الله الاشارة ايضا الى طريقتين اشتهرتا بين المسلمين احداهما في العقائد والاخرى في السلوك
7:50اما الطريقة التي ذكرها في العقائد فهي طريقة الامام ابي الحسن الاشعري وقد سمعت انه ينسب رحمة الله عليه الى امامة السنة. وانه مقدم فيها والمقصود بذلك ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله عاش في حياته زمنا
8:08ادرك به من الفضل ما كان له ومحاربة مذهب المعتزلة وكسر شوكتهم. وذاك امر عظيم عاش فيه رحمة الله عليه جهادا وعلما عظيما واماما كلكم يعلم كيف نشأ ابو الحسن الاشعري على مذهب الاعتزال وتربى فيه وتضلع منه ورضعه حتى شب فلما
8:31كبر وادرك وقرن ووقف على قدر مما لا يستقيم فيه قول المعتزلا فلم يزل يناقش كبارهم نناقش زوج امه ابا علي الجبائي الذي كان طبيبا في حجره ويأخذ عنه حتى
8:49انتقل عن المذهب وعدل عنه وادرك مفاصل البطلان فيه والخطأ والضلال فنشأ يحارب مذهب الاعتزال فكان له من فضل كسر شوكة الاعتزال ما يعرفه من يقرأ تاريخ المذاهب والفرق ولذلك ينسب اليه هذه الطريقة التي اخذت بين اه
9:13منهج السلف في تقرير العقائد وبين منهج المتكلمين. الذي يتشرفه المعتزلة. فكان هذا المنهج المزيج منهجا اه حديث النشأة اختطه الامام ابو الحسن. فاصبح يقرر فيه العقائد وتدفع فيها الشبهات. بهذا المنهج المزيج بين الطريقتين
9:33اصبح ايضا منهجا ذا معلم جديد طرائق تعلم وتدرس في المدارس ولم يزل الائمة يأخذون هذا المنهج جيلا بعد جيل فيرون فيه اماما مقدما والحق فيما ينسب الى الامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله فيما يراه المؤرخون لسيرته انه مر باطوال في تبني المذهب الذي عدل به عن
9:57المعتزلة. اما اولها فهو البراءة من مذهب الاعتزال. واعلان العدول عنه والتوبة الى الله عز وجل من الظلام. الذي كان يعتقد ويعتنقه ويقرره والعدول عن ذلك الى مذهب السلف جملة. ثم الطور الثاني اعلانه عن تفاصيل لمذهب السلف جملة وانه يقول فيها بقوله
10:20ائمة الاسلام كاحمد ويسميه على وجه الخصوص. وانه يعتقد ما يعتقده ويقرره ما يقرره الامام احمد وانه على طريقة السلف في تلك الابواب والمرحلة والطور الثالث هو الخوض في تفاصيل المسائل والقضايا التي تأتي بتفصيل بعض المذاهب التي لا يجد الباحث في كلام ابي
10:42الحسن الاشعري تحديدا تقريرا دقيقا على جمل السلف التي يقررونها فيما يتعلق مثلا بابواب الصفات او بالقول في القدر ونحو ذلك مما يراه الباحث والناظر في تاريخ المذاهب والفرق على كل فيبقى لابي الحسن الاشعري مكانته وامامته رحمة الله عليه وله الفضل العظيم في الشأن الذي بلغ به ما بلغ
11:06ولا ينسب اليه حقيقة وهذا مما يقال اخيرا في شأن هذا الامام لا ينسب اليه ما تقرر في المذهب الاشعري على ايدي اتباع المتأخرين من تقعيد فيه ايظال وابعاد للمنهج الذي رام ابو الحسن
11:23الذهاب به والعدول به عن منهج الاعتزال. الى طريقة اهل السلف فما ادركه الزمن والعمر ان آآ يصل بالمركب الى شاطئ منهج السلف فتقرر المذهب على ايدي المتأخرين من اصحابه بتقعيد ما زال يبعد به عن حقيقة مذهب السلف في دقائق
11:43المسائل وانا اقصد ان الدقائق هذه لا تجعل من طريقة ابي الحسن الاشعري واتباعه مذهبا مغايرا لاهل السنة في جملة ابواب العقائد والانصاف انه في الجملة من اهل السنة. فاذا ما اريد المفاصلة والمفارقة ففي دقائق من مسائل العقائد ربما لا يقف
12:06الا طلبة العلم والخواص فيما لا يكون لذلك شأن ينبني عليه عقائد يتبناها العامة والجهال ومن لا يتلقى على ايدي العلماء ويحضر المجالس. هذا ما اراد به المصنف الامام تاج الدين السبكي. وقد كان لمذهب ابي الحسن الاشعري من الظهور
12:26والانتشار واعتناق الائمة محدثين وفقهاء في تلك القرون انتشار واسع بل وشيء من المفاصلة مع من يناقش تلك كما حصل مع شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم وقد كان في عصر واحد اقصد شيخ الاسلام والسبكي ووالده
12:45فكان من المناقشات والمناظرات في تلك المسائل التي يرى فيها شيخ الاسلام ابن تيمية ان مذهب ابي الحسن الاشعري واتباعه لا يستقيم مع ما يقرره السلف المتقدمون الاوائل من الصحابة والتابعين فما زالت هذه مسائل بينهم بين اخذ وعطاء ونقاش واستدلال
13:05اما ما يقصده المصنف رحمه الله بقوله هو ان طريق الشيخ الجنيد وصحبه طريق مقوم فالجنيد ابن محمد ابو القاسم الخزاز او القوارير احد صالح السلف وممن له طريقة في الصلاح والزهد والعبادة يضرب به المثل في زمنه رحمة الله عليه في الامامة في هذا الباب
13:31ما اقتصرت على السلوك والعناية بالباطن والتخلق بالزهد على حساب العلم كما نشأ عند بعض المتأخرين ايضا من طائفة الزهاد لكنه جمع الى ذلك امامة العلم والفقه والحديث. ومن يقرأ في ترجمته يجد ثناء عاطرا لجملة من
13:51ائمتي في شأن الامام الجنيد رحمة الله عليه يقول ابو نعيم الحافظ كان الجنيد رحمه الله ممن احكم علم الشريعة ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية الجنيد من شيوخ اهل المعرفة المتبعين للكتاب والسنة
14:08ويقول ايضا كان الجنيد رحمه الله سيد الطائفة امام هدى ويقول الذهبي في ترجمته كان شيخ العارفين وقدوة السائرين وعلم الاولياء في زمانه رحمة الله عليه. سمع الكثير وشاهد ورزق من الذكاء وصواب الاجابة في فنون العلم كما يقول الذهبي ما لم يرى في زمانه مثله عند احد من اقرانه في عفاف
14:33وعزوف عن الدنيا وابنائها وهكذا ستجد الجنيد يقول عن نفسه يقول علمنا مضبوط بالكتاب والسنة. من لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ولم يتفقد لا يقتدى به في مفارقة شديدة لما غلا فيها بعض المتأخرين ممن يتخذوا من الجنيد طريقة ينتسب اليه فيها على حساب العلم والزهد في
14:59والبعد عن قواعده وضوابطه. فالشأن في كثير من ائمة السلوك ممن ينسبون الى طرق التصوف. انهم ليس لهم من ذلك الشأن الذي وقع فيه المتأخرون في الغلو والشطط والمبالغة والايغال في الخرافة والدجل والبعد عن قواعد الشريعة والانضباط بالسنن بل كانوا
15:19وعلى شأن اجل واعظم كما هو شأن الجنيد وعدد من كبار المتقدمين ممن صح عنهم صلاح حالهم يعني له اخبار مشهورة يعني الحديث في هذا يطول حسبك ان تدرك ما قد صود المصنف رحمه الله لما قال ان ابا الحسن الاشعري امام في السنة
15:39قدموا ان طريقة الشيخ الجنيد طريق مقوم