465الإسلام والإحسان
0:01والاسلام اعمال الجوارح ولا تعتبر الا مع الايمان والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ساق المصنف رحمه الله ذكر الاسلام وعلاقته بالايمان وارتباطهما بالاحسان كما تقرر في حديث جبريل عليه السلام الذي اخرجه مسلم وغيره من حديث عمر رضي الله عنه في
0:26جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يسأله عن الاسلام فالايمان فالاحسان قال رحمه الله والاسلام اعمال الجوارح وهذا ولا شك عندما يفرد ذكر الاسلام مقترنا بالايمان فينصرف الى اعمال الجوارح الظاهرة التي جاءت بذكر الاركان
0:48الصلاة بعد الشهادتين والصيام والزكاة والحج. هذا هو مراد الاسلام فتنصرف الى اعمال البدن الظاهرة ويبقى الايمان مرادا به ما يستقر في القلب ويعتقده الصدر من عقيدة التوحيد فاذا افترقا اجتمعا فاذا ذكر الاسلام وحده شمل الايمان واذا ذكر الايمان وحده شمل الاسلام على القاعدة الشهيرة في العلاقة
1:15بين المصطلحين الشرعيين انهما اذا افترقا اجتمعا اذا افترقا لفظا في السياق اجتمع في الواحد منهما دلالة الاثنين اذا اجتمعا في السياق افترقا بمعنى ان يستقل كل منهما بدلالة على مراده الخاص فالايمان للباطن والاسلام للظاهر
1:35لهذا اكد المصنف بعدما قال الاسلام اعمال الجوارح قال ولا تعتبر الا مع الايمان يعني لا يكفي اسلام ظاهر من غير عقيدة صادقة بايمان راسخ. وانها تعتبر معه ثم قال والاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. ما عرف الاحسان بشيء اوضح من هذا
2:00ولا يمكن ان يزعم احد انه يعرف الاحسان باتم من هذا التعريف بانه جاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم والحقائق الشرعية تبلغ ذروة المعنى الواضح والكامل والجلي والعبارة المستقيمة عندما تأتي
2:20تعريفاتها وحقائقها في النص الشرعي. فهنا لا يعدل ابدا عن تعريف لمصطلح وحقيقة شرعية اذا غفر فيها بنص شرعي يأتي على حقيقتها. والعدول عنها عدول عن الفاضل الى المفضول. وعن الواضح الى الغامض. وعن المعصوم الى
2:40مما يمكن ان يرد عليه ايراد ما ومعاني هذه تطول وقد افاض فيها اهل العلم والمجلس هنا لا يتسع لذلك. لكنه ولا شك يظهر من معناه سمو معنى الاحسان وعلو درجته وانه يبلغ بصاحبه مرتبة رفيعة يستشعر فيها مراقبة الله سبحانه واطلاعه على نحو استوى فيه
3:02عمله الصغير والكبير الظاهر والخفي بصدق شعوره واستحضاره رؤية الله واطلاعه سبحانه وتعالى عليه