464الإيمان
0:00والايمان تصديق القلب ولا يعتبر التصديق الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر وهل التلفظ شرط او شطر فيه تردد؟ نعم يذهب علماء السلف كافة الى ان الايمان يرتبط بين القلب والبدن وان جوهره وجزءه الاهم والاكبر في
0:22فيما يستقر في القلب فهو اعتقاد الجنان ثم يضيفون الى ذلك نطق اللسان وعمل الجوارح. فيجعلون الايمان من هذه الثلاثة الاشياء في مجموعها تمثل الايمان تصديق القلب وهو ما يستقر فيه من التصديق الجازم
0:41ونطق اللسان بالشهادتين للدخول في الدين وامتثال الجوارح بالعمل والطاعة والاتيان بما امر الله الانكفاف عن الحرام لكنك ترى ان الجزء الاهم في ذلك الذي يثبت به موجب الايمان لصاحبه هو عقيدة القلب
0:59وتلفظ اللسان جزء منه. قال المصنف والايمان تصديق القلب لا يقصد بذلك ايمان المرجئة وان مجرد الاقرار القلبي بمعزل عن كل ما يناقضه او يعارضه انه يحقق الايمان لصاحبه لكن يقصد المعول والجزء الاكبر في معنى الايمان وانه عمل القلب وتصديقه. ثم قال ولا يعتبر التصديق
1:27الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر قيد بالقادر لاننا متفقون على ان الاخرس يكمل ايمانه ويتم بمجرد اعتقاده لانه لا قدرة له على الكلام ومثله المؤمن بعد كفر الذي اسلم واستقر التصديق في قلبه ولم يسعه التلفظ بالشهادتين قبل الايمان ودخل في
1:53واعتنقه الا انه ما اتسع له ان يتلفظ بالشهادتين فهذا خارج عن محل النزاع لكن ماذا عن القادر على النطق بالشهادتين فلم ينطق بها. اهو مؤمن قال المصنف رحمه الله ولا يعتبر التصديق
2:11الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر هذا ذكره المصنف رحمه الله وهو مذهب الاكثرين من الاشاعرة بينما حكى الغزالي عن الجويني وقرره هو ان التلفظ ليس شرطا في حصول الايمان المنجي للعبد من النار
2:34لكنه شرط لاجراء احكام الاسلام الظاهرة عليه ولما قتل الصحابي رجلا لاذ وقد قال اشهد ان لا اله الا الله فزعم انه لم يطابق قلبه ما في لسانه. قال عليه الصلاة والسلام هل
2:53شققت عن قلبه هذا مع وجود التلفظ. فاعمل النبي عليه الصلاة والسلام وقرر للامة ان احكام الاسلام الظاهرة تجري لمن اظهر الاسلام نطقا ولا يظهر الا بالشهادتين. ولهذا اجرى على اهل النفاق حكم الاسلام ظاهرا. فعصم دماءهم
3:13الصلاة والسلام واوكلهم في بواطن امورهم الى ربهم جل جلاله فكانت هذه قاعدة مطردة على كل فاحكام الاسلام الظاهرة تبنى على النطق بالشهادتين والتلفظ بها وليس عده مسلما واما الخلاف عند
3:32رفض والاصرار مع القدرة فهذا لا خلاف ايضا في كفر صاحبه. بمعنى انه يزعم كونه مؤمنا ثم يطلب منه اثبات ذلك كبنطق الشهادتين فيابى ويصر على ذلك ويمتنع فلا تفسير لذلك الا الاصرار على الكفر والتسمي بالايمان مع
3:52بما يناقضه وعدم اثبات ذلك بالشهادتين. نعم قال رحمه الله وهل التلفظ شرط او شطر يعني هل النطق بالشهادتين شرط لصحة الايمان ام شطره يعني نصفه ومكمله؟ قال فيه تردد واشار فيه الى خلاف
4:12في اهل العلم وانه عند المتكلمين التلفظ شرط للايمان. وعند السلف هو شطره بمعنى مكمله الاخر الذي به يتم ويعصم به الداء في الدين في ماله ونفسه ودميه