462الماهيات
0:00والماهيات مجعولة وثالثها ان كانت مركبة. هذه مسألة فلسفية محضة هل الماهية مجعولة او ليست كذلك ولسنا بحاجة الى الخوض في دقائقها وحسبكم من فهمها الجملة التالية. قولهم الماهيات مجعولة يمكن ان تفهمها بما
0:23اتفقوا على ان الممكن وعندهم تقسيم الاشياء ثلاثة ممكن ومستحيل وواجب فالممكن الجائز الوجود ليس مستحيلا ولا واجبا يأتي وسطا. يقولون الممكن لابد له من فاعل مؤثر فيه لأنه ليس مستحيلا حتى يوجد ولا واجبا حتى يجب وجوده من غير شيء. فهو ممكن. فاتفقوا على هذا ان الممكن لابد له من
0:54من فاعل مؤثر فيه ثم اختلفوا هذه الممكنات جائزة الوجود قبل دخولها في الوجود من حيث هي ممكنة قبل ان تخرج الى حيز الوجود هل هي بتأثير فاعل فيها بجعلها ذواتا ام في جعل الذوات موجودة واخراجها الى حيز الوجود
1:19والخلاف في هذه المسألة ينبني على قضيتين او مسألتين فيهما خلاف. الاولى شيئية المعدوم. هل المعدوم يسمى شيئا او لا والمسألة الثانية الماهيات هل هي متقررة بذواتها اولى او متقررة بغيرها؟ هاتان جملتان
1:41فعند اهل السنة المعدوم ليس شيئا وعندهم ايضا ان الماهيات لا يمكن استقلالها بذواتها بل بجعل جاعل لها ومؤثر فيها وينبني على ذلك ان الماهيات مجعولة او موجودة بذاتها مجعولة بمعنى ان الله عز وجل جعلها موجودة ولولا ذلك لم يكن لها وجود. فاتفقوا على ان المعدوم ليس شيئا
2:10ولا ذاتيا ولا ثابتا. وان الماهيات غير متقررة بذواتها. اذا فالماهيات مجعولة بجعل الله تعالى وخالف في ذلك المعتزلة فقالوا المعدوم شيء ويقولون بشيئية المعدوم عليه يصح ان يسمى المعدوم شيئا. وقرروا ايضا ان الماهيات متقررة بذواتها
2:33فانبنى على ذلك ان الماهيات مجعولة حال العدم في الخارج ولا تأثير للصانع فيه يعني لا تحتاج الى تأثير مؤثر وانه لا تأثير للصانع الا في اعطائها صفة الوجود لا في جعلها
2:51اما هي فمجعولة ومنهم من يرى ان المسألة تعود الى خلاف اللفظي فيما يقرره المعتزلة من كون الاشياء مجعولة بذاتها او بجعل الجاعل لها. وعلى كل فالمسألة كلامية محضة لا ينبني عليها شيء
3:09وسوى ما يتقرر عند القوم. قال والماهيات مجعولة وثالثها ان كانت مركبة فيفرقون بين الماهيات البسيطة او كباب