461التوفيق والخذلان
0:00ثم فسر التوفيق بانه خلق القدرة الداعية الى الطاعة عندما يخلق الله قدرة في عبده فان هذا توفيقا ولك ان تقول التوفيق جعل الله سبحانه فعل عبده وافقا لما يحب ويرضى
0:18فاذا جعل الله فعل العبد موافقا لمرضاته كان هذا توفيقا. ومن هنا جاء معنى التوفيق لانه من الموافقة والتوافق بين ما يفعله العبد وبين ما يطلبه منه ربه سبحانه وتعالى. عرف امام الحرمين التوفيق بقوله خلق الطاعة ولم يجعله خلق القدرة
0:40لان قدرة العبد ليست في فعله فاحترز بذلك عما يقرره المعتزلة وبعدوا عنهم. قالوا والخذلان ضده يعني خلق قدرة المعصية او على طريقة امام الحرمين خلق المعصية. فعلى كل الله عز وجل عدل سبحانه. حرم الظلم على نفسه وجعله محرما بين عباده
1:01فلن ترى عبدا ضالا شقيا عاصيا ولن ترى ذلك الا بسبق علم الله والله عز وجل قد علم سبحانه ان مثله ليس يهتدي وتجد مثل ذلك في النصوص فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وامثال هذا كثير
1:21فكتب الله الزيغ والضلال والشقاء والمعصية والغواية على من علم منه سبحانه انه ليس اهلا طاعة ومع ذلك فقد اتى عباده المهلة واعطاهم الفرصة واكسبهم الحجة واتاهم العقل والبصيرة وقال وهديناه النجدين
1:43ومع ذلك فظل من ظل بسبق علم الله وعدله واهتدى من اهتدى بسبق علم الله عز وجل وعدله ايضا ورحمته. فالله رحيم بخلقه على السواء عدل معهم على السواء قضت حكمته ان يجيب بعض عباده دعوته وان ينأى بعضهم عنها فخلق العباد منهم مؤمن ومنهم كافر هذا ما يعتقد
2:08ينقذه اهل السنة والجماعة خلافا لمن فارق هذه الجمل في اعتقادهم. نعم والخذلان ضده واللطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة المعتزلة اللطف ما يختار المكلف عنده الطاعة تركا او فعلا. ما يختاره المكلف ايضا لما
2:30اول ان يفارقوا بين فعل العبد وبين تقدير الله وسبق قضائه وقدره. او قالوا هو ما يمكنه ان يفعله في واللطف يختلف باختلاف المكلفين عندهم وليس في معلوم الله ما هو لطف في حق الكل
2:48وحملوا مثل قوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولو شئنا بمعنى على القصر والالجاء ان الله يلجأ وخلقه على هذا او ذاك فهم يفسرون هذا وفق نظرهم وتقرير عقيدتهم في القدر الذي يخالفون به اهل السنة. نعم
3:09والختم والطبع والاكنة خلق الضلالة في القلب. هذه مصطلحات ان الله عز وجل كما قال ختم الله على قلوبهم في المنافقين طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. وقالوا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه. كل هذه اوصاف
3:28تعتري القلوب الزائغة المحجوبة عن الله التي لا تصيب الهداية ولا الحق ولا الرشاد. هذه اوصاف الختم الله او طبع الله او في قلوبهم جعلنا على قلوبهم اكنا قال في تفسير تلك الالفاظ جعلوا او خلق الضلالة في القلب. فاذا خلقت الضلالة في القلب حجب عن الهداية والعياذ بالله
3:55الاكنة هي السترة جمعكن وويجمع ايضا الكن على اكنان وتجمع كنان اذا قلت مفرده مفرده فهو الغطاء الذي يكن فيه الشيء والجمع اكن نعم فإما كنان وجمعه اكنا او كن وجمعه اكنان وكلاهما وارد في كتاب الله تعالى. ومن الجبال اكنانا
4:19فالمقصود انه يجعل القلب في شيء يعزله ويحجبه عن نور الحق والهدى فلا يصيب شيئا من هداية الوحي ولا من وعظ الواعظين او نصح الناصحين