452الواجب تجاه الصفات
0:00وما صحفي الكتاب والسنة من الصفات يعتقد ظاهر ظاهر المعنى وينزه عند سماع المشكل ثم اختلف ائمتنا انؤول ام نفوض منزهين؟ مع اتفاقهم على ان جهلنا بتفصيله لا يقدح صحفي الكتاب والسنة من الصفات عدا ما ذكر. الفرح الغضب الضحك الرضا صفة الوجه واليد النزول المجيء
0:30وعامة ما ثبت لله عز وجل في نصوص الكتاب والسنة. صح في كتاب الله وفي السنة الصحيحة. قال يعتقد ظاهر المعنى وينزل عند سماع المشكل. اراد بالمشكل هنا الصفات التي تشترك في مسمياتها والفاظها مع صفات المخلوقين
0:52او التي تستلزم على قواعد المناطق صفة حدوث يعني وجودا بعد عدم كما هو الشأن في الضحك اثبات صفة الضحك لله ليس كاثبات السمع والبصر فان الله لم يزل سميعا لم يزل بصيرا ولا كالحياة والقدرة فان الله لم يزل حيا بمعنى ان الذات الالهية
1:15لا يتصور ولا يجوز اعتقاد انها يمكن ان تنفصل بحال عن شيء من هذه الصفات لحظة بخلاف الضحك والغضب والرضا. فانها صفات يتصف بها الله عز وجل متى شاء سبحانه. فليس اثبات الضحك على
1:32ولا الغضب كما هو الشأن في باقي الصفات. هذا المعنى عندهم اوهم ان الصفة تحدث بعد عدم وتكون في وقت دون وقت وهذا المعنى عندهم اوهم ان صفة من هذا المعنى اذا هي حادثة
1:51ونسبة الصفة الحادثة الى الله محال. فان القديم لا يتصف بالحادث او يمتنع ويستحيل حلول الحوادث بالقديم. فمن ثم دفعوا مثل هذه الصفات وسلفهم في ذلك المعتزلة في تقرير هذه القواعد الكلامية الفاسدة. فالذي صاروا اليه عدم الرد
2:11قال رحمه الله تعالى يعتقد ظاهر المعنى وينزه عند سماع المشكل ثم اختلف ائمتنا. امؤول ام نفوض التأويل ان تقول المراد باليد هنا القدرة وباليد هنا العطاء. وبالاصبعين الجلال والجمال. وان تقول المراد بالنزول
2:32نزول الرحمة وهكذا فتؤول هذا مذهب وعليه الاكثر في تأويل النصوص. قال او التفويض اراد بالتفويض هنا تفويض المعنى. تقول الله كما وصف نفسه يضحك ويغضب وينزل ويرضى سبحانه ويجيء ويأتي
2:52لكن الله اعلم بالمعنى تفويضا اراد ان يقول ان هذين مسلكين هما المخرج في اثبات الصفات الالهية الثابتة في الكتاب والسنة الصحيحة. عدا ما ذكر من الصفات التسع الالفة فاما ان تفوض واما ان تؤول. واراد ان يقرر هذا مذهبا ثم قال منزهين نفوظ منزهين. يعني مسلك
3:17تفويض ومبناه على التنزيه لانك لو اثبته على الظاهر لزم من ذلك التشبيه المحذور. لكن يقول نفوظ ومبنى التفويظ ارادة التنزيه لله سبحانه. قال مع اتفاقنا على ان جهلنا بتفصيله لا يقدح. وعامة الاشاعرة يصرحون ان هؤلاء مسلكين اما التأويل واما التفويض. ويجعلون
3:40مذهب السلف المتقدمين وعليه ينزلون كلام الصحابة والتابعين. وان مذهب المتأخرين من عامة الاشاعرة ومن دخل في تقرير على طريقة اهل الكلام هو مذهب التأويل ويصرحون ايضا بالعبارة المشهورة مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم او احكم
4:03وان المقصود بالاسلم هنا مذهب التفويض انه من اراد السلامة لدينه ومعتقده والا يلزمه شيء بالخوض في شيء من الكلام قد يجره الى الويلات فليفوظ لكن مأخذ التحقيق والدراية والعلم وبناء القواعد ودفع الشبه ونفي الاشكال الوارد ومقارعة المعتزلة ومن
4:25في الصفات جملة وتفصيلا هو مذهب التأويل وهذا ايضا غير محقق. ولهذا فان شيخ الاسلام في مطلع الواسطية يصف هذه المقولة بمقولة الاغبياء. ما اراد شتما ولا تهكما ولا سخرية. وليس هذا من شأنه رحمه الله. لكن
4:43يريد ان يقول هذه المقولة توجب تناقضا يحكم على قائله او على صاحبه او على تقرير القاعدة بانها مقولة غباء كيف تتصور ان مذهبا في السلامة يخالف العلم ومذهبا في العلم ليس فيه سلامة؟ تقول هذا المذهب اسلم وهذا اعلم فان
5:03سلامة بلا علم او علم بلا سلامة هذي سذاجة ولا تقبل من قائلها. فهو في الجملة يريد ان يقول ما تقرر فيه السلامة ينبغي ان يكون العلم معه وما تقرر فيه العلم ينبغي ان يكون عاقبته السلامة ولا يتصور هذا التناقض الصريح الذي يقررونه. والصواب والحق الذي يقرره
5:25علماء السلف ان التفويض الذي قرره الصحابة والتابعون تفويض الكيفية وليس تفويض المعنى فانهم يثبتون نصوص الصفات على ظواهرها وتكاثرت وتواترت بهذا الروايات من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. ومن اشهرها مقولة الامام مالك امام دار الهجرة لما سئل عن
5:47على العرش استوى كيف استوى وكان مأخذ اطلاقه رحمه الله وتأنيه في الجواب هو صيغة السؤال بكيف. واجابته الصحيحة التي اشتهرت حفظها صغار طلاب العلم قبل كبارهم لما قال يا هذا اما الاستواء فغير مجهول واما الكيف فغير معقول
6:09نفى رحمه الله الجهل في المعنى. قال الاستواء غير مجهول ونفى رحمه الله العلم بالكيفية. قال واما الكيف فغير معقول. قال والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة السؤال عن الكيفية لانها لم تعهد وما درجة ولا تستطيع ان تأثر رواية ضعيفة بل ولا مكذوبة
6:34عن صحابي رغم تنزل القرآن على مدى ثلاث وعشرين سنة ان احدا من العرب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من السابقين قيل والاوائل والراسخين ولا حتى من الاعراض ولا من القادمين على عجل ان احد منهم قال يا رسول الله كيف يضحك الله وكيف ينزل؟ ما احد سأل بكيف
6:56على اختلاف درجاتهم في العلم والايمان واليقين. هذا السؤال غير وارد اطلاقا. فلا تجد جوابا ثم ان تنزل التفويض الذي ينسب الى هؤلاء على المعنى وما سأل احدهم فرأى الامام مالك ان السؤال هذا باب من ابواب الفتنة والاحداث في العقيدة فكان
7:16تروه الشديد الذي اصبح سمتا لاهل السنة وعلامة على منهجهم في رفض هذا تماما. قال رحمه الله ثم اختلف ائمتنا ان اول ام نفوظ منزهين مع اتفاقهم على ان جهلنا بتفصيله لا يقدح