الدرس 434 تقليد ظان الحكم باجتهاده
0:00مسألة التقليد اخذ القول من غير معرفة دليله. لما فرغ من الاجتهاد ومسائله جاء فعرف التقليد والتقليد وضع الشيء في العنق مع الاحاطة به ومنه سميت القلادة قلادة لانها ما توضع في العنق محيطة بالعنق من جميع الجوانب فسميت قلادة
0:24والتقليد مأخوذ من هذا المعنى لما يتبع المستفتي قول المفتي. والعامي قول المجتهد فقد قلد قول الامام او العالم في فكأنه جعل نفسه تابعا بقلادة وجعل الامر في انقياده بيد
0:46المفتي والعالم والمجتهد. ولهذا يذكرون في هذا المعنى التقليد القلادة ومنه قول لقيط العيادي وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مطلعا الغزالي والامدي وابن الحاجب لما عرفوا التقليد قالوا بقريب من تعريف المصنف. قال المصنف اخذ القول من غير معرفة دليل. وهناك قالوا
1:11بلا حجة بغير دليل وبلا حجة يخرجون به اخذ المجتهد للحكم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اليس اخذا لقول الغير؟ لكن هذا الغير قوله حجة ودليل قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:28مع ان الصورة مشتركة بين اتباع المجتهد قول النبي صلى الله عليه وسلم وبين اتباع العامي قولا العالم الصورة مشتركة كلاهما اخذ قول غيره وعمل به واتبعه في حكمه. لكن الفرق ان قول النبي عليه الصلاة والسلام حجة
1:46فالاخذ به لا يسمى تقليدا واما قول العامي قول امامه واتباعه لفتوى شيخه والمجتهد والعالم والمفتي فهو ليس حجة نعم هو مأمور باتباعه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لكن ما جعل الله الحجة في قول احد من البشر سوى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم من تعريف
2:11بهذا التقليد ذكروا صورا هل يكون عمل القاضي بالبينة تقليدا هل يكون عمل المستفتي بقول مفتيه تقليدا؟ الجواب نعم لذلك صور تدخل في تعريف التقليد فانت تقول الرجوع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بالاجماع ورجوع العام الى المفتي ورجوع القاضي الى البينة ليس
2:37في الصور كلها لانها في هذه المعاني هي اخذ للحجة. ابن الحاجب يجعل كل هذه الصور ليست من التقليد. والعكس امام سمى حتى رجوع المفتي الى العالم سماه تقليدا. وجعل اتباع العالم بكلام النبي عليه الصلاة والسلام واحتجاجه بدليل الحديث اتبع
2:57اعتبره تقليدا تفارق امام الحرمين بينما قرر في ورقات ورجع عن ذلك في برهان والامدي قال وان سمي ذلك تقليدا بعرف الاستعمال فلا مشاحة في اللفظ ولهذا ايضا يقول المصنف في شرحه المختصر ابن الحاجب قد تسمى هذه الصور تقليدا. يعني حتى احتجاج العالم بقول النبي عليه
3:22الصلاة والسلام كيف تقليد؟ قال هو اصطلاح. قال وقد تسمى هذه الصور تقليدا لا سيما رجوع العامي الى المفتي. فالمسألة عندئذ فهمت؟ اصطلاح وقد عرفت ان المقصود في التقليد هنا ما يقابل
3:37الاجتهاد. اذا كان الاجتهاد هو استنباط الحكم من الدليل مباشرة فيقابله التقليد وهو الاخذ بالحكم لا من الدليل مباشرة بل بواسطة من هو الواسطة هو المجتهد. فاذا التقليد هو اخذ قول المجتهد
3:54والعمل بفتواه او بمذهبه او بما يقرره من الاحكام. نعم ويلزم غير المجتهد ما هو الذي يلزم تقليد اذا هو فرض غير المجتهد لان الله قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
4:10فاوجب على من لا يعلم ان يسأل اهل الذكر وفهم منه ان من يعلم فانه لا يسأل بل يعمل بعلمه الذي علمه الله تعالى اياه. نعم وقيل يشترط تبين صحة اجتهاده. هذا نصره الظاهري وابن حزم على وجه الخصوص
4:29ان العامي لا يجوز له التسليم لقول المفتي والمجتهد الا بدليل وابن حزم رحمه الله في باب تعظيمه للنصوص والشريعة والوحي يقول انه لا حجة لاحد من البشر في الدين سوى الانبياء
4:48وعامة من يسلك طريق الانبياء من العلماء والدعاة والمجتهدين ليس لهم هذا الحق في الشريعة وعليهم ان يدلوا المكلفين والعباد الى حكم الله مقرونا بالدليل فالعامي عندئذ لا يصوغ له للقياد. لقول عالم ومجتهد وفقيه وامام الا بمعرفة
5:09الدليل وحضروا عليه ان يأخذ بقوله وينصرف ولذلك قال يشترط يعني للعامي لاتباع قول المجتهد يشترط له تبين صحة الاجتهاد. كيف يتبين له نعم بالمستند وبالدليل قد تقول لكن عامة العوام
5:29لا يقوى احدهم على ادراك هذا ولن يفقه الدليل وتبين صحة الاجتهاد بالنسبة اليه متعذر. هذا هو الصواب لكن الذي نصره ابن حزم وكذلك الشوكاني رحم الله الجميع. انتصر لهذا القول بقوة. وانت ترى في كتب هؤلاء
5:47التعظيم مسألة الاجتهاد والرجوع الى الدليل ولهذا فانهم يفتحون باب الاجتهاد في الشريعة. ويحثون عليه طلبة العلم ويرون ان واجب طالب العلم ووظيفة العالم هو الرجوع الى نصوص الشريعة. ولذلك ايضا يذمون كثيرا التقليد. ويجعلونه من الصفات
6:07في الشريعة وانها اورثت ذلك التحجر. وان التعصب المقيت للائمة وان المبالغة في تقديس اقوال الائمة المتبوعين وقع فيه صراحة بعض متأخري اتباع المذاهب كان بسبب هذا التعظيم لقضية قول الائمة وجعلها في مقام
6:27الشرعية فكان منهم على العكس تماما الدعوة الى الانطلاق في نصوص الشريعة والاخذ منها مباشرة وتعظيم قول الوحي وانه لا لا يجوز للعامة اتباع قول العلماء الا بعد تبين صحة الاجتهاد كما ذكر المصنف هنا. نعم
6:44ومنع الاستاذ التقليد في القواطع. حيثما اطلق الاستاذ كما مر بكم مرارا فهو ابو اسحاق الاسرايني منع التقليد في القواطع قصد به الادلة التي تثبت عليها ادلة قاطعة كالعقائد وسيأتي هذا تفصيلا في مسألة التقليد في العقائد ان شاء
7:01الله وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا. قال قبل قليل التقليد وظيفة من غير المجتهد هي وظيفة العوام العامة. والمقصود بالعامي هنا من لا علم له بالشريعة ولو كان عالما في فنون اخر
7:23فوظيفة العام وظيفة غير المجتهد سؤال اهل العلم وان شئت فسمه التقليد فالتقليد وظيفة غير المجتهدين. طيب والمجتهد وظيفته الاجتهاد طيب والعالم الذي ما بلغ درجة الاجتهاد قال قيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا. عالم ما بلغ درجة الاجتهاد
7:51فهل تلحقه بالمجتهد فوظيفته الاجتهاد او تلحقه بالعامة فوظيفته السؤال والتقليد الاصل في تقرير كلام المصنف ان الاجتهاد منصب للمجتهد. ومن عداه فسيدخل في التقليد ذكر هنا القول الاخر في المسألة قيل ان العالم يعني وان لم يكن مجتهدا والاصل فيه ان يقلد
8:18قيل انه ايضا لا يحق له التقليد ولو كان غير مجتهد. لا يقلد العالم. لم قال لانه يمكنه مم النظر في الدليل واخذ الحكم منه والصحيح انه داخل في عموم قوله
8:36فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بل سيأتيك بعد قليل ان الراجح حتى في حكم المجتهد اذا غاب عنه حكم المسألة او عجز عن الوصول فيها الى الحكم ماذا سيفعل
8:49وان وان منع بعض الاصوليين التقليد في حكم المجتهد مطلقا لكن الصواب انه تعتريه حالات يحتاج فيها الى التقليد فيكون كونوا مقلدة فالعالم الذي ما بلغ درجة الاجتهاد اولى بمثل هذا
9:05نعم اما ظن الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد. نعم. هنا مجتهد ظن الحكم يعني لم يقطع به لكنه اداه اجتهاده المظنون الى حكم ما. فهل يجوز له تقليد غيره الان انا اتكلم عن مجتهد
9:26نظر في مسألة واجتهد اداه اجتهاده الى حكم في المسألة لكنه ظني كما تعلم هل يجوز له تقليد غيره فيترك اجتهاد ويعمل. قال اما ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد
9:45بان الله سيكلفه بما اداه اليه اجتهاده وما عقل من حكم الله جل وعلا فلا يجوز له ان يترك ما قد علم واستقر عنده من العلم ليعمل بما يراه غيره في المسألة. نعم
9:58وكذلك المجتهد عند الاكثر. طيب فرغنا من المجتهد الذي اداه ظنه الى حكم طيب ماذا عن المجتهد الذي لم يجتهد بعده في المسألة طرأت امامه قضية ما بحثها ما نظر فيها سؤال
10:16هو ان اجتهد فما حكمه يحرم عليه اتباع قول غيره. طيب سورة المسألة الثانية ما اجتهد هو مجتهد يعني يملك الالام لكنه ما نظر في هذه المسألة نازلة من نوازل الفقه ما بحثها ولا نظر فيها ولا اجتهد. هل يحق له تقليد قول غيره
10:37هل يحق له اتباع اجتهاد غيره من المجتهدين؟ والتقليد ويجعل هذا حكما متعلقا به ذكر ها هنا قرابة ستة اقوال وبعضهم اوصلها الى ثمانية. اقرأ وكذلك المجتهد وكذلك المجتهد عند الاكثر. ايش يعني وكذلك
10:57يحرم عليه تقليد غيره ماذا يفعل عليه ان يجتهد بنفسه ولا يجوز له تقليد قول غيره. قال عند الاكثري هذا اول الاقوال وثالثها اين الثاني مقابله مطلقا وهو يجوز له. طيب ما وجه المنع قول الاكثرين
11:19ان له الالة وان الله قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بهذا القيد فمفهوم المخالفة ان كان يعلم فلا يسأل ولا يتبع قول غيري قول الاكثرين القول الثاني مقابله مطلقا
11:33انه بعد لم يجتهد وانما يتعين الحكم في حقه بعد الاجتهاد. فاما قبل فهو كالعوام لكن هذا مرجوح لانه يملك الالة وبوسعه ان يفعل. هذا القول الثاني نعم وثالثها وثالثها يجوز للقاضي. يجوز للقاضي ايش
11:52التقليد. طيب لماذا استثني القاضي نعم لحاجته الى الحكم الخصمان امامه والقضية تحت نظره. فاما ان يجتهد واما ان يقلد فلماذا اجازوا له التقليد لان الاجتهاد يحتاج الى نظر ووقت. فربما يفوت حق المتخاصمين والمدعيين. فاجازوا له التقليد
12:20حاجته في فصل القضاء والخصومات. نعم. ورابعها يجوز تقليد الاعلم. ينسب هذا الى محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة انه واذا اجزنا للمجتهد قبل الاجتهاد. اذا اجزنا له تقليد غيره فانما يجوز له تقليد من هو اعلم منه لانه يصدق
12:40انه سأل اهل الذكر بالنسبة له. نعم. وخامسها عند ضيق الوقت. يعني يجوز التقليد اذا ضاق الوقت في ماذا ضاق الوقت عن الاجتهاد. طيب يضيق الوقت عن ماذا في مسألة هو يحتاجها للعمل بها او
13:00للافتاء وصاحب المسألة في مسألة من مسائل المناسك وتوشك ان تغرب شمس يوم عرفة ويحتاج الى حكم سينتهي الموسم ومسألة متعلقة بالمناسك وسيرتحل الحاج خشية فوات الوقت فاجازوا فانت تلحظ ان ظيق الوقت وجوازه للقاظي متقاربان في المأخذ
13:23ما الذي جعله جائزا للقاضي عند من يقول به الحاجة القائمة التي يخشى معها فوات تحقق المصلحة. نعم. وسادسها فيما يخصه عند ضيق الوقت ينسب لابن سرير. سادسها فيما يخصه يعني
13:39اذا كانت القضية تتعلق به لحكم نفسه جاز له التقليد وان كان لغيره وجب عليه ان يجتهد. يذكر عن ائمة الحديث كاحمد واسحاق وسفيان انه اذا لم يظن الحكم في الحال جاز
13:56له العدول الى قول غيره هو قريب من مسألة عند ضيق الوقت يعني اذا ما اتسع له النظر. وهذا هو الصحيح الذي نصره عدد من العلماء في مسألة ما يفعله
14:08واجتهدوا عندما يحتاج الى النظر في مسألة للاخذ بقول غيره وانه ينظر فيها بحكم ما يتعلق به فلهذا رجح امام الحرمين ورجح شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ان المجتهد يجوز له
14:26ان يأخذ بقول غيره وان شئت فقل يجوز له تقليد غيره اذا عجز عن الاجتهاد. كيف يعجز اما لعدم الدليل او لضيق الوقت او تكافؤ الادلة. قالوا فهو تماما تنطبق عليه احكام الشريعة في منع الاجهزة. في من عجز عن اصل
14:47ينتقل الى البدن العاجز عن الماء ينتقل الى التيمم. العاجز عن الوصول الى الحكم بنفسه ينتقل الى التقليد. فعندما تقوم الحاجة في مثل الصور المذكورة فقد الدليل او ظيق الوقت او تكافؤ الادلة فانه يأخذ بقول غيره وهذا الذي
15:07يدل عليه عموم نصوص الشريعة. نعم. مسألة اذا تكررت الواقعة وتجدد ما نقف على هذا وتبقى معنا مسائل وقبل مسألة اخيرة يعني تبقى عندنا ثلاث مسائل اذا تكررت الواقعة ومسألة تقليد المفضول ومسألة آآ جواز
15:27التفريع والترجيح للقادر كما سيأتي. هي ما بقي من مسائل الاجتهاد والتقليد وبعدها صفحات ساقها المصنف يمكنك ان تقول هي خارج ما يتعلق بعلم الاصول ذكر قضايا العقائد جملا منها وبعض قضايا علم الكلام وسردها على نحو ما جرت العادة في كتب الاصول بادراجه