الدرس 426 شروط مختلف فيها لصخة الاجتهاد
0:00ولا يشترط علم الكلام وتفاريع الفقه والذكورة والحرية وكذا العدالة على الاصح. نعم يقول الغزالي رحمه الله ايضا فاما الكلام ايش المقصود بالكلام نعم علم المنطق. يقول الغزالي فاما الكلام وتفاريع الفقه فلا حاجة اليهما. يعني في الاجتهاد
0:24نعم يقول الغزالي بعد هذا الكلام نعم انما يحصل منصب الاجتهاد في زماننا بممارسته. يعني الفقه هو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة ذلك
0:41اما علم كلام فلا اثر له في الاجتهاد. حتى مسائل لو قلت ان المقصود بالكلام العقيدة ومسائل العقيدة وتسمى عندهم علم الكلام لا يشترط في المجتهد ان يكون اماما في العقيدة عالما بمسائلها لكنه ولا شك يحتاج الى سلامة معتقده من الشوائب
1:01والزيغ والضلالات التي ربما يكون الخلل في بعضها خللا في مسائل الفقه. اما ترى الى منهج المعتزلة بمثلا في عدم الاحتجاج بحديث احد ولو صحت كيف كان هذا مؤثرا في مسائل الفقه؟ وفي مسائل اخر عندما يحجبون كثيرا من الادلة عن الاحتجاج بها من اجل
1:26الباب الذي ترد فيه قال رحمه الله وتفاريع الفقه عندما يذكرون ان الفقه ليس شرطا في الاجتهاد فبعضهم يعلله بانه كيف يشترط في اجتهاده تحصيل الفقه الذي يحصل بالاجتهاد تقول تريد ان تكون مجتهدا؟ عليك ان تكون فقيها. واذا اردت ان تكون فقيها عليك ان تجتهد
1:51فلا يلزم الدور يعني تشترط عليه في الاجتهاد تحصيل الفقه والفقه لا يحصله الا بالاجتهاد. لكن هذا التعليل ليس صحيحا لانه يمكن ان يقول قائل المقصود بتفاريع الفقه التي اجتهد فيها غيره. يعني لو جاء طالب علم في زماننا يريد ان يحصل درجة الاجتهاد
2:11فاقول له يلزمك ان تحصل تفاريع الفقه اي فقه اقصد؟ ما قرره الائمة المجتهدون. فتحصيله من هذا الباب اشترطه بعض الاصوليين فقالوا لا يصح له ولا يتأتى ان يبلغ الاجتهاد الا بتحصيل لتفاريع الفقه ودرايته ومسائله
2:31فالراجح عندهم ان لا علم الكلام ولا تفاريع الفقه ولا الذكورة والحرية كل ذلك ايضا ليست من شروط الاجتهاد فربما تبلغ درجة الاجتهاد كما هو شأن بعض الصحابيات رضي الله عنهن كعائشة وام سلمة وغيرهما رضي الله عنهما
2:51الحرية فان عددا من الموالي في تاريخ الاسلام بلغوا درجة الامامة والاجتهاد. فالعلم هذا ليس محصورا لا بذكورة ولا بحرية لكن ما الداعي الى ذكر هذين تحديدا الجواب انه جاء في الشريعة ما يستثني الرقيق والنساء في بعض الاحكام المعتبرة شرعا كالرواية
3:17والشهادة في بعض المسائل فلان لا يظن ان هذا منسحب حتى على درجة الاجتهاد في الفقه يحتاج الى التنصيص عليه والاشارة الى ان من اشترط الذكورة او الحرية في العدالة قياسا على مناصب الرواية والشهادة في الشريعة فليس هذا بصحيح ولا راجح
3:37قال اخيرا وكذا العدالة على الاصح اي ان صفة العدالة ليست شرطا في المجتهد على الاصح. الذي يرجحه عامة الاصوليين. وآآ كان قزري لعله من اول من قرر هذا ان العدالة ليست شرطا في الاجتهاد بل هي شرط في الاعتماد على قول المجتهد
4:02يعني في قبول اجتهاده وفتواه. بمعنى انه يصح له الاجتهاد ولو لم يكن عدلا يعني ربما كان المجتهد فاسقا لكن اشتراط العدالة لا لتحصيله رتبة الاجتهاد بل لقبول اجتهاده وفتواه وقوله. وهذا قول قد مرت الاشارة
4:26غير ما مر ولا يحسن ان نخلي هذا المكان ايضا من التذكير به. هذا التقرير تقرير النظر يقرره كثير من اصوله فيما ذهب بعضهم ولم يسمى تحديدا في كتب الاصول الى اشتراط العدالة في الاجتهاد. وهذا القول لعله الاقرب الى الصواب
4:46والراجح اذا ما فهمنا ان المقصود بالعدالة سلامة الديانة وصلاح حال المرء ظاهرا وباطنا. هذا العلم علم الشريعة دين كما قال السلف والدين لا يمكن ان تتصوره من بعيد عن طريقه. لما يقول ابن سيرين ان هذا العلم دين. فكيف اتصور ان يبلغ
5:09انسان درجة الامامة في هذا الدين واتصور ان يكون فاسقا هذه واحدة واما الثانية فاذا قلت ان العلم الشرعي والسداد فيه والتوفيق الى اصابة الحق في مسائل مبنية على ركنين اثنين. احدهما حسي والاخر معنوي. اما الحسي فالدراسة والتحصيل والنظر والعلوم
5:35وامعان النظر واستعمال الالة واستنفاد الوسع. هذه ادوات محسوسة يعملها البشر يتفاوتون في تحصيلها. واما المعنوي فهو التوفيق الالهي والسداد الرباني والنور الذي يقذفه الله عز وجل في قلب عباده الفرقان كما سماه الله. يا ايها الذين
5:55امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به. هذا النور او الفرقان الذي يقذف في قلب العبد وتكون بصيرته
6:15مهيئة لاصابة الحق والسداد والرشاد في امور الحياة جملة وفي مسائل الشريعة خاصة وادراك مراد الله في شريعته ومبتغاه ومن تشريع الاحكام بالعباد. هذه درجة لا يمكن ان تتصور في تحصيلها
6:35لسالك طريقا بعيدا عن استقامته على شريعة الله بحيث يقع في الكبائر ويغشاها وينغمس في المحرمات والاثام ليزول عنه وصف العدالة في الدين فانه لا يسلب وصف العدالة الا عن فاسق
6:53مجاهر بالذنوب والمعاصي او مصر على الصغائر او واقع في الكبائر لا تتصوروا ان مثل هذا يصلح ان يكون بهذا الوصف اجتهاد وفقه ودراية وعلم الشريعة الا في الصورة الظاهرة والهيئة
7:10المجردة بمعنى ان ينخرط في عداد الدارسين. وان يسلك في الدراسة وربما التحق بمعاهد وكليات وحصل شهادات لكن ما على ظاهر المسائل تبنى احكام الشريعة ولا توصف المراتب الشرعية والمنازل التي خصتها الشريعة باربابها
7:30الا بوصفها المناط بها شرعا واما الثالثة فاذا قلت ان اصابة الحق والتوفيق مرتبطة بمدى استقامة العبد وصلاح حاله. فهذا الذي يمكن ان طبقه حتى على مراتب البشر في فقه الشريعة بدءا من عهد النبوة الى زماننا هذا. فاننا نتفق على ان القرونة
7:53القرون المفضلة الاولى هي احضن امة بالامامة في الدين صلاحا واستقامة وديانة وفقها واجتهاد المسلم باطل فما زلنا نقرر متفقين. على ان جيل الامة الاول وصدرها كانوا اعظم فقها. واقرب لصواب
8:13اصابة الحق وهذا ما تجده الا مرتبطا بسلامة الديانة وصلاح الحال والاستقامة وعلو المراتب يشهد له تشهد له النصوص الشرعية خير الناس قرني. فقهاء الصحابة اجل قدرا من التابعين. فقهاء التابعين اجل قدرا في الجملة
8:33ممن جاء بعدهم وهكذا هذا انما ارتبط بقوة الديانة وصلاح الحال وعظم الايمان. فاذا ما جئت الى الشواهد الفرعية الفيت اعجب درجات الاجتهاد واولاها بالنظر اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم ومر بكم ايضا في مسألة الاحتجاج بقول الصحابة
8:53وان فقه الواحد منهم واجتهاده لا يقاس باجتهاد غيره في الامة. ليس لانه ظفر بشرف الصحبة فحسب. بل لما دل عليه النصوص الاخر في فضلهم وامامتهم وسلامة ايمانهم وقوة دينهم وصحة معتقدهم. الامور التي سقتها صحبتهم لرسول
9:13الله عليه الصلاة والسلام ومعاصرتهم بالتنزيل حتى شهد الوحي بسداد احدهم في اجتهاد كما حصل لسعد ابن معاذ في تحكيمه في بني قريظة كما حصل ابن مسعود لما سئل في المفوضة وامثلة هذا تقرر لك بجلاء ان اصابة الحق في مسائل
9:33الشريعة والسداد والتوفيق مرتبط ارتباطا وثيقا بالامامة في الدين. ثم لنا سلف بائمة الاسلام. ائمة المذاهب على سبيل المثال وغيرهم. هذا ابو حنيفة وهذا ما لك وهذا الشافعي وهذا احمد. وذاك ابن المبارك واسحاق والبخاري وفقهاء
9:53رأي الحديث وغيرهم رحم الله الجميع. تعجب وانت تقرأ في اخبارهم وسيرهم على جلالة اقدارهم وعلو كعب الواحد منهم ورسوخه ثم هذا العلم المتين الذي يروى عنهم واصبح ارثا في تاريخ الاسلام تدرسه الاجيال بعد الاجيال اقول
10:13رغم ضخامة هذا التراث العلمي وانت تقرأ في حال الواحد منهم وسيره وشدة عبادته وزهده وطول قيامه وصيامه واحوال تحسب انك لو قرأت بمعزل عن امامته في العلم انه عابد زاهد متبتل منقطع لهذا الباب
10:33والله لندرك ان هذه الامامة في دينهم وصلاح احوالهم هي التي اورثتهم امامة العلم. ولا يمكن ان نتصور الانفصال ان يورث عبد في امة الاسلام امامة العلم مع بعد سقوط للعدالة واتصاف
10:53ثم تقول هو شرط في قبول قوله لا في تحصيل الاجتهاد اي اجتهاد؟ يمكن ان يرثه انسان يتجرأ على شريعة الله فيقع في كبائر او يدمن الصغائر او يجاهر بالفسق والاثام. هذا ما استدعى التنبيه عليه لكثرة تقريره في كتب الاصول. حيث يقررون في
11:13جملة ما اشرت اليه مما قرر الغزالي وبعده انها شرط بالاعتماد على قوله لا في تحصيل رتبة الاجتهاد والعلم عند الله. نعم واللي يبحث عن المعارض واللفظ هل معه قرينة؟ نعم هذا ايضا من شروط المجتهد بحثه عن المعارض لاي شيء
11:33للدليل الذي سينظر فيه ليستنبط الحكم ويجتهد. ينظر في البحث عن معارض وعن اللفظ هل معه قرينة؟ يعني تؤثر في دلالته المقصود هنا مخصص العام ومقيد المطلق وناسخ النص. هذه من عوارض الدلالات ومن المعارضات
11:53والدليل الذي ربما عارض دليلا اخرا. السؤال هذا البحث الى متى يعني هل يبحث المجتهد حتى يتم له الاجتهاد؟ قال وليبحث فالبحث الى متى؟ قالوا الى غلبة الظن. بوجود المعارض او بعدم وجوده. فاذا وصل الى غلبة الظن اكتفى به
12:18سؤال اليس هذا معارضا لما سبق ترجيح المصنف له رحمه الله في مسألة جواز التمسك بالعام قبل البحث يعني المخصص ونسبة القول الى ابي بكر الصيرفي انه يشترط في العمل بالعام البحث عن المخصص واعتبروا هذا قولا ضعيفا
12:39اليس هذا معارضا لذاك؟ بلى ولهذا قال الشراح المقصود هنا الاولى والاكمل وليس الاشتراط الذي يمنع اجتهاد حتى لا يحصد التعارض ان الاولى به قبل ان يجتهد في النص والمسألة ان يجتهد حتى يغلب على ظنه وجود
12:59او عدم الوجود