الدرس 424 شروط المجتهد في نفسه
0:00والمجتهد الفقيه وهو البالغ العاقل. اي ذو ملكة يدرك بها المعلوم. المجتهد هو الفقيه. لما قال استفراغ الفقيه الوسعى القائم بهذا الاجتهاد هو المجتهد. والمجتهد لو اختصرته في لفظة ترادفه هو الفقيه. فكأنه
0:20لا يسمى الفقيه فقيها الا اذا حصل الاجتهاد. طيب ماذا نقول في متفقه الدرس وعرف المسائل وحفظ على اصطلاح الاصوليين لا يسمى هذا فقيها. وليس الفقيه عندهم الا الذي حصل الاجتهاد. وبذل وسعه في تحصيل
0:41مسائل الفقه واحكامه وما دون ذلك يسمى حافظا للفقه عارفا بالمسائل او ربما اطلقوا عليه الاصطلاح الجزئي وسيأتي ذكره فقيه المذهبي الذي لا يسمى فقيها هكذا باطلاق. فالفقيه عندهم من تربع على عرش الاجتهاد محصلا شروطه الاتي ذكرها الان بعد قليل
1:03وذكر شروطه بادئا من قوله وهو البالغ العاقل هذان شرطان وجامعهما التكليف وانتم تعلمون ان ما دون البلوغ وما دون العقل ليس في محل التكليف من الشريعة بشيء فتحصيل مرتبة شريفة في علم الشريعة اولى ان يشترط فيها
1:23فيها العقل والبلوغ. عرف العقل فقال ذو ملكة يدرك بها المعلوم العاقل ذو العقل وما هو العقل اكثر المتكلمون جدا في تعريف العقل في كتب المنطق وفي كتب الفلسفة العقل وله فيه تعريفات كثيرة. قال المصنف اي ذو ملكة يعني العقل هو الملكة. التي يدرك بها المعلوم
1:50العقل غريزة في النفس البشرية وشيء ميز الله به بني ادم على غيره من خلقه سبحانه وتعالى. ولقد كرمنا بني ادم وامتاز بنو ادم على غيرهم بهذا العقل الذي اصبح مناط التكليف في الشريعة. فمن ثم حرصوا على تعريفه متنوعين بين عبارات. قيل هي ملكة يعني
2:14راسخة يمكن معها ادراك المعلوم قالوا فكيف يعلم المعلوم؟ قالوا المقصود بالمعلوم ما من شأنه ان يعلم. فيطلق عليه المعلوم. ومنهم من عرف العقل فقال هو العلم نفسه كما قال هنا. وهذا التعريف من قول عن ابي الحسن الاشعري
2:37ان العقل هو العلم وهذا فيه تساهل الا اذا اردت بالعقل هنا مصدر عقل يعقل عقلا فانه يقال ها هنا العلم على هذا المعنى على تجاوز فيه. وقال المصنف قيل ضروريه يعني قيل العقل هو العلم الضروري
2:56احق ان العلم مغاير للعقل. وهو كما يعلم الانسان من نفسه بديهة ان العقل قوة يدرك بها المغيبة كما يدرك بالبصر المشاهدات البصر قوة تدرك بها المشاهدة المحسوس. والعقل قوة تدرك بها الامور التي لا تحس. كان تذكر لك مسألة
3:21في علم اللغة او في الحساب او في دليل وبرهان. فمحل ادراك هذه القضايا التي ليست اشياء محسوسة هو العقل ومن ثم فان العلم لما كان مسائل ليست محسوسة بل قضايا ذهنية محل ادراكها العقل. فالعقل هو القوة التي تدرك
3:42المغيبات سواء كانت علم غيب او مسائل ليست من المحسوسات في شيء فيقولون هو القوة التي تدرك بها المغيبات اورد المصنف استطرادا تعريف العقل. نعم اي ذو ملكة يدرك بها المعلوم. وقيل العقل نفس العلم. وقيل ضروريه فقيه النفس. وان انكر القياس. لا
4:07قيل ضروريه انتهى هنا تعريف العقل وقيل ضروريه فقيه النفس وانكر فقيه النفس عطفا على قوله وهو البالغ العاقل فقيه النفس فاجعل ما بينهما كالجملة الاعتراظية هو الان يعدد صفات الفقيه المجتهد البالغ العاقل هذه شروط الفقيه او شروط المجتهد البالغ العاقل
4:35فقيه النفس وما بينه ما ذكر فيه استطرادا تعريف العقل كما اسلفت لك. فقيه النفس يراد به صاحب تيقظ وفطنة شديد الفهم بالطبع وهذا يراد به صنف من الخلق يؤتى ملكة يستطيع معها ان يدرك ما لا يدركه غيره
4:58فالفقه ليس مجرد دراسة وتحصيل علم. اما ترى ان الرفاق في الطلب يتزامنون ويتصاحبون في قاسى وطلب العلم والتحصيل على الاشياخ وثني الركب وقراءة المتون ودراسة الشروح وجرد المطولات. ثم لا يتخرج كلهم فقهاء
5:18لانها شيء منها عائد الى سمات وصفات وطباع جعلها الله عز وجل في بعضهم دون بعض وهذا فضل الله. الكل في طلب العلم مأجور ومصيب لبركات هذا الطريق الشريف. لكن بلوغ الفقه بهذا الوصف يحتاج الى خصال
5:39منها فقه النفس والمراد به ان يكون الفقه ان شئت فقل له مرتكز طبعي فيه. وبالتالي فله من اليقظة والفطنة وادراك مسائل هذا العلم ما ليس لغيره. هل هذا مكتسب؟ الاصل انه يحتاج الى قدر مما يجعل
5:59والله عز وجل في الخلق ثم ينمى. فما لم يتوفر مثل هذا فسيجهد صاحبه كثيرا في الطلب والتحصيل. لكنه سيكون محدود الادراك محدود الدرجات في بلوغ مسائل هذا العلم. فهذا معنى قوله فقيه النفس. نعم
6:16وان انكر القياس وثالثها الا الجليل. هذه مسألة ذكرها هل يعد في الفقهاء المجتهدين منكروا القياس حتى لو كان عاقلا بالغا فقيه النفس منكرا للقياس هل يعد مجتهدا؟ وهل يعد الظاهرية ومن انكر القياس في عداد المجتهدين؟ هل هم في صحبة ورتبة الفقهاء
6:45الذي اختاره القاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين ان منكر القياس لا يعدون فقهاء واعتبروه منكرين ركنا من اركان الشريعة الذي هو القياس وانكار ركن من الشريعة يفوت على صاحبه الاتصاف بفقه الشريعة. واعتبروهم مكابرين لما
7:08هو مستقر معلوم لا ينكره الا مكابر. فيما ذهب المصنف رحمه الله تعالى هنا كما رأيت على ما اختاره جمهور انهم فقهاء. لكنهم لا يقرون على مخالفتهم في القياس. ومنهم من توسط فقال ليس كل منكر
7:28للقياس مسلوب الفقه والاجتهاد. الا من انكر القياس الجلي وقد عرفته. وحقيقة اما انكار القياس الجري فلا وجه له اطلاقا ومنكره مكابر مراغب. لان الحق ان الظاهرية ومن انكر القياس الاصطلاحي لا لا
7:48يفارقون الجمهور في قضية القياس الجني. وربما اسموه مفهوم موافقة او دلالة التزام ونحوها. لكنه لا يخالف فيه احد فانكاره مكابرة. ولهذا قال وثالثها الا الجلي. يعني من انكر القياس الجلي فليس معدودا في الفقهاء. ومن انكر القياس الخفي
8:08فذلك امر اسهل من الذي قبله. نعم العارف بالدليل العقلي والتكليف به هذا وصف رابع لو عددناه البالغ العاقل فقيه النفس العارف بالدليل العقلي والتكليف به الدليل عقلي دليل البراءة الاصلية
8:29فاعتبر هذا شرطا في شروط الاجتهاد معرفته بالبراءة والتكليف بالبراءة يعني اعتبارها دليلا ترجع اليه الاحكام لان فهذا احد مآخذ الاجتهاد معرفة اصول الاشياء قبل التكليف براءة الذمة واستصحاب ما يلحق بها من احكام وقد مر بك
8:49هذا الدليل تفصيلا نعم والتكليف به ذو الدرجة الوسطى لغة وعربية واصولا وبلاغة ومتعلق الاحكام من كتاب وسنة وان لم يحفظ المتون هذا وصف لو عددناه خامسا قال ان يكون متوسط الدرجة في هذه العلوم الخادمة
9:13لعلم الشريعة وفقه الاحكام. اللغة والعربية والاصول والبلاغة ومتعلق الاحكام من الكتاب والسنة. ما متعلق الاحكام كم الايات والاحاديث التي هي مناط الاحكام التي منها تستنبط. اذا قال يكفيه ان يعرف من الكتاب والسنة ادلة الاحكام
9:34هذا ما يعنون به بعضهم بقول ان يعرف ايات الاحكام واحاديث الاحكام لان ليس كل ايات القرآن ايات احكام وليس كل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث احكام. ومن هنا افردت بعض الكتب
9:50في تفسير احكام القرآن واحاديث الاحكام. بان هي التي تهم الفقيه فقهها واستنباط الاحكام منها. قال يكفي في المجتهد ان يكون متوسط الدرجة في هذه المسائل في اللغة سواء قلت النحو والصرف او قلت الاشتقاق او قلت البلاغة كما قال هنا
10:14باعتبار ان اساس فهم الكتاب والسنة هو ادراك اللسان العربي وفهم قواعد الاعراب والنحو وقد مر بكم كثيرا في مقدمات في الكتاب وفي دلالة الالفاظ ومر بكم ايظا اه تأكيد الامام الشافعي رحمه الله كثيرا في الرسالة على مسألة اللسان والعناية
10:34به وانه اصل ينطلق منه المجتهد والفقيه ومن لم يأخذ حظه من هذا الاصل الكبير فاته في فقه الشريعة وادراك دلالات النصوص شيء كثير. قال ايضا والاصول وهو علم اصول الفقه والمراد به انه لا يشترط فيه ان يكون بالغا فيه
10:54ثبت التقدم والامامة. فلو اخذت درجة الوسط ثم يتهيأ له بالاستمرار والممارسة تحصيل الدرجات الاعلى والتمكن والرسوخ فهذا ايضا نحصن قال وان لم يحفظ المتون قد لا يحفظ القرآن وقد لا يحفظ السنة لكن يكفي ان يعلم منها الايات التي
11:14تدل على الاحكام والاحاديث. هذا يا احبة من حيث الاشتراط. والا فان الواقع انه لا يكاد يخلو فقيه من فقهاء الاسلام ليس من حفظ الكتاب والسنة بل من التبحر فيهما ومن العناية بهما حفظا واستظهارا ودراسة واستنباطا وهذا قدر يذكر ها هنا
11:34وبعضهم يتوسع في ذكر مقدار ايات الاحكام واحاديث الاحكام. وانها لا تتجاوز من القرآن خمسمائة اية. وان من السنة كذا احاديث والصواب ان هذا لا ينضبط وثمة ايات ليست صريحة في الحكم الشرعي لكنها ذات دلالة بوجه ما. الايات يرتبط بعضها
11:54ببعض وكتاب الله عز وجل كله عظيم جليل يفيد منه الفقهاء على كل حال. نعم وقال الشيخ الامام هو من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع. هذا كلام نقله المصنف عن والده
12:16الامام الشيخ تقي الدين قال رحمه الله ليس المجتهد من له الدرجة الوسطى كما قرر المصنف بل من له ملكة في العلوم المذكورة ويكون محيطا بمعظم قواعد الشرع بحيث يحصل له قوة يدرك بها مقاصد الشارع
12:40هذا الكلام نقله المصنف عن والده واعتبره لا يتقيد بمرتبة وسط او ادنى او اعلى في تحصيل هذه العلوم بل قال ان تكون له ملكة في هذه العلو. ثم الملكة هذه لابد لها من تحصيل قدر. يتنمى بها عند صاحب الملكة
13:00ملكته ويزداد بها في رقي العلوم وادراكها. اظاف ان يكون محيطا بمعظم قواعد الشريعة. حيث ادراك هذا المعظم من مع الملكة التي تتحصل عنده تعينه على ادراك مقاصد الشريعة. كلام والد المصنف مأخوذ من كلام الغزالي رحمه الله
13:20فانه قال احد الشرطين في المجتهد ان يكون محيطا بمدارك الشرعية متمكنا من استثارة الظن بالنظر فيها وتقديم ما يجب تقديمه فهو منطلق من كلام الغزالي رحم الله الجميع