الدرس 417 الترجيح بين الإجماعات
0:00والاجماع على النص واجماع الصحابة على غيرهم واجماع الكل على ما خالف فيه العوام. شرع الان في مرجحات الاجماع السؤال هل تتعارض الاجماعات حتى يبحث فيها عن ترجيح هل تتعارض الاجماعات للبحث فيها عن مرجحات
0:27الظنية يقع فيها التعارض اما القطعية فلا فاذا ينبه الى ان المقصود هنا في الاجماعات التي يطلب فيها الترجيح فانما هي الظنية مثل اجماع السكوت والاجماع غير الصريح. اما الاجماع النطق او الصريح الذي اتفق عليه اهل العصر
0:51وقلت مر بكم ان هذا اظهر ما يكون في اجماعات الصحابة رضي الله عنهم. اذا من مرجحات الاجماع ما قال المصنف الاجماع دم على النص هذا من حيث الجملة دليل الاجماع
1:05راجح على دليل النص وقد مر بكم ايضا مثل هذا التقرير لان الاجماع نص والزيادة نص واتفاق هذه واحدة. ولان الاجماع يسلم مما يعرض له النص مثل التأويل النسخ التخصيص والاجماع لا يدخل عليه ذلك فهو راجح من هذا الباب. ثم داخل الاجماعات ذاتها اجماع الصحابة
1:31راجح على اجماع غيرهم لم لامرين اولا تحقق وقوع الاجماع بينهم اكثر من غيرهم. والثاني فضل الصحابة انفسهم على غيرهم. يعني مهما اتيت بفقهاء اجلة في زمن من الازمان. فاجمعوا على قول ثم وجدنا اجماع الصحابة
1:55على خلافه فلا شك انه لا يعدل بفقه الصحابة في الامة احد بعدهم رضي الله عنهم. واجماع الصحابة على غيرهم هذه صورة صورة ثالثة اجماع الكل على ما خالف فيه العوام. يعني الاجماع الذي يتفق فيه العلماء والعوام
2:14ارجح من الاجماع الذي ينفرد به العلماء دون العوام. قد تقول وما شأن العوام؟ وقد تقدم انه لا عبرة بقولهم في الاجماع. يشير الى القول المرجوح هناك في المسألة اما مر بكم ان منهم من يرى الاحتجاج بالعوام في الاجماع
2:32فهب اني اقول بذلك سيبقى الاجماع الذي يتفق فيه الكل علماء وعوام اكثر رجحانا من الاجماع الذي ينفرد به العلماء لما ذكر اجماع الصحابة هنا ماخذ ثالث انه حيث قام اجماع ولو ظنيا فانه ارجح من اجماع ينعقد بعده
2:55لان الاجماع الاخر اما ان يدل على خطأ الاول او على بدو شيء حدثت له المسألة توجب اختلاف حكمها فاذا كان كذلك فان فضيلة الازمان توجب ترجيح الزمن الاقرب الى العهد النبوي
3:13على وفق الحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم. وبعض كتب الاصول تصرح بذلك. تقول اجماع الصحابة مقدم على غيره فاجماع التابعين مقدم على من بعدهم وهكذا حسب الاقرب فالاقرب. نعم
3:30والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف على غيرهما وقيل المسبوق اقوى وقيل سواء هاتان صورتان من صور الاجماع التي مر بكم فيها الخلاف. الاجماع الذي يشترط فيه انقراض العصر وقد مر بكم ان الراجح
3:49عدم الاشتراط وحيث انعقد الاجماع اضحى حجة واشتراط الانقراض تلزم منه لوازم آآ حرجة فاذا نحن نقول على على النظر في الاجماعات فوجدنا اجماعا قد انقرض عصره والاخر لا وافترضنا التعارض بينهما بحيث كانا ظنيين فاي الاجماعين ارجح
4:14لما كان المنقرض عصره ارجح لانه مستقر اولا. طيب انا مذهبي؟ مذهبي اني لا اشترط انقراض العصر فكلاهما عندي مستقر فما وجه الرجحان نعبر بطريقة اوضح يعني انا مذهبي عدم اشتراط انقراض العصر
4:38فلا يختلف عندي اجماع انقرض عصره والذي لم ينقرض لان كلاهما عندي حجة الاتفاق والاختلاف نعم الصورة التي ينعقد فيها الاتفاق اقوى يعني لما اتي الى اجماع المنقرض العصر سيقول بحجيته كلا الطائفتين
5:00اما الاجماع الاخر فلا اقول بحجيتي الا انا ومخالفي لا يراه حجة. فالاجماع المتفق على حجيته اقوى. وكذلك الصورة الاخرى ما لم يسبق بخلاف يعني ومر بكم هل يصح الاجماع على احد القولين
5:17الذين سبقا في عصره. يعني هل يجوز لاهل العصر اختيار احد القولين في خلاف سابق وانعقاد الاجماع والصحيح جواز ذلك. طيب هل الاجماع المنعقد عقب خلاف اولى اقوى او الاجماع الذي لم يسبقه خلاف
5:38يعني الخلاف في اباحة المتعة وتحريمها ثم انعقاد الاجماع ان سلم لمن يدعيه ثلاثة اقوال قال رحمه الله واجماع وما لم يسبق بخلاف على غيرهما يعني ارجح وقيل المسبوق اقوى قيل
5:55مسبوق بخلاف سابق اقوى وقال رحمه الله وقيل سواء وظرب ها هنا او ذكر ها هنا المسألة على ثلاثة اقوال. اذا من قل ان المسبوق بخلاف اقوى يرى ان الاجماع بعد خلاف
6:17اكد في نفي الخلاف ورفعه وحصول الاتفاق وانه حيث وجد الخلاف قبله دل على استيعابه واحتوائه وتجاوزه. فهو اقوى في الدلالة ومن رأى الاجماع المنعقد ابتداء من غير خلاف سابق قال ابدا ذاك عارضه خلاف ومن العلماء من لا يرى حجيته
6:41وهذا اكد باتفاق والصورة المتفق عليها في الاجماع ارجح من غيرها. وقيل هما سواء يشير الى المذهب الثالث انه لا علاقة لهذا بالترجيح وينظر الى الاجماع بترجيح من جهة اخرى