الدرس 406 تعارض القولين لمجتهد واحد
0:00وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتأخر قوله والا فما ذكر فيه المشعر بترجيحه والا فهو متردد ان نقل عن مجتهد قولان بعدما فرغ من قضية التعارض بين الادلة نقلنا الى التعارض بين
0:23اقوام الامام المجتهد فالسبيل في التعامل مع اقوال الامام المتعارضة في المسألة الواحدة هو كالسبيل في مسألة التعارض الادلة بنظر المجتهد وعادة ما يجعل الاصوليون هذا متصلا به لان المأخذ فيه واحد. ثم لان فقهاء المذاهب
0:46اسسوا سبلا يتعاملون بها مع اقوال الائمة ونصوصهم وفتاويهم فهذا من باب تقرير مذاهب الائمة الصورة كالتالي ماذا لو وجدنا للامام الشافعي او ابي حنيفة او مالك او احمد رحم الله الجميع. وجدنا للواحد منهم قولين في
1:06مسألة واحدة فما السبيل على على سبيل المثال تجوزا وافتراضا لتقريب المسألة. وجدنا الواحد منهم يقول ان المبيت بمنى ليالي ايام التشريق واجب ووجدنا له قولا اخر في المسألة نفسها انه سنة
1:24فما الذي سنعمل؟ قال المصنف رحمه الله ان نقل عن مجتهد قولاني متعاقبان. قوله متعاقبان يعني ليس في زمن واحد. طيب لاقرب لك الصورة سنقسم المسألة كالتالي عندما ينقل عن المجتهد الامام قولان فاما ان
1:45كون ذلك في موضع واحد او في موضعين مختلفين. ايش نقصد بموضع واحد ان يأتي سياق القولين في موضع واحد في سياق واحد. او يأتي في موضعين. يعني وجدنا هذا له في كتاب وهذا في كتاب. او نقل هذا عنه
2:01واحد الرواة ونقل الرواية الاخرى راوين اخر فاذا نفترض الصورة كالتالي اذا نقل عن مجتهد قولان فاما ان يكون في موضع واحد او يكون في موضعي. ممتاز. فان كان في موضع
2:15واحد فاما ان يذكر الامام القولين المتعاقبين المختلفين او المتنافيين ويعقبه بما يشعر بترجيحه لاحد القولين الذي اشعر به ترجيحه فهو قوله ومذهبه كيف يشعر بترجيحه يقول مثلا والى هذا امين
2:40او وارجح هذا او لعله اقرب مثلا يقول بعض الاصوليين اشعاره بالترجيح احيانا ولو بالتفريع عليه ربما فرع عليه مسألة فيكون هذا مشعرا بترجيحه. اذا تنقل القولين اذا نقل الامام القولين في موضع واحد مع تعقيبه بما يشعر بترجيح احدى القولين فالمرجح عنده هو
3:04وقوله طيب ماذا اذا لم يعقبه بشيء؟ ذكر القولين وسكت ما الذي تحكم به على موقف الامام وجدت نصا له يسوق القولين في المسألة الواحدة نقطة وانتهى الكلام ماذا ستقول
3:25ما مذهب فلان؟ اعطيك مثالا اعطيك مثالا. سئل الامام احمد رحمه الله عن وقوف المغمى عليه بعرفة شخص مغمى عليه وكان في عرفة وهو محرم حاج والحاصل انه مغمى عليه المقصود يعني طيلة النهار بعرفة
3:41اتوا به مغمى وخرج وهو مغمى ما ادرك ولو لحظة من النهار او من الليل بعرفة في افاقة. قال رحمه الله الحسن يقول بطل حجه وعطاء يرخص فيه وسكت فماذا فعل الحنابلة؟ يعني هذه هذه رواية لامام مذهبهم. فكيف سيقولون ما مذهب الامام احمد في وقوف المغمى عليه
4:07فهذه الرواية ما افادت بترجيح ولا اشعرت به. فقالوا مثل هذا يشير الى توقفه وهذا الذي عبر عنه المصنف بقوله والا فهو متردد طيب هذا كله اذا كان سياق نقل القولين المتنافيين في موضع واحد. طيب ماذا اذا نقل القولين او نقل عنه القولان في موضعين مختلفين
4:29ممتاز نعمل بالمتأخر منهما. فيكون المتأخر منهما قوله ومذهبه. طيب اذا جهلنا المتقدم والمتأخر ماذا يفعل فقهاء المذاهب مع روايات عن الائمة يجدون فيها قولين او روايتين مختلفتين ولا يعرفون المتقدم والمتأخر
4:54لا ينقلوها على انها قولين للامام يقول عن الامام فيها قولان هذا اختصره لك المصنف بقوله وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتأخر قوله. يعني هذا اذا كان في موضعين مختلفين
5:12قال والا فما ذكر فيه المشعر بترجيحه هذا اذا نقل في سياق واحد. والا يعني ما علم هناك التاريخ وهنا ايضا ما اشعر بترجيح قال فهو متردد نعم ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا. ما الذي وقع له
5:34هذا النقل عنه بقولين متناخيين في مسألة واحدة اعتنى السبكي رحمه الله بالامام الشافعي لانه امام مذهبه. والا فهو حاصل لغيره ايضا وهكذا العلماء والمجتهدون فان الواحد منهم لا يزال يقع له الاختلاف في الرواية ويذكر عن
5:57مذهبه ذلك الاختلاف. قال رحمه الله ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا يقول الامام الشيرازي ابو اسحاق عن القاضي ابي حامد ليس للشافعي مثل ذلك الا في بضعة عشر موضعا ستة عشر او سبعة عشر
6:15فحددها هكذا بالعدد فيما قال القاضي ابو بكر الباقلاني قال المحققون ان ذلك لا يبلغ عشرا فنزل بالعدد وقالوا ولا يبلغ عشرة مسائل عن الامام الشافعي وحكى الزركشي في البحر المحيط عن الاستاذ ابي اسحاق
6:35نقلا عن ابن الصلاح انها لا تبلغ اكثر من اربع او خمس والباقي كلها قطع فيها باحد القولين كان هذا تحرير يعني بعدما جمعت هذه المواضع وجدوا ان الشافعي يتبقى
6:51له من تلك المسائل فيما لم يقطع فيها باحد القولين اربع او خمس مسائل ابن الملقن رحمه الله نقل تلك الاقوال ثم قال هذا غريب فمن تأمل كلام الشافعي وجد فيه اكثر من ذلك بل من تأمل الامة وحده وجد ما يتعجب من ذلك. يعني من من
7:13اقرأ ونظر فسيجد مواضع للشافعي ايا كان العدد عنايتهم بهذه المواضع دليل على اهتمام فقهاء المذاهب بفقه الامام وان هذا تحرير لمذهبه فاذا نسبوا شيئا انه يقول بكذا او بذاك هو من باب الامانة في عزو ما يصح نسبته
7:33الى الامام نعم وهو دليل علو شأنه علما ودينا. كيف يكون تردد الامام واختلاف النقل عنه؟ دليل على علو شأنه في العلم وفي الدين نعم اما في العلم فلانه يدل على استمرار نظره وبحثه وتعقبه لان المستمر في النظر والمدارسة والمذاكرة والعلم
7:56والتعلم سيجد من الادلة والاقوال ما يجعله يجد موقفا اخر ونظرا اخر متجددا على الدوام. فهذا يدل على امامة وعلم ورسوخ اه ويضربون مثالا لذلك حتى بكبار الصحابة يعني اما توقف عمر رضي الله عنه في مسائل كمثل تفسير الكلالة وتفسير الاب ومثل
8:19بموقفه من ميراث الجد مع الاخوة فقال هذا يدل على امامة وهي مناقب قال واما الدين يعني يدل على علو مكانته في الديانة لانه ما وجد حرجا ان ينقل عنه في المسألة قولان مختلفان ولا عد هذا قدحا او معيبة يمكن ان تنسب اليه. ولا كابر في موقف قال
8:41به او مسألة افتى بها ثم بدا له غيره ما استنكف ان يتراجع ويظهر قولا اخر ولا يرى هذا مذما ولا قادحا. والحق ان ائمة الاسلام كن لهم رحمهم الله بهذه المثابة فهم اجل والله واعلى قدرا من ان يقول احدهم في دين الله
9:00ما يكون على حساب كلام الناس فيه او نظرتهم اليه او حديثهم عنه والا فما حفظ الله الدين الا بامثال هؤلاء وبهم بقيت الاسماء تحفظها الاجيال ورفع الله عز وجل بهم دينه وحفظ بهم علم
9:16وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال الشيخ ابو حامد مخالف مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقه وعكس القفال والاصح الترجيح بالنظر نعم قالوا اذا وجدنا في هذه المواضع بضعة عشر ستة عشر سبعة عشر عشرة اربعة خمسة ايا كان العدد. اذا جئنا وقد اتفقنا على انه ما لم نعلم
9:45المتأخرة من المتقدم فهما قولان للامام. طيب اذا كانا قولين للامام فما الذي سنرجح منهما قال هنا ثلاثة اقوال ذكر فيه الشيخ ابو حامد الاسرائيلي ان القول الذي يخالف فيه الشافعي ابا حنيفة اولى
10:05لم قالوا لانه بدا له من المأخذ للمسألة خلاف الذي قرره الامام ابو حنيفة فيكون ارجح وعكس القفال قال لا بل ما وافق فيه الشافعي ابا حنيفة من القولين ارجح
10:24لانه توافق امامين فيكتسب من القوة ما ليس للقول الاخر قال المصنف والاصح الترجيح بالنظر. وهذا الصحيح الاصح الترجيح بالنظر يعني ان تنظر الى القولين فما كان احظ بالنظر واسعد بالدليل فهو ارجح لانك تتعامل
10:44ومع قولين كأنما تتعامل مع دليلين نعم وان لم يعرف للمجتهد وقف فان وقف فالوقف. ايش يعني فان وقف فالوقف يعني ان وقف الشافعي الامام في المسألة عن القول فنحن نتوقف عن ترجيح شيء من الاقوال ونسبته اليه
11:09وهذا طبيعي لن تنسب الى رجل قولا هو متوقف فيه لكن هل معنى هذا اذا توقف هو في اجتهاده يلزم الامة من بعده عموما والشافعية خصوصا ان يتوقفوا اتباعا لامامهم لهو ما يقصد هذا
11:22يقصد الان في نسبة القول الى الامام نحن لنا ان نرجح اذا تعارض له القولان وما عرفنا ايهما هو مذهبه. لكن اذا ثبت عندنا انه توقف في المسألة مثل ما ذكرت لك في
11:35قال احمد رحمه الله عن وقوف المغمى عليه بعرفة لا يستطيع حنبل ان يأتي فيما بعد ويقول الارجح ان نقول يصح حجه او لا يصح حجه وان هذا هو مذهب احمد. اذا صرح بالتوقف فلن ننسب اليه الا التوقف ولا غير