الدرس 390 تعريف الاستدلال
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فهذا هو المجلس الحادي والخمسون
0:16بعون الله تعالى وفضله وتوفيقه في سلسلة مجالس شرح متن جمع الجوامع للامام تاج الدين ابن السبكي رحمة الله عليه وهذا المجلس يأتي بعد فراغنا من الكتاب الرابع في القياس وما يتعلق به لنشرع في هذا المجلس
0:36بعون الله في الكتاب الخامس وهو ما عنون له المصنف رحمه الله تعالى بقوله في الاستدلال. هذا الكتاب الخامس ايها الاخوة الكرام هو شروع في الادلة المختلف فيها. بعد ان فرغ المصنف رحمه الله من الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة
0:56والقياس هذا شروع في الادلة المختلف فيها وعدد من الاصوليين يجمع الادلة المختلفة فيها في كتاب او باب ويسميه بالاستدلال. كما المصنف رحمه الله هنا وكما صنع الامدي وقال رحمه الله وما سماه بعضهم الاستدلال وجعله بابا
1:22فحاصله يرجع الى التمسك بمعقول النص او الاجماع يقول الامدي ان الادلة المختلفة فيها حاصلها ومردها الى الاربعة المتفق عليها. الى النص والنص كتاب او سنة والى الاجماع ومعقول النص المراد به القياس. قال رحمه الله
1:46وما سماه بعظهم الاستدلال وجعله بابا خامسا فحاصله يرجع الى التمسك بمعقول النص او الاجماع معقول النص هو القياس وانما سموه معقول النص لانه يعقل من النص. لما تدرك العلة والمعنى ثم يلحق الفرع بالاصل بناء على هذا الجامع
2:08كان هذا مما يعقل من النص يقول الامدي وكذا شرع من قبلنا وقول الصحابي ونحو ذلك. فراجعة الى الاربعة اي اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس. يقول والا فلا دخل للرأي في اثبات الاحكام الشرعية. يقول اتظن ان غير
2:32الادلة الاربعة يمكن ان يكون دليلا تستنبط منه الاحكام من غير عوده الى الكتاب او السنة او الاجماع او القياس. عندئذ يكون تشريعا للحكم بالهوى والرأي فاذا كان كذلك فقد خرجنا عن باب استدلال الشريعة يقول والا فلا دخل للرأي في اثبات الاحكام الشرعية وانما افردوه
2:55بابا لكونه جاريا في تلك الابواب كلها. والمقصود ان قوله في الاستدلال هو ما عنون له باول سطر لما قال وهو دليل لست بنص ولا اجماع ولا قياس. نعم بسم الله
3:14والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال الامام السبكي رحمه الله تعالى الكتاب الخامس في الاستدلال وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس. نعم. الاستدلال في اللغة مأخوذ مما
3:44الاستدلال هو طلب الدليل. يقال استدل بمعنى طلب الدليل او اتى به الاستدلال طلب الدليل اصطلاحا اقامة الدليل اي دليل كان يسمى استدلالا. اما نقول ذكر الفقيه حكم كذا في المسألة واستدل له بقوله
4:03الله كذا وبحديث كذا وتقول نستدل في المسألة بالاجماع ويستدلون بالقياس اذا الاستدلال هو استعمال الدليل اي دليل كان لكن هذا اصطلاح عام وهنا لما قال الكتاب الخامس في الاستدلال يريد به اصطلاحا اخص من الاول فما هو
4:24اقامة الدليل ها حال كونه ليس نصا ولا اجماعا ولا قياسا. فيكون هذا اصطلاح اخص من الاصطلاح اللغوي المأخوذ من الفعل استدل قال رحمه الله وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس. فاوجز لك هنا
4:47كل ما يستعمله الفقهاء دليلا تبنى عليه الاحكام الشرعية ما لم يكن نصا ولا اجماعا ولا قياسا. نعم فيدخل الاقتراني والاستثنائي وقياس العكس. قال فيدخل الاقتراني والاستثنائي وقياس العكس قال فيدخل في الاستدلال القياس المنطقي
5:14القياس المنطقي له صور اشهرها هاتان الصورتان القياس الاقتراني. والقياس الاستثنائي القياس المنطقي يختلف عن القياس الشرعي الذي مر معنا في كتاب القياس وحتى تتضح الصورة اكثر. القياس الشرعي يتركب من اربعة اركان كما مر بكم
5:38من اصل وحكم وعلة يعدى بها ذاك الحكم من ذاك الاصل الى الفرع فاصل وفرع وحكم وعلة هذا القياس الشرعي القياس المنطقي يختلف ويتشابه مع القياس الشرعي في شيء ما. فحتى تفهم ذكر هنا صورتان ذكر صورتين منصور القياس وهو القياس
6:04اقتران والقياس الاستثنائي. القياس المنطقي يا احبة هي عبارة عن جمل تتألف من قضايا من مقدمات تجمع فيما بينها حتى تؤدي الى نتائج فاذا سلمت المقدمات سلمت النتيجة وقبلت. القياس الاقتران هو ان تذكر
6:26ان تذكر جملة فيها مقدمة صغرى ثم المقدمة الثانية تكون كبرى فالنتيجة تتركب من شطر المقدمة الاولى مع شطر المقدمة الثانية ومثل هذا في المثال البدهي الواضح جدا لما يقولون في المقدمات التي يذكرون فيها اه اه تركيب المثال
6:48بالقياس المنطقي تقول النبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالنبيذ حرام. المقدمة الاولى الصغرى قولك النبيذ مسكر انت حكمت على شراب اسمه النبيذ وصفته بالاسكار المقدمة الثانية كبرى كل مسلم حرام
7:10ويطلقون عليها كبرى لانها عامة. كل مسكر حرام فاذا كان كل مسكر حرام والنبيذ احد انواع المسكرات اذا يأخذ حكم العموم كل مسكر حرام. النتيجة اذا النبيذ حرام. لاحظ معي ان النتيجة
7:27اخذت مقدمة الاولى جزءها الاول واخذت جزء المقدمة الثاني فركبت منه النتيجة. النبيذ مسكر وكل مسكر حرام. خذ الجملة الاولى من المقدمة النبيذ وخذ الجملة الثانية من المقدمة الثانية حرام هي النتيجة التي تتركب من هاتين المقدمتين وهذا مثال يعني ان صحت التسمية ساذج
7:51وسطحي جدا لتقريب الصورة حتى تفهم كيف يتركب هذا القياس المنطقي القياس الاستثنائي يختلف عنه وسمي القياس استثنائيا لانه يشتمل على حرف الاستثناء في تركيب مقدماته وهو لكن فانه يستخدم في ترك
8:12بصياغة القياس الاستثنائي حتى يصح كأن تقول ان كان هذا انسانا فهو حيوان يعني كائن حي لكنه ليس بحيوان فينتج انه ليس بانسان انت تعطي مقدمة شرطية ثم تبني عليها مقدمة ثانية استثنائية باستخدام لكن فتكون النتيجة مأخوذة من المقدمتين. ان كان
8:41انسانا فهو حيوان. لكنه ليس بحيوان يعني ليس كائنا حيا لا يتحرك. اذا هو ليس بانسان مثال اخر في الشرعيات ان تقول الضب اما حرام او حلال لكنه حلال لانه اكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هو ليس بحرام
9:01تفترض تقول اما حلال او حرام ثم استدللت بالحديث الذي فيه اكله على مائدة النبي عليه الصلاة والسلام على حله فاذا ثبت حله نتج انه ليس بحرام فنفيت المقدم لما قلت الضب اما حرام او حلال وقس على ذلك
9:19فالمقصود ان كانت النتيجة وهما يسمونه باللازم ان كان اللازم وهو النتيجة او نقيضها مذكورا في مقدمات القياس بالفعل فهو قياس استثنائي والا كان قياسا اقترانيا اذا تكون من مقدمتين
9:39ما غرظنا من هذا؟ غرضنا انه متى استخدم في الاحكام الشرعية قياس مركب للطريقة المنطقية سواء كان عن طريق الاقتران او عن طريق الاستثناء فهو من جملة انواع الاستدلال سؤال اليس قياسا
9:59فلما جعله هنا ولم يجعله في باب القياس لانه ليس قياسا شرعيا القياس الشرعي جعله في الادلة المتفق عليها وجعل هذا النوع من القياس وهو القياس المنطقي استثنائيا كان او اقترانيا جعله من جملة انواع الاستدلال مما لا يدخل في الاستدلال
10:19بنص ولا اجماع ولا قياس. ممتاز. هاتان الصورتان. الصورة الثالثة قياس العكس قياس العكس اثبات عكس حكم الشيء لمثله لتعاكسهما في العلة. وهذا قد مر معنا في كتاب القياس. لما سئل النبي
10:37عليه الصلاة والسلام ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر اعطاهم قياسا يريد ان يصل الى عكس النتيجة. فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. ماذا حصل في قياس العكس؟ اثبتنا عكس حكم
10:57شيء لمثله لتعاكسهما في العلة فلما وضعها في الحرام كان مأزورا فاذا قياس العكس يقتضي انه اذا وظعها في الحلال كان مأجورا من قياس العكس في القرآن في الاستدلال في اقامة الحجج والبراهين. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
11:21المطلوب اثباته بالاية ما هو اثبات اثبات عصمة القرآن من التحريف. فاستدل له بماذا بانتفاء ضده ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اكمل في الدليل ماذا ستقول؟ لكننا
11:44تم لم نجد فيه اختلافا دل على انه من عند الله هذا قياس عكس هذا قياس عكسي يستخدمه القرآن في اثبات الحجج اذا هذا يدلك على انه في مقام الاستدلال واقامة الحجج تسلك مسالك. ليست بنص ولا قياس ولا اجماع. وتدرج في
12:05هذا النوع ولهذا قالوا فيدخل الاقتراني والاستثنائي وقياس العكس