الدرس 387 القياس من الدين
0:00قال رحمه الله الخاتمة القياس من الدين وثالثها حيث يتعين ومن اصول الفقه خلافا لامام الحرمين. القياس من الدين هل هذا يعني انه ما ثبت من حكم بالقياس فهو من الشريعة
0:25القياس فعل من فعل المجتهد والمجتهد بشر فهل نشرع يا امة الاسلام في ديننا ما يشرعه البشر نعم هذي مشكلة اذا نحن نتعبد لكلام البشر وندين بحكم بشري وهذه واحدة مما كانوا يشنع بها غلاة وفاة القياس كابن حزم رحم الله الجميع
0:52ويرى ان القياس افتئات على الشريعة وقول بالهوى وحكم بغير ما انزل الله وانه كلام بشر الشرع يقول الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والمرح وانت تقول الارز والذرة وتقول الريال والدولار والجنيه
1:09وتلحق بما لم ينص عليه الشارع اصنافا ادرجتها انت الذي عليه الجمهور ان القياس من الدين يعني في الجملة لانه مأمور به. وكل ما يستدل به الاصوليون في مشروعية القياس اما العمومات مثل فاعتبروا يا اولي الابصار
1:29واما الايماءات وهو استعمال الشارع لصور من القياس كالنصوص الواردة المتعددة او استعمال الصحابة والفاظهم كل ذلك دل على ان الحكم الذي يقيمه المجتهد بالنظر الصحيح المستكمل لشروطه. باستعمال القياس
1:49فينبغي عليه حكم انه جزء من الدين احتاجوا الى هذه الجملة لبيان ان القياس ليس مسلكا باطلا ولا هوى بشريا هو جزء من شريعة مقدماتها طريق بينته الشريعة فالنتيجة لابد ان تكون شرعية. قال وثالثها حيث يتعين
2:11طوى القول الثاني الذي قول نفاة القياس. ان القياس ليس من الدين وكان القول الثالث هنا انه جزء من الدين اذا وقع حيث تعينت الحاجة اليه عندما تكون نازلة واحتاج الناس اليها. اما القياس المجرد الفرظي
2:33فانه ليس كذلك حتى تقع الحاجة اليه. فاذا وقعت الحاجة اليه عملت الامة به واذا عمل به اصبح من الدين وقبل ذلك ليس كذلك. نعم خلافا لامام الحرمين. هذه جملة ثانية. انتهينا من قضية القياس من الدين وليس من الدين. طيب هل هو من اصول الفقه او ليس كذلك؟ الجواب نعم. قال
2:57خلافا لامام الحرمين امام الحرمين اختلف النقل عنه والصواب انه لما جاء يعدد اصول القياس ذكر ادلته الكبرى الكتاب والسنة والاجماع ولم عد القياس منها لنظر له وجهة مقبولة. ليس يرفض رحمه الله استعمال القياس ولا يعتبره خارجا من اصول الفقه. لكن اراد
3:19ان يقول الاصل هو الكليات القطعية التي تعد مرجعا للشريعة تستنبط لها الاحكام منها. فاذا عد ذلك وقصد اليقين القطعيات فاصول الفقه يدخل فيها ذلك ولن يكون منها القياس لانه ليس قطعيا في صوره الاغلب والاعم. والقطعي
3:39القياس محدود ونادر وما كان قطعيا فكثير يقبله حتى نفاة القياس. ويسمونه نفي الفارق او يسمونه القياس الجلي والاولى ونحو ذلك مما لا يقع فيه اشكال وتسميته قياسا لا يعدو ان يكون تسمية شكلية وحقيقته اعلى من القياس
3:59الذي يلحق فيه فرع باصل لعلة جامعة بينهما. نعم وحكم المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله. حكم البقيس الفرع الذي اثبتناه بالقياس هل يصح لنا ان نقول انه دين الله وشرع الله
4:26يعني عطفا على ما قلنا في البداية القياس من الدين. الحكم الذي ثبت بالقياس حكم المقيس هل يصح ان تقول انه دين الله اذا قلت انه دين الله من جاء به
4:39الشافعي او ابو حنيفة او مالك او احمد يقول يصح ان تقول انه دين الله ولا تقول قاله الله واضح؟ لانه ليس منصوصا فكونه ليس منصوصا لا يجعلنا ان ننسبه صراحة في القول الى الله جل جلاله
4:59لكن كونه مستعملا فيه ادوات اثبتتها الشريعة يجوز ان ننسبها الى دين الله يعني من حيث الجملة والدليل والطريق الذي وصل الى ذلك الحكم وهذا قرره السمعاني وهو من لطيف العبارة