الدرس 356 المناسب المؤثر والملائم والملغى والمرسل
0:00ثم المناسب ان اعتبر بنص او اجماع دخلنا في القسم الثالث والاخير في تقسيم الوصف المناسب حتى لا تنسى التقسيم الاول المناسب باعتبار التحقق مقصوده. التقسيم الثاني المناسب باعتبار المقصود نفسه ضروري
0:17وتحسيني. التقسيم الثالث للمناسب هو باعتبار الشارع له. يعني موقف الشريعة موافق او مخالف او ساكت فان كانت الشريعة موافقة فهو مناسب شرعي وان كانت الشريعة رافظة ومخالفة فهو مناسب
0:38ملغي او غير معتبر او ربما سموه الغريب كما سيأتي. وان كانت الشريعة ساكتة لا موافقة ولا مخالفة فهو المناسب المرسل يعني المطلق عن الحكم المسكوت عنه. نعم. وسنأتي تفصيلها
0:52ثم المناسب ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمؤثر هذا القسم الاول المؤثر. نعم فان لم فان لم يعتبر بهما بل بترتيب الحكم على وفقه ولو باعتبار جنسه في جنسه فالملائم. هذا القسم الثاني وهو الملائم
1:12وان لم يعتبر فان دل الدليل على الغائه فلا يعلل به. هذا الثالث والا فهو المرسل. وهذا الرابع. طيب التقسيم بايجاز شديد الوصف المناسب وغير المناسب مناسب وغير مناسب هنا الحكم فيه للشريعة
1:34فان اعتبرته الشريعة واقرت به وسواء جاء ذلك بنص او باجماع. من مس ذكره فليتوضأ ما الوصف المناسب لايجاب الوضوء مس الذكر هذا نصت عليه الشريعة هذا وصف مؤثر فيعلق الحكم به
1:58قد تقول لي طيب هذا الان ما هو ليس ليس اجتهادا واستنباطا. الا لا يتكلم على المناسبة الاجتهادية. يعطيك التقسيم الكلي فاذا من الاوصاف المناسبة ما شهدت به الشريعة. شهدت على ايش
2:14على تأثيره في الحكم ما شهدت الشريعة على تأثيره في الحكم او انعقد الاجماع على تأثيره في الحكم. انعقد الاجماع على ان الوصف مناسبة للولاية على الصغير في ما له كونه صغيرا. وصف الصغر
2:33هذا انعقد الاجماع عليه. هذا النوع من الوصف يا احبة الذي انعقد الاجماع او شهدت الشريعة ونصت على الوصف المؤثر في الحكم سميناه المؤثر التسمية واضحة لماذا اسموه المؤثر؟ ثبت بالنص او بالاجماع تأثيره في الحكم. ايش يعني تأثيره
2:56مناسبته للحكم بنص الشريعة او بالاجماع. اذا هذا النوع الاول من المناسب بالنظر الى اعتبار الشرع او عدم اعتباره النوع الاول مؤثر وهو الذي اعتبرته الشريعة المرتبة الثانية اقل منها
3:15لم تعتبره الشريعة بنص ولا اجماع عندي لكن عهدنا من الشريعة ان مثل هذا الوصف ملائم لهذا الحكم سميناه الملائم. كيف يعني؟ الان قبل قليل. اما قلنا ان وصف الصغر هو المناسب للولاية على الصغير في ما له
3:38طيب ساقول اذا ساجعل هذا مؤثرا للولاية على الصغير في نكاحه فاذا اذا ثبت وصف الصغر ثبتت الولاية عليه فكما يتولى الولي شأنه في البيع والشراء يتولى امره في النكاح يزوجه او لا يزوجه. فالقرار عنده لا عند الصبي
3:56تعدينا الحكم واخذنا الوصف المناسب. ما عندي نص الان في الولاية على النكاح عندي نصف المال او عندي اجماع في المال. فاستخدمت تأثير هذا الوصف في ذاك الوصف اذا هنا الدائرة التي يتحرك فيها الاصوليون في وصف المناسبة التي لا نص فيها ولا اجماع لكن كيف يدعون المناسب
4:18ينظرون يا اخوة الى الوصف وينظرون الى الحكم ويحاولون اثبات علاقة بالنظر الى ما تقرر عندهم وعهدوه من تصرفات الشارع فينظرون الى ان الشارع يراعي هذا. او ان هذا سيحقق شيئا من مصالح الشريعة ضروريا او حاجيا او تحسينيا
4:41فيثبتون الحكم بناء عليه لا الى الاهواء لا الى عادات البشر ومجتمعاتهم وتقاليدهم التي تختلف من زمان الى زمان لا يقيسونها بميزان الشريعة. هذا النوع متعدد وداخله تقسيمات متعددة جدا الملائم. الذي لا ينظر فيه الى نص ولا اجماع. ينظر الى ماذا
5:01قال فان لم يعتبر بهما يعني ايش النص والاجماع بل يعتبر بماذا؟ بترتيب الحكم على وفقه المقصود اذا ثبوت ترتيب الحكم بترتب الاثر وهو مراتب اولا ان يثبت تأثير عين الوصف في عين الحكم كاثر الصغر
5:25في الولاية على المال عين الوصف الان هو كونه صغيرا. وعين الحكم ما هو الولاية عليه في ماله وهذا ثبت بالنص صح لكنه ثبت عندنا تأثير عين الوصف في عين الحكم. وهذا غالبا يثبت بنص او اجماع
5:45سانزل درجة قليلا احاول ان استخدم اثر عيني الوصف في جنس الحكم. فاعتبر اثر الصغر في جنس الولاية. لادخل ولاية المال النكاح انا الان استخدمت مناسبة الوصف لا لحكم محدد بل لجنس الحكم. جنس الحكم هو الولاية. ويدخل فيه ولاية مال وولاية
6:09اية نكاح وهادي مرتبة اضعف من التي قبلها. ليش؟ لان الاجماع انعقد على الولاية في المال. وانا ادخلت معه الان النكاح معتمدا على ماذا على اثر الوصف بجنس الحكم فابتعدت قليلا من عين الحكم الى جنسه
6:28الدرجة الثالثة اضعف من التي قبلها. احاول اثبات تأثير جنس الوصف وليس عينه. جنس الوصف في عين الحكم. مثال ذلك انا اقول احاول ان اثبت اثر جنسي المشقة في جواز الجمع في الحظر من غير سفر
6:51ساقول المشقة القصر في السفر والجمع للمسافر ماذا كان وصفه المناسب له المشقة. نحن قلنا السفر لانه مظنة. طيب. المشقة انا سأعمد الى جنسها المشقة للمسافر غير المشقة للحاضر المقيم الذي يصاب بمطر او يكون مكروبا او له ظرف ما يحتاج فيه
7:17الى الجمع فاعتبرت جنس المشقة كما قلنا جنس الولاية ليدخل فيه مشقة المسافر ومشقة المقيم واريد حكما معينا جواز الجمع له في الحظر لا في السفر. فاثبت تأثير جنس الوصف في عين الحكم. الدرجة الرابعة
7:36ابعد اثبات تأثير جنسي الوصف في جنس الحكم. احاول ان اثبت اثر العدوان عمدا في حكم القصاص على الجاني عمدا انا عندي الحكم الذي جاء تأثير عينه في عين الحكم القتل العمد العدوان في القصاص الرأس بالرأس والنفس بالنفس
8:00طب انا سأخرج الى ابعد اي جناية عمد عدوان على النفس على الاطراف سواء كانت قتلا بمثقل او بمحدد سواء كان ازهاق روح او قطع يد او رأس او اذن او يد الى اخره
8:13فساثبت اثر جنس الجناية العم في جنس الاقتصاص فابتعدت الدائرة قليلا. سؤالي هو اي هذه المراتب هو اقوى ما ثبت تأثير عين الوصف في عين الحكم. وايها اظعف ما يحاول فيه اثبات اثر الجنس الوصف جنس الحكم
8:39المصنف جعل هذه الاربعة في قالب واحد وسماه الملائم لانك لا تعمد فيه الى تأثير النص والاجماع بل الى ثبوت التأثير بمحاولة الاستفادة من عين الوصف في جنس الحكم او جنسه في جنسه. ولهذا اختصر فماذا
8:58قال قال رحمه الله فان لم يعتبر بهما يعني بالنص والاجماع بل بترتيب الحكم على وفقه ولو باعتبار جنسه في جنسه نزل الى فين الى الاخيرة مباشرة قال ولو يعني ما قبلها من باب اولى. قال فالملائم
9:17هذا النوع من المناسب يسمى ملائما لا يشوش عليك ان تجد في بعض كتب الاصول اختلافا في التقسيم بعضهم ترى يجعل هذه الاربعة التي سماها سبكي ملائم يسمونها اسماء اخرى فيجعلون لكل واحدة من هذه اسم فيقول هذا مؤثر وهذا ملائم وهذا غريب
9:37كم مصطلح المصنف وما عليك؟ فالباقي اختلاف تسميات ومصطلحات لكن التقسيم واحد. اذا انتهينا من المؤثر. ما المؤثر الذي شهد النص له او الاجماع على تأثيره وهذا غالبا يكون تأثير عين الوصف في عين الحكم. يبقى الثلاثة الاخريات تأثير
9:56الوصف في جنس الحكم تأثير جنس الوصف في عين الحكم تأثير جنس الوصف في جنس الحكم. هذه الثلاثة غالبا تقع في اطار الملائم الذي لا نص فيه ولا اجماع بل ثبت بموافقة الوصف للحكم كما قال المصنف بترتيب الحكم على وفقه فالملائم
10:14المرتبة الثالثة الذي لم يشهد الشرع باعتباره لا نصا ولا اجماعا. واحد ولم يثبت ترتيب الحكم على وفقه يعني ما عهدنا من الشارع اعتبار مثل هذا الجنس ولا ذاك الوصف ولا عينه ولا كذا
10:31فهذا خرج من دائرة اقرار الشريعة صراحة او ما عهدناه من تصرفات الشريعة. هذا خرج من دائرة الشريعة فسينقسم الى مرتبتين. اما ان يصرح الشارع بعدم اعتباره فهو ملغى واما ان يسكت عنه
10:49فالاقسام كم اربعة ما يندرج تحت المشروع قسمان ما صرح الشرع به وما شهد له هذا قسمان سمينا واحد مؤثر والثاني ملائم ما لم يشهد الشرع به ايضا قسمان اما مسكوت عنه واما معترض عليه
11:13فالمعترظ عليه غريب او مرفوض او ملغى والمسكوت عنه مرسل اي هذه المناسبات اقوى في الميزان المؤثر ثم الملائم ثم المرسل ثم الملغى او الغريب الملغى والغريب هذا باتفاق انه لا عبرة به مثال لو قال انسان
11:37اذا كانت الشريعة قد حرمت الخمر ولعنت فيها عشرة حاملها والمحمولة اليه وعاصرها ومعتصرها الى اخره اذا هذا التحريم الشديد انا سأبني عليه تحريم زراعة العنب وعندي هنا وصف مناسب انه سبب في صناعة الخمر
11:59فاحرم بيع العنب وبحرم زراعته فمن زرع حرمت بيعه فمن باع حرمت شراءه والمعتمد عنده هنا وصف بعيد جنس بعيد تحريم ما يؤدي الى الاسكار وصناعة الخمر. سيقال هذا وصف بلغة اعتبار ملغى لان الشريعة
12:17اباحته بل جعلته من لذيذ المتاع في الدنيا ومن نعيم الاخرة. هذا وصف ملغى هنا يضرب بعض الاصوليين مثلا بفتوى يحيى بن يحيى الليثي لذلك الملك الذي افطر في رمضان
12:30فافتاه بالصيام ولم يفته بعتق الرقبة قالوا هذا اعتبار ملغى. هو نظر الى ان الزجر لا يتحقق له. قالوا الشريعة ما فرقت بين ملك وفي هذا نزاع مر بكم سابقا لا حاجة الى تكراره الان
12:45فالمقصود ان الوصف الملغى هو الوصف الذي يعارض يعارض حكم الشريعة تجد صلاة يعني مثل هذا الذي يريد تحريم بيعة زراعة العنب وبيعه هذا يصادم احكام الشريعة. لو جاء انسان واستخدم وصفا بهذه
13:00والدعى مناسبته للحكم ستقول هذا وصف ملغى هذا غريب هذا مرفوض شرعا بقي قسم واحد ما هو المرسل الذي سكت عنه الشارع. فلا نص فيه واجماع ولا شهدنا او عهدنا من تصرفات الشارع اعتبار مثله في الاحكام
13:20هو مرفوض وجاء النص برفضه يسمى المرسل يعني المسكوت عنه. اقرأ وان لم يعتبر وان لم يعتبر فان دل الدليل على الغائه فلا يعلل به. وهذا بعضهم يسميه الملغى وبعضهم يسميه الغريب
13:40مثل تطليق الزوجة في مرض الموت هذا مثال ايضا تطبيق الزوجة في مرض الموت بغرض حرمانها من الميراث. الشارع ماذا فعل؟ الغى هذا الاعتبار وورثها مع ان الزوجية بينهما انتهت. والوصف الذي تستحق او
13:57السبب الذي تستحق به الارث عدل. السبب والزوجية وما في زوجية. فكيف ثبت الحكم لان المناسب الذي اراده المكلف هنا ملغي. نعم والا فهو المرسل والا يعني لم يعتبر ولم يدل الدليل على الغائه. ما عندنا دليل يدل على الغائه فهو المرسل. لماذا سمي مرسلا
14:23لانه مطلق مرسل يعني مطلق يعني مسكوت عنه ما اقرته الشريعة ولا رفضته فهو مرسل مسكوت عنه وقد قبله مالك مطلقا وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير. ورده الاكثر مطلقا وقوم في العبادات
14:43طيب هنا من هذا المكان انطلق المصنف رحمه الله تعالى يذكر الحديث عن المصالح المرسلة وان كان ليس هذا محل له انما المصنف ابن السبكي لم يجعل رحمه الله فصلا او بابا مستقلا للحديث عن دليل المصالح المرسلة
15:03تساقط في سطر واحد او سطرين هنا موقف الاصوليين للمصالح المرسلة اذا علمت بماذا ساقه في هذا السياق بانه موضعه المناسب له للحديث اما تكلم عن المصالح وقسمها معتبره وملغاه ومرسلا؟ طيب ما موقف الاصول من المصالح المرسلة
15:24هل هي دليل؟ هل هي مكان معتبر لبناء الاحكام عليها يمر بك عادة ان المالكية اشهر من يقول بمشروعية المصالح المرسلة باعتبارها دليلا تبنى عليه الاحكام. ايش يعني متى رأوا وصفا مناسبا
15:41ما وجه المناسبة؟ يحقق مقصود الشارع. يدفع مفسدة فانه تقرر به الاحكام يثبت شيء ويمنع شيء. امثلة هذا يا اخوة اكثر من ان تحصر المصالح المرسلة جمع الصحابة المصحف في زمن الصديق عملا بمصالح مرسلة
16:04دونت الدواوين ان شئت كثير من تنظيمات الحياة في زمن ابي بكر فعمر اكثر ما يكون رضي الله عن الجميع انشئ ديوان الجند وبني بيت المال واتخذت السجون وضربت العملات وبنيت المدارس ان شئت الوزارات نظمت
16:23السفارات ان شئت المعاهدات واقيمت كثير من تنظيمات الحياة. الى ادق التفاصيل اليوم. انظمة المرور والبلديات والصحة كل هذا يندرج فقهيا تحت المصالح المرسلة شيء الشريعة لا تعارضه ولا امرت به. تركت الشأن للعباد في حياتهم يقيمونه بما يصلح لهم. عندي اصل كبير انطلقت
16:48منه ان اي شيء تستقيم به حياة العباد تقره الشريعة. لا ترفضه ما يجلب عليهم شرا وضيقا ولا فسادا وشقاء الشريعة تأباه وعندك اصول كبيرة تشتغل في وفقها. ولهذا كلما جد في الحياة جديد في المعاملات المالية او في الطبية او في الاقتصادية فان مرد ذلك الى
17:11العلماء الراسخين بالنظر الى هذه المصالح المتوخى. لو جاء انسان وقال الربا ضرورة اقتصادية ولا انفكاك عنه في تعاملات الناس المالية اليوم والمنظومة المالية واحدة وارتباط البنوك بالمؤسسات الدولية الكبرى توجب التعامل بالربا ولو بنسب
17:32وبدأ يتفلسف وينظر كثيرا باعتبار هذا شيء لا مناص عنه في الحياة اليوم. ولابد ان يفعل. ولابد ان يستجيب له المسلمون ولابد ان تنقاد له الدول الاسلامية سيقال هذا هذه مصلحة ملغاة مرفوضة شرعا مهما برر لها وسوغ وساق من المنطلقات والمسوغات هذا مثال
17:54مثال اخر جاء ينظم لي قضايا تتعلق بالحياة الزوجية. قال اي عقد نكاح لابد ان يوثق في المحاكم ولابد ان يكتب فيه صك ولابد ان يدون ولابد ان يصرف رقم السجل المدني للهويات وان يدون الاولاد وو الشريعة اوجبت هذا
18:11لكنه اصبح اليوم جزءا من ضرورات الحياة ما تثبت الانساب الا به ولا الحقوق ولا المواريث ولا النكاح ولا الطلاق اصبح جزء مهم في الحياة تتفاوت المراتب في مثل هذه الاجراءات. فمن كان ملغيا رفضناه ومن كان مسكوتا ويحقق مصلحة قبل
18:30تحقيقه للمصلحة وتطبيقه تحت اي باب فقهي يندرج عند العلماء. يقولون افعل ولا تفعل ويجوز ولا يجوز. تحت باب المصالح المرسلة. في الحياة كلما جد في دنيا الناس مندرج تحت هذا الباب
18:44وبناؤه تخرج على هذا وينظر فيه علماء الشريعة الراسخون بمنظار الشريعة خشية ان يكون فيه شيء يعارض تقرير الشريعة يأتون في التنظيمات الاسرية وفي بعض المعاهدات الدولية قضايا تتعلق بتحديد النسب
19:00قضايا تتعلق بحقوق النكاح والطلاق. فنجد ان شيئا منها يصطدم مع احكام الشريعة. فيرفض ولا يقال هذا لتنظيم الحياة وصلوا الى تشريع الشذوذ اللواط والسحاق والعياذ بالله وانتكاس الفطر فمهما اسموه حريات واتاحة فرص في الحياة لصنف من البشر يعتبرونه بين قوسين اسوياء الى اخره
19:24هذا مرفوض تماما وشريعة الاسلام تأباه ولا تقبله. ولا يقال هذا من المصالح المرسلة وطالما درج الناس على هذا وانقسموا الى اسوياء ومثليين وشواذ وغيره يصنف الناس هكذا هذا لا يصح ولا تقبله الشريعة. فالمصالح المرسلة المسكوت عنها وشرط
19:44وضابطها الا تصادم حكما شرعيا لا نصا ولا غيره فقهيا يا اخوة واصوليا يمر بك في كثير من كتب الاصول ان العمل بالمصالح المرسلة مذهب مالك رحمه الله. وانه من اوسع الناس في تطبيق العمل بهذا الدليل. الى الدرجة التي ربما
20:05فيها بعض الاصوليين من ارباب المذاهب التوسع عند المالكية في العمل بهذا الدليل. وبعضهم يشتد في رفضه واعتباره شيء ينبغي المنازعة الشريعة والتشريع بالاهواء والعمل وفق رغبات الناس واهوائهم لجعلها حكما شرعي يتمتع بالاباحة او
20:25الاستحباب وكل هذا غير صحيح. هنا ماذا قال المصنف قال والا فهو المرسل وقد قبله مالك مطلقا. الاطلاق هكذا ما يصح ومذهب مالك ايضا في قبول المصالح المرسلة آآ انه لابد ان ينضبط بما لا يتعارض مع اصول الشريعة وتتحقق به مصلحة وان يكون التحقق هذا
20:45ظنيا غالبا او كليا وليس هكذا اي مصلحة وكيفما كان. قال وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه امام الحرمين واحد ممن شنع على مالك وانه بلغ به الاسترسال في العمل بالمصالح المرسلة الى تجويزه قتل المتهم
21:07وضربه للاعتراف انه يحقق مصلحة ولتجويزه قتل الثلثين من الخلق او قتل الثلث استصلاح الثلثين. كلام يساق على عواهنه وحقيقة وقد مر بكم هذا في شرح البلبل ان التنظير الاصولي عند الاصوليين في الكتب يعولون فيه او
21:27فيه احتجاج بالمصالح المرسلة الى مالك لكنه في الحقيقة تطبيقا فقهيا بل واليوم في دنيا الناس المعاصرة لا تختلف المذاهب على العمل بها يختلفون في النظر الى معاييرها وما يصلح منها ولهذا فان الصحيح ان المذاهب الاربعة تعمل به
21:49وتحتج به وتبني الاحكام عليه لكنهم بين مقل ومكثر. والا في الاصل لا اشكال فيه ولا خلاف في تطبيقه. والكلام هنا يعني في كثير يعني حتى ما انسب الى ما لك انه اجاز قتلة ثلث الخلق الخلق لاستصلاح الثلثين. يعني حتى الصحيح ان هذا لا يوجد منسوبا لا الى كلام مالك ولا الى الكبار من ائمة مذهبه
22:12واصحابه المنتسبين اليه والقرافي رحمه الله لما ذكر هذا وهو من اول من حاول ان ينسب صحة مذهب مالك اولا وان المذاهب كلها تعمل به تطبيقا فقهيا قال آآ ينقل عن مذهبنا ان من خواصه اعتبار العوائد والمصلحة المرسلة وسد الذرائع
22:32وليس كذلك قل اما العرف فمشترك بين المذاهب. ومن استقرأها وجدهم يصرحون بذلك فيها والطوفي ايضا مر بكم قوله هذا كما يقول اصحابنا وغيرهم يرجع في القبض والاحراز الى ما لم يرد وكل ما لم يرد من الشرع فيه
22:50تهديد الى ما تعرفه الناس اليوم. وامثلة كثيرة جدا الى ان قال ايضا القرافي المصلحة المرسلة عند التحقيق في جميع المذاهب. لانهم يقيسون ويفرقون بالمناسبات ولا يبطلون شاهدا ولا يطلبون شاهدا بالاعتبار. ولا يعني بالمصلحة المرسلة عند التحقيق في جميع المذاهب الا ذلك. ومما يؤكد العمل بالمصالح المرسلة
23:15التي ان الصحابة رضي الله عنهم عملوا امورا لمطلق المصلحة لا لتقدم شاهد بالاعتبار نحو كتابة المصحف. ولم يتقدم فيها امر ولا نظير وولاية العهد من ابي بكر لعمر ولم يتقدم فيها امر ولا نظير. وكذلك ترك الخلافة شورى وتدوين الدواوين وعمل السكة للمسلمين
23:35واتخاذ السجن فعل ذلك عمر وهدم الاوقاف التي بازاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتوسعة له فيه عند ضيقه الاذان الاول في الجمعة فعلى ذلك عثمان كل ذلك المطلق المصلحة. ولو جئت تحصل امثلة ما تنتهي. فلا يستقيم بعد هذا كله ان تقول هذا مذهب مالي
23:55والجمهور يخالفون. التنظير شيء والتطبيق العملي يقر انه عمل المذاهب جميعها في الاستدلال بالمصالح المرسلة. قال في العبادات ورده الاكثر مطلقا وقوم في العبادات. لان العبادات لا اعتبار فيها للمعاني. وحتى ما لك ولا غيرهم احد يقول اعمل بالمصالح المرسلة
24:15العبادات بل هذا من القيود التي يقال فيها بالعمل بالمصالح المرسلة. نعم وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية ليس منه من ماذا صالح المرسلة السبكي هنا يرد على الامام الرازي والامدي. لما قالوا المصلحة المرسلة كل ما سكت عنه الشرع
24:38ولو كانت المصلحة المترتبة فيه كلية وقطعية الغزالي اول من جاء وظبط هذا لما يقول المصلحة الظرورية الكلية القطعية الغزالي ليس ممن يسترسل في اطلاق المصالح المرسلة لكن يقول متى كانت المصلحة المرسلة؟ ايش يعني مرسلة
24:59يعني ما اقرها الشارع ولا ولا الغاها. يقول الغزالي متى كانت ظرورية كلية قطعية؟ يقول شرعية يقطع بها الغزالي والرازي يجعلها ضمن قسم المصالح المرسلة. السبكي هنا يقول عفوا لن يندرج في المصالح المرسلة ما ترتب عليه مصلحة ضرورية اولا
25:24ايش يعني ضرورية تحقق واحدة من المقاصد الخمسة في الضروريات. كلية ايش يعني يعني تحقق مصلحتها لعموم المسلمين وليس للافراد والاحاد. ايش يعني قطعية ان حصولها متيقن قطعا وليس ظنا مثال
25:45عندما يقال لك ماذا لو وظرب بها الغزالي مسألة ظلت يتداولها الاصوليون الى يومنا هذا؟ لو تترس العدو بمسلم هل يجوز قتله للوصول الى العدو طيب هنا ستقول ان كان هذا في سبيل
26:05بلوغ العدو ديار المسلمين وسيكون في هذا شيء من الهلاك والفساد بقرية ولبلد ولجيش باكمله في سبيل قتل واحد فان هذا لا يقاس مصلحة حفاظ البلد والمجتمع والقرية ظرورية حفاظ حياة
26:22كلية يستفيد منها الكل قطعية ليس هذا كمثلي مركب ماج باصحابه واضطروا الى القاء نصف الركاب لنجاة الباقين فالمصلحة هنا ليست كلية لعموم الناس لاهل هذا المركب فليس القاء احدهم لقتله ولموته غرقا اولى من نجاة الاخر. وقوله قطعا ايضا
26:43لا تكون مجرد احتمال ظني ولهذا يقول الغزالي مثل رمي الكفار المتترسين باسرى المسلمين. اتخذوا مثل ما يقولون اليوم المصطلح المعاصر اتخذوا حاجزا بشريا او تدرعوا بحصون بشرية فجعلوهم في الصفوف بحيث اذا ووجهوا
27:03بنار او بقتال او باطلاق يكون هذا في الصف الاول الذي اتخذوه رهينة او حصنا بشري او درعا بشريا فيكون هذا قتلا في صفوفهم يقول اذا كان لن يتوقف على هذا اعتداؤهم على المسلمين فلا يصح لان في هذا ازهاق لروح مسلمين. متى ترتب على هذا بصورة ما؟ حفاظ على
27:25لمصلحة ظرورية وكلية قطعية يقول الغزالي فهذا حكم قطعي شرعي تصبح مصلحة شرعية طالما تحققت فيها ذي الاوصاف. نعم وليس منه وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية. لانها مما دل الدليل على اعتبارها فهي حق قطعا
27:46واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع. نعم الغزالي يعني بوب لهذا وصنف له وحدد ان يقول القطع مرتبة ثم كلما اقترب الظن
28:01الغالب من القطع اخذ حكم القطع