الدرس 345 الإيماء
0:00الثالث الايمان. الثالث من ماذا من مسالك العلة الاول الاجماع والثاني النص النص صريحا وظاهرا. الثالث الايماء. نعم وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو مستنبطا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره
0:27كان بعيدا كحكمه كان بعيدا طيب هذا مسبق ثالث من مسالك التعليم الايماء حتى يتضح لك قبل قليل فرغنا من النص صريحا وظاهرا. الصريح تأتي اداة من ادوات التعليل لاجل من اجل كي اذا
0:48الاقل منه درجة الظاهر لام التعليل الباء الفاء الى اخره. ان واذ النوع هذا ايضا يؤتى به من النص لكنه ليس فيه صراحة التعليل بشيء من اساليب التعليل في اللغة
1:06ولا بشيء مما يظهر رجحان التعليل فيه. لكنه اسلوب استنباطي يقال فيه الايماء والمقصود بالايماء ان اشارة وايماء يقع في الاسلوب يشير الى التعليل. اذا هنا يحتاج ذو الفقيه الى دقة اكثر وحذق اكثر وتركيز اكبر حتى يقف على صورة التعليل. عرفه فقال
1:36اقتران الوصف الملفوظ او المستنبط بحكم لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا اختصر التعريف تقول اقتران الوصف بحكم لو لم يكن فائدته التعليل كان بعيدا بعبارة بعيدة عن حدود التعاريف
1:58ان يأتي في النص حكم ومعه وصف لا فائدة من ذكر الوصف هنا في سياق الحكم الا ان يكون علة لو حاولت ان تستبعد هذا المعنى سيكون ذكر الوصف هنا لاغيا لا فائدة منه
2:15لو لم يكن هذا الوصف للتعليل كان لغوا في الكلام والشريعة منزهة عن ذلك. اضرب لك مثالا ثم سنعود الى انواعه واقسامه. سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن سؤل الهرة. قال
2:28انها ليست بنجس الحكم هنا كافي او غير كافي طيب ثم يقول عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم والطوافات. الان اعطني فائدة لهذه الجملة السائل سأل عن حكم طاهر او نجس
2:47قال انها ليست بنجس فهم المقصود وعرف ان الحكم هي الطهارة انت انت الان ولست صحابي ولست انت السائل يسأل عليه الصلاة والسلام عن سؤر الهرة فيقول انها ليست بنجس
3:00ثم يقول انها من الطوافين عليكم والطوافات. ماذا تفهم من هذه الجملة الثانية شوف ما في اي اداة من ادوات التعليل لا لام تعليل ولا فاء ولا باء ولا اذن ولا كي ما في ولا شيء. قال ان ليست بنجس انها من الطوافين. لو
3:18قال لانها انتهينا ما في اشكال او لو قال من اجلي انتهينا ما في شيء جملة مستقلة عن جملة اخرى تماما هذا مثال للايماء ان يقترن الحكم هنا بوصف ما لو لم يكن للتعليل ما كان له فائدة
3:36فلا فائدة لهذه الجملة الا ان تكون علة للحكم. فيكون اذا الحكم بطهارتها معللا بكثرة غشيانها لاهل البيت ودورانها عليهم واحتكاكها بهم اليتهم وطعامهم وشرابهم فلتيسير والتخفيف في الشريعة ورفع
3:56جعل سؤرها طاهرا هذا مثال ستأتيك الان الصور لهذا الايمان اريد فقط ان تفهم ما المقصود بالايماء اذا هي جملة في النص او من خارج النص لهي في النص. لماذا ما جعلت في رتبة النص
4:13لانه ليس فيها شيء يشعر بالتعريف لا صراحة ولا ظاهرا. فهي رتبة اقل والمعول هنا فيها على على فهم ونوع من التأمل وربط الجمل بعضها ببعض. وقد ابدع الفقهاء رحمة الله عليهم. وائمة السلف من صحابة
4:32ومن بعدهم في استنباط العلل من خلال ايماء النصوص اليها وفي ذلك لطائف عدة وتنبيك عن ان القوم كانوا يعظمون نصوص الشريعة. فاذا وقفوا امامها استنفذوا الجهد والعقل والفكر للوقوف
4:52على علل هذه الاحكام مع انها ليست صريحة وليست بادوات يغلب على الاستعمال العرب التعليل بها واستخدامها للاشارة الى الاحكام. قال رحمه الله الايماء وهو تيران الوصف الملفوظ. اذا الوصف جاء في النص ملفوظا. قيل او المستنبط هذا بين جملة اعتراظية دعها عندك الان جانبا قليلا
5:14اقتران الوصف الملفوظ بحكم لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا. هنا ثلاثة مواضع في التعريف ساقف عليها يشير مصنفيها الى خلافات قال رحمه الله لو لم يكن عفوا اقتران نصف الملفوظ قيل او المستنبط. يشير الى ضعف قول من قال ان كان الوصف مستنبطا
5:38فانه ايضا يصبح ايماء عفوا وصف مستنبط تعرف ايش يعني مستنبط؟ يعني النص ما ذكره ولا اتى به انما استخرجناه نحن اجتهاد هذا اصلا مسلك مستقل الاستنباط لاقابل النص والاجماع فكيف اجعله من قبيل ما ورد به النص ايماء؟ او اشار الى ضعفه قال قيل او المستنبط
6:00والصحيح ان الايماء انما يستفاد من الصفة المنصوصة في اللفظ او الواردة في اللفظ ولهذا قال الوصف الملفوظ قال اقتران الوصف الملفوظ بحكم ان يكون الوصف مقترنا بحكم. قال ولو مستنبط ايضا يشير الى ان الحكم قد يكون مستنبطا وقد يكون منصوصا. لو لم يكن
6:24للتعليل هو ما هو هذا الوصف انها من الطوافين عليكم والطوافات. لو لم يكن للتعليل لم يكن بعيدا. ايش يعني كان بعيدا يعني كان لا فائدة منه يعني يبعد ان يكون واردا لغير هذا الغرض
6:46بقي هنا في التعريف لو لم يكن للتعليل هو او نظيره بالمثال يتضح لك. جاءت الخثعمية فقالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الحج او مات ولم يحج افيجزئ ان احج عنه؟ ما قال لها نعم ولا لا؟ قال ارأيتي لو كان على ابيك دين فقضيته اكان يجزيه؟ قالت نعم
7:12سئل عليه الصلاة والسلام عن دين الله فاجاب بدين الادمي وعلق الحكم بالحكم وافادها لما اجابت بنعم ان هذا ايضا نعم يجزيه الحج فيه الوصف الان الملفوظ هنا ليس هو الذي علق بالحكم بل نظيره
7:34لما قالت ادركته فريضة الحج كان يمكن ان تقول ان علة اجزاء الحج عن الميت كونه حقا ثبت في الذمة لكنه حق لله عز وجل. فما اجاب بحق الله اجاب بحق الادمي. السؤال
7:55جملته عليه الصلاة والسلام كان يمكن من البداية ان اقول لها نعم او لا؟ ويفتيها وينتهي الحوار لما يعدل فيأتي بنظير للوصف الذي سألت عنه. فتبين ان الوصف الذي اشار اليه عليه الصلاة والسلام وعلق الحكم به ليس هو
8:12الذي وجهت به السؤال بل نظيره فاذا سواء كان الوصف الملفوظ المناط به الحكم او نظيره كما جاء في هذا الحديث الخثعمي كلاهما يفيد الاتيان به من اجل التعليم قال لو لم يكن
8:28لكان بعيدا ثم بين الان في الجمل الاتية خمس صور للايماء الذي يعلمك به كيف تعرف ان الحكم قد يرتبط بعلة ايماء في النصوص الشرعية. نعم كحكمه بعد سماع وصف كحكمه بعد سماع وصف
8:51يعني يحكم النبي عليه الصلاة والسلام بحكم بعد ان يسمع وصفه جاء الاعرابي فقال يا رسول الله جمعت في رمضان او وقعت اهلي في رمضان ايش قال له في الجواب
9:04اعتق رقبة اعتق رقبة هو الحكم لكنه جاء بعد ما سمع وصفا عليه الصلاة والسلام تعلق الحكم به ويقولون الجواب كالمعاد في السؤال كأنه قال له جامعت فاعتق فاذا ما علة هذا الحكم الذي ربط وكان مناطا به هو الجماع
9:27في نهار رمضان اذا هذا مثال وهذا ايماء كما ترى ليس صريحا ولا ظاهرا لكنه ارتباط الجمل بعضها ببعض فلما يأتي السؤال فيه وصف مناسب فيقول عليه الصلاة والسلام معطيا حكما
9:44يفيد هذا الايماء الى العلة وكحكمه بعد سماع وصف. ومثاله ايضا حديث الخثعمية لما سألته فاجابها وان عدل بها الى الشبيه والنظير ثم اعطى الحكم هذا ايضا يشير الى المناسبة
10:01او الى العلة في الحكم. نعم وكذكره في الحكم وصفة لو لم يكن علة لم يفد. هذا الصورة الثانية من صور الايماء يقول عليه الصلاة والسلام لا يحكمن لا يقضي لا يقضين احد بين اثنين وهو غضبان
10:22وهو غضبان اشارة الى ان الغضب هو السبب المانع هو الوصف المانع من الحكم الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم للقاضي. هذا مثال ايضا لان هذا النوع من الاوصاف والمعاني الغضب المشوش للفكر
10:38هو علة الحكم لو لم يكن هذا الوصف مفيدا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا. نفسه ايضا حديث الهرة يسأل فيقول انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم
10:53هذا ايضا مثال وصورة كان الحكم مفيدا بغيرها ليس هنا فائدة لهذه الجملة الا ان تكون مقصودا بها الاشارة الى علة هذا الحكم. اذا هذا مثال اخرى للايماء ذكر وصف في الحكم لو لم يكن علة لم يفد
11:10نعم وكتفريقه بين حكمين. هذه صورة ثالثة من صور الايماء. تفريقه صلى الله عليه وسلم بين حكمين ثم هذا التفريق له عدة امثلة. تفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر احدهما. او التفريق بين الحكمين
11:32بشرط او التفريق بين الحكمين بغاية او التفريق بين الحكمين باستثناء او التفريق بين الحكمين باستدراك. الخلاصة عندما يفرق صلى الله عليه وسلم بين حكمين سواء كان التفريق بصفة او بشرط او بغاية او استثناء او استدراك
11:52هذا التفريق يأتي مصحوبا بالصفة او بالشرط او بالغاية او بالاستثناء والاستدراك فيفيد معنى التعليل. كيف يقول عليه الصلاة والسلام او يحكي الصحابة انه قسم قسم للفرس سهمين وللراجل سهما
12:12في الغنائم طيب فرق الان بين وصفين يا اخي بدأها ستفهم ان علة اعطاء السهمين هناك ما هي نعم له ولفرسه. لما قال للراجل سهم لما فرق بين حكمين بوصفين
12:30سواء ذكر الحكمين والوصفين مقترنين قال او ذكر احدهما مثل ان يقول عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ففهمت بمفهوم المخالفة ان غير القاتل يرث فإذا هو فرق بين نوعين سواء ذكر النوعين للفارس للسهم او ذكر واحدة وفهمت الاخر بخلافه. فذكر الوصف او التفريق بين
12:55صورتين في الحكم يثبت الحكم لصنف ويثبت غيره او خلافه لصنف اخر هذا التفريق لما اتى مستندا الى وصف الوصف افاد التعليل ايماء. هذا مثال للتفريق بين حكمين بصفة. قد يكون التفريق بين حكمين بشرط مثل ان يقول عليه
13:15والصلاة والسلام في اصناف الربا فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا اختلفت اذا اختلفت طيب واذا اتحدت سيختلف الشرط اذا افاد بهذا الشرط تفريق بين صنفين ان الربويات اذا بيعت بجنسها فلابد من فلابد من تجاف تقابل
13:36لابد من تماثل وتقابل اذا اتحدت اجناسها واذا اختلفت فلا يشترط الا التقابض هذا من اين يعني التفريق بين صورتين في الحكم جاء باسلوب الشرط. وانت تفهم ان الشرط يفيد مفهوم
13:52المخالفة فلما فرق بين حكمين هو ايماء الى العلة ليس صريحا كما قلت هو هو قدر من اعمال العقول في فهم النصوص قد يكون التفريق بين حكمين بغاية ولا تقربوهن حتى يطهرن
14:08ممنوع حتى تطهر. قال فاذا تطهرن فاتوهن فرق بين حكمين وقد ذكر الحكمين هنا والصورتين ففهمنا ان علة الامتناع هي الحيض وان علة الاباحة هي الطهر خلاص تبين ان هنا وصف
14:25يومأ فيه الى العلة اشار اليه النص لا بالصريح ولا بالظاهر لكن بالايماء وهي صورة من صوره. قد يكون التفريق بين حكمين باسلوب الاستثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون. طيب واذا ما عفت
14:44فنصف ما فرضتم الا ان يعفونا. فاذا ما عفت فيبقى نصفها مستحقا قال الا ان يعفون فيعاد المهر باكمله فاذا ما عفت واصرت على حقها ثبت لها فرق بين حكمين باسلوب
15:00الاستثناء قال اخيرا بالاستدراك لا يؤاخذكم الله باللغو في عمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم. فرق بين حكمين باسلوب الاستدراك خلاصة الكلام عندما يفرق النص الشرعي في الاية او في الحديث
15:15بين حكمين سواء كان التفريق بالصفة او بالشرط وبالغاية او بالاستثناء او بالاستدراك كل ذلك كل ذلك يومئ الى العلة في الوصف او في الشرط او في الاستدراك او في الاستثناء
15:37العلة ستجدها منصوصة. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم فعلة ايجاب الكفارة هي انعقاد اليمين حتى يطهرن فاذا تطهرن العلة هي الطهر او الحيض في عكسه فنصف ما فرضتم الا ان يعفونا
15:55العلة في الاستحقاق او عدمه العفو او المطالب خلاص. ويتضح لك وقس على هذا فيمكن ها هنا ان تقف على علل اومئت اليها النصوص باحد هذه الاساليب. نعم وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما
16:14او ذكر احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك وكترتيب الحكم على الوصف هذه الصورة الرابعة من صور الايماء. ترتيب الحكم على الوصف لا لا يقظين احد بين اثنين وهو غضبان
16:36رتب حكما على وصف مناسب. هل سيصلح هنا ان نمثل بالفاء التي جاءت هناك؟ هكذا فعل بعضهم طيب الان حدد لي هل ورود الحكم مرتبا بالفاء مع الوصف سواء تقدم عنه او تأخر؟ هل هو من الاماء او من النص الظاهر؟ بعض الاصول
16:55نجعلها هنا وبعضها يجعلهم هناك وهم يتفاوتون في النهاية هم ينظرون الى انها ليست صيغة صريحة في التعليم. فمن نظر اليها على ان من اساليب الوضع قال من النص الظاهر. ومن
17:09قال هي دلالة عقلية قال ايماء ليس لللفظ علاقة بها وبذلك متسع. واذا اردت هنا على طريقة المصنف مثال لا يصلح ان تأتي بالفاء لانه ساق هناك في قسم مسلك النص الظاهر
17:25وهنا ستأتي بامثلة اخرى مثل لا يقظين احد بين اثنين وهو غضبان فذكر الوصف هنا المناسب وصف الغضب المشوش للفكر هو الملائم للحكم. فاذا قيل لك ما علة النهي؟ ما علة الحكم هنا في هذا الحديث
17:42ستقول الغضب المشوش الفكر الذي لا يستقيم معه للقاضي النظر ولا القضاء ولا الحكم. نعم وكمنعه مما قد يفوت المطلوب. يفوت المطلوب وكمنعه مما قد يفوت المطلوبة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي
18:00في الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع البيع الاصل انه حلال فلما يأتي الشارع في موضع فينهى عن شيء ويمنع وقد يفوت المطلوب في مصلحة وفائدة اما للبائع بتحصيل الربح واما للمشتري بتحصيل سلعته وحاجته
18:19فالمنع مع وجود مصلحة ويمنع مع وجود مصلحة يدل على علة لاجلها قدمت على المصلحة التي رأت الشريعة فواتها قال وذروا البيع فانت تعرف ان المقصود ها هنا ان المظنة هنا التي من اجلها منع هو حضور صلاة الجمعة والاستماع الى
18:41ولولا ذلك ما كان هذا هو الوصف المناسب للحكم مع انه ليس فيه اداة تعليل ولا شيء من الفاظه لكنه الايماء واستخدم فيه صورا. اذا لاحظ معي ذكر في الاماء صور خمسة
18:56اولها الحكم بعد سماع الوصف والثاني ان يذكر في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد. الثالث التفريق بين حكمين بصفة او شرط او غاية او استثناء او استدراك. الرابع ترتيب الحكم على الوصف الخامس
19:15المنع مما قد يفوت المطلوب وربما تجد في بعض كتب الاصول صورا واساليب اخر مبناها على ايش على ان وصفا يذكر في ثنايا النص وليست هناك اداة من ادوات التعليم. ولا تصريح بالتعليل. لكن ثمة ارتباط بين الوصف والحكم. لا يوقف
19:41وعليه الا بتأمل ولهذا قيل في نوع هذا المسلك الايماء اومئت اليه الشريعة ولم تصرح بي. وهنا مجال خصب لاجتهاد العلماء وبذل افكارهم في الوقوف على هذه الانواع من العلل التي يقع الايماء اليها في النصوص